Реферат: Романтизм в Германии XIX века
Введение
Романтизм– это духовное движение во всех областях культуры, прежде всего в литературе,музыке, философии, исторических науках и пр. К деятелям романтизма относятбратьев Шлегелей, Новалива, Шлейермахера, Шеллинга, Гельдерлина, Гофмана,Байрона, Гейне, Шуберта, Вагнера, Карлейла. Этот список можно значительнорасширить.
Определить«романтизм» безотносительно формы его проявления (в литературе, музыке,философии и пр.) крайне сложно. Однако некоторые элементы понимания романтизмаможно выделить:
1.<span Times New Roman"">
Этопрежде всего порыв к свободе человеческого духа от сковывающих условий бытия.2.<span Times New Roman"">
Интереск тому, что еще не воплотилось в жизни в виде готовых произведений искусства,науки, природы. «Жизненное брожение», процессы творчества – в центре вниманияромантиков.3.<span Times New Roman"">
Романтикипереживают «разорванность» жизни в современном им обществе. Понятия, которымиромантики описывали свои состояния, точно передают конфликт с реальностью:«ностальгия» — желание вернуться к состоянию покоя и счастья, когда-тоутраченному; «страсть», «тоска», «желание» — обычно связаны с некоторым идеаломжизни, который романтики «чувствуют», но не желают и не могут точносформулировать. Романтический идеал по замыслу не мог быть сформулированрационально. Этот идеал есть внутренний мир человека. Этот идеал всегдаполностью неопределен, его нельзя выставить на показ, напротив, его стремятсяутаить от людей.4.<span Times New Roman"">
Чувственностьставится выше разума. Неоднократно декларируется, что поэт, художник глубжепонимает мир, чем ученый, потому что пользуется синтетическим художественнымобразом, а ученый степени строгой рациональностью мышления.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">ГЕРМАНИЯ КОНЦА XVIIНАЧАЛА XIXВЕКА
В1794 г. вместе с публикацией «Наукоучения» на небосклоне философии восходитзвезда Фихте. В 1975 г. Шиллер публикует знаменитые «Письма об эстетическомвоспитании человека». Заявляет о себе «романтическое» течение в немецкойфилософии и литературе. Новалис, Фр. Л.Фон Гарденберг, пишет «Гимны к ночи» (1797), «Ученик в Саисе» (1798),«Христианство или Европа» (1799). Появляются сочинения Людвига Тика.Публикуются первые работы Шеллинга, на рубеже веков – в 1800 г. –увенчивающиеся «Системой трансцендентального идеализма». 1799 г. стал важнымдля немецкий романтиков: Фр. Шлегель опубликовал сочинение «Фрагменты», а Фр.Шлейермахер – «Речи о религии к образованным людям, ее презирающим». Дляисторической ситуации конца 80-х годов XVII– начала XIXвв. главным вопросом, как известно, былоотношение немцев к французской революции, Еще до французской революции культураЕвропы – в частности, литература Германии – привлекала внимание к напряженностиобострившихся социальных противоречий, противоречий между индивидом иобществом. Революция завершила формирование тех порывов к свободе, которыеотныне сделались непреходящими личностными ориентациями молодых философов.
Страстноеожидание перемен способствовало тому, что передовая немецкая интеллигенцияувидела революции событие эпохальногозначения, громадной преобразующей силы; осознание объективной историческойнеизбежности революции, широко распространившееся в немецкой культуре, значительной степени способствовалофилософским поискам закономерностей исторического процесса и критике весьмахарактерных для XVIIIв. Субъективистско-волюнтаристских подходов к истории.
Помере развертывания событий во Франции различные группы и слои передовойнемецкой интеллигенции, поначалу равно воодушевленные революцией, начинаютрасходиться во взглядах, в оценках французского опыта. На одном полюсе оказались,например, очень популярный в Германии поэт Фридрих Готлиб Клопшток, который сампринимал непосредственное участие во французской революции, и Георг Форстер,один из идейных вдохновителей Майнцской республики. На другом полюсе былимногие немецкие интеллигенты, которые подобно, скажем, Шиллеоу подтвердили своюв целом высокую оценку содержания, смысла революции во Франции, но одновременночетко и резко высказались о неприемлемости для них таких ее политическихметодов, как репрессии, террор против инакомыслящих и инакодействующих. Однимиз существеннейших пунктов размежевания стало, несомненно, отношение к религиии французского Просвещения, и французской революции. С того самого момента,когда в целом поддерживаемая немецкими писателями и мыслителями французскаякритика конкретных форм религиозности и официальной политики, практикицерковных институтов переросла в непримиримый антиклерикализм, тем более ватеизм и преследования религии, — с этого момента в немецкой критической мыслизавязались узлы самых острых размежеваний с опытом революции и с идеями Просвещениясоседней Франции. И конечно, это были главные линии размежевания с теми соотечественниками, которые подобноКлопштоку или Форстеру в определенной степени поддерживали также и репрессивныеметоды французской революции.
Вследующей исторической ситуации (1806 — 1815) Германия переживала, пожалуй,одну из самых динамичных и противоречивых эпох своей истории. Оккупация,присутствие наполеоновских войск создали противоречивое положение в стране: содной стороны, завоеватели толкали Германию к следованию более передовых французским государственно-правовым образцам. В этихусловиях и развернулись давно назревшие, но проводимые под весьма разнороднымисоциальными влияниями крупные государственные реформы. С другой стороны, внароде, особенно к концу данного периода, пробудились патриотические чувства,антифранцузские настроения, началось сопротивление иноземному нашествию.
Немецкиефилософы по разным причинам (и потому, что реалистически считали революцию вГермании конца XVII– начало XIXвв. невозможной, и потому, что боялись крайностей,жертв революции) поддерживали скорее идею реформирования, а не радикальногореволюционизирования общественных порядков своей страны, хотя виделисущественные недостатки отдельных реформ например тех, с помощью которых в условиях«французского угнетения» было отменено крепостное право и измененазаконодательная система. Развитие Фихте, Шеллинга, Гегеля как теперь ужеизвестных философов происходит, таким образом, в период реформ. Можно сказатьбольше: реформаторы, воспитанные нафилософии Канта, теперь с интересом и даже надеждой присматриваются котечественной философской мысли.
Вноябре 1817 г. в связи с расширением масштабов культурной политики прусскогогосударства по замыслу Гарденберга и указом короля было создано для управлениякультурой специальное министерство. Вовсе не случайно, что оно получилоназвание «министерства культов», ибо верховенство в культурно-духовной областипо чисто немецкому образцу (вот где существенное отличие от Франции!) все-такивверялось религии. Тем не менее, это была социально значимая, в целомисторически прогрессивная акция,свидетельствовавшая и о начавшейся более широкой государственнойинституционализации деятельности в области культуры, науки, образования, религиии о демократизации культурно-образовательных процессов. В реформаторской деятельности прусскогогосударства первой трети XIXв. в области культуры были свои сильные,прогрессивные стороны и свои социально-исторические ограниченности.
Германия,правда, намного отставала от революционной и наполеоновской Франции по глубинеи широте реформ. Однако Германия все-таки шла именно за революционной Францией в ряде культурно-реформационных,государственно-институционных мер. Влияние форм, образцов, идей, порожденныхфранцузской революцией, в сфере немецкой культуры было основательным; этовлияние усилилось, стало непосредственным во время французской оккупации и неисчезло после падения Наполеона. Подспудно оно ощущалось и в период реакции.
Первыедесятилетия XIXв. – время расцвета немецкойклассической философии, представленной, прежде всего работами Фихте, Шеллинга,Гегеля, но также и немецких романтиков. Несколько особняком стоит творчество А.Шопенгауэра, который в 1818 г. создал свой главный труд «Мир как воля ипредставление». Позднее, в 20 – 40-х годах XIXв., когда в Германии «состязаются» Гегель, Шеллинг,Шопенгауэр, когда после смерти Гегеля на арену мысли начинают выходить правые илевые гегельянцы и, прежде всего Л. Фейербах, когда появляются первые работы К.Маркса и Ф. Энгельса, — в культуре и философии других стран возникают новыесоциально-политические течения: социализм, позитивизм, анархизм. В начале 50-хгодов позитивизм закрепляет свои позиции в качестве одного из главныхфилософских и социологических направлений. Таковы социально-исторические рамки,в которых возникла и развивалась философии второй половины XVII– первой половины XIXвв., а также общие контуры и тенденции развития культуры,взаимодействия философских идей.
Теперьмы обратимся к более конкретному анализу самого значительного, что возникло в философии этого периода. А самымзначительным, несомненно, была немецкая философская мысль, названная «немецкойклассической философией» из-за ее всемирно-исторического значения. Но мыобратимся к романтическому направлениюГерманской философии. Для того что бы понять какое влияние оказало этонаправление на философию необходимо обратиться к трудам философов того времени.
ШЕГЕЛЬ ФРИДРИХ
ШлегельФридрих (1772 — 1829) – рассматривает мир как процесс бесконечного становления,главное в котором духовная деятельность. Мир как бесконечное познаетсяфилософией и искусством. Искусство глубже проникает в сущность бытия. Ведь всяприрода – это художественное произведение высшего духа. Человек, прежде всегохудожник, творец действительности. В творчестве человек проявляет свои высшиесилы.
Шлегельформирует идею неадекватности мышления, которое всегда связанопричинно-следственными отношениями. Выйти за пределы рационального мышления ипродвинуться к пониманию бытия помогают юмор и ирония. Ирония – это механизм«выпрыгивания» разума за свои границы. Ирония и юмор показывают относительностьформ жизни человеческого общества, их ограниченность. Ирония развенчивает то,что связано с бытом людей, косностью бытия, классовой и профессиональнойограниченностью мышления. Мышление во многом бессильно. То, что действительноважно для понимания, главные истины человечества – невыразимы рационально инепостижимы. Ирония над собственным познанием, его бессилием, склонностью киллюзиям помогает смягчить невозможность удовлетворить страсть к познаниюмировых идеалов. Жизнь вышучивает тех, кто ей противится и не понимаетжизненной игры.
НОВАЛИС
Новалис(1772 — 1801) – утверждает, что эстетика (философское учение о красоте) естьпуть к познанию человека, общества и природы. Истина – это красота, «чемпоэтичнее, тем истеннее» — считал Новали.
Поэзияулавливает абсолютное полнее, чем наука. Поэзия ведет к истине, котораянедостижима в реальности. Крайне велика в человеческой культуре рольхристианства, которое смогло объяснить смысл жизни и смерти человека. Главныйпредмет философии и искусства – наше собственное «Я». Мир есть результаттворчества нашего «Я» и «Божественного». Все в мире есть результат контактадухов. Дух – абсолютное властвующее начало мира.
ШЛЕЙЕРМАХЕР ФРИДРИХ
Шлейермахер(1768 — 1834) романтически понимает религию как отношение человека и Всеобщего.В этом качестве религия опирается на интуицию человека, его чувство бесконечного.Религия имеет огромную нравственную, политическую, социальную ценность.Рациональная мысль сводила религию либо к теоретическим представлениям о Боге,устройстве мира, морали, либо к области практической морали, заповедей, нормповедения людей в жизни и средств достижения «жизни вечной» после смерти.Шлейермахер же считал, что религия – ни то ни другое и не являетсясовокупностью указанных элементов. Религия – это состояние человеческогосознания.
Переводытрудов Платона подтолкнули Шлейермахера к проблемам философской герменевтики (вто время – науки о правильном толковании текстов). Шлейермахер переходит отпроблем толкования текстов к проблеме толкования всей культуры человечества иее истории исходя из рассмотрения объектов творчества человеческого духа.Шлейермахер впервые говорит о том, что проблема понимания всегда присутствует вжизни человека и в обществе. Понимание лежит в основе человеческогообразования, так как оно связано с говорением, речью. Учится говорить – значитодновременно учиться понимать. Искусство понимания (герменевтика) необходимавсегда, человек должен овладеть техникой понимания.
ГЕЛЬДЕРЛИН ФРИДРИХ
ГельдерлинФридрих (1770 — 1843) – воспевает природу, красоту и поэзию. Человек ощущаетсвою причастность к «Бесконечному — Единому». Знание человека так жебесконечно, как и природа. Здесь Гельдерлин выдвигает идею бесконечногоразвития и философии. Идею новую, так как тогдашние философские системы (Канта,Фихте) претендовали на завершенность и законченность, Гельдерлин воспринимаетмир как воплощение и реалное выражение красоты, т.е. эстетически. Красота естьсущность мира и форма его существования. Подлинная философия – это «метафизикакрасоты». Философ – тот же поэт (и наоборот) потому, что только вхудожественном восприятии мир раскрывается в своем единстве. Мир идеальный иреальный, бесконечный и конечный одновременно. Мир распадается на физический идуховный, но единый в красоте.
Таккак мы затронули тему поэзии в философии то будет обязательно сказать о такомпоэте как Иоганн Фольфганг Гете. Итак как является истинным продолжателемромантизма перенесенного в поэзию.
ИОГАНН ВОЛЬФГАНГ ГЁТЕ
Выдающаясяроль Гёте в культуре и философии общепризнан. Гёте действительно стал главнойфигурой литературного движения «Бури и натиска» 70 – 80-х годов; и впоследствиивеликий поэт, писатель, ученый, мыслитель всегда оказывался в центре немецкойкультуры.
К1794 г. относится знаменательноесобытие в жизни Гёте (1749 — 1832) –знакомство и дружба с Шиллером. То была дружба двух гениев немецкого духа, дружба-спор. В 1797 г., в ходе дискуссий сШиллером, Гёте написал статью «Об эпической м драматической поэзии». Весьмаважным было то, что творческое общение Шиллера и Гёте касалось не тольколитературы. Шиллер в то время увлекался Кантом; с Гёте он вел дискуссии окантовской, а потом и о фихтевской,шеллинговской, гегелевской философии.
ОтношениеГёте к философии и философам по своей внешней форме весьма противоречиво. Содной стороны, что верно подчеркивают исследователи, Гёте нередко дистанцировалсяот философии; часто ему более близка позиция здравого человеческого рассудка,чем философской спекуляции; он чурался абстрактного философскогорассуждательства, оторванного от действительности. В этом состояло одно изразличий между Гёте и Шиллером, погруженным в кантовскую философию.
Сдругой стороны, сам Гёте не только не был чужд философии, но, изучаяпроизведения выдающихся философов прошлого и своей эпохи, вполне профессиональносудил об их идеях. Но его всегда интересовал дух той или иной философскойсистемы, чем буква соответствующих текстов. Гёте как бы «воспарял» надограничениями и ограниченностями философских учений и систем, постигая, аиногда и заимствуя наиболее ценное, интересное, постигая, а иногда и заимствуянаиболее ценно, интересное, плодотворное.
Философскиеиди самого Гёте – это впрочем, не только и даже не столько его полемика сфилософами своей эпохи, сколько философское содержание таких выдающихсяпроизведений, как «Фауст», как философская лирика и философско-эстетическиеидеи и сочинения. В эстетике он, начиная с первых своих произведений, страстновыступал против устаревших художественных канонов за новаторство в искусстве.Вместе с тем, призыв к новаторству парадоксальным, но органичным образомобъединялся у Гёте с поклонением античным идеалам красоты, что было вообщевесьма характерно для культа античности, коему отдали дань многие выдающиесядеятели немецкой культуры – Винкельман, Шиллер, романтики, особенно Гельдерлин,Гегель и др.
Творческуюдеятельность он, с одной стороны, возводил к природе – в том числе к природнымизадаткам человека. Природа — предпосылкаи грандиозная мастерская творчества. С другой стороны, творчество – высшеепроявление активности духа, который обладает способностью соединять то, чторазъединено и рассеяно в природе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Романтическоенаправление в литературе разных стран в XVIII– XIXвв. – это довольно мощное, хотя иразнородное, разнонаправленное течение, которое имело значительное влияние нафилософию и часто пересекалось с нею. Имена более ранних немецких романтиковуже назывались. Необходимо упомянуть и о более поздних авторах – Э.Т. А.Гофмане и Г.Гейне, обычно также относимых к романтической «школе» в литературеи философии.
Философскоезначение немецкого романтизма в наибольшей степени определяется интересомписателей, поэтов-романтиков к вопросам философии истории, ксоциально-политическим проблемам прошлого и современности, к эстетическимтемам, к теории и методам творчества, в частности литературы. Важнейшимобстоятельством было непосредственное участие романтиков в философскихдискуссиях своего времени.
<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">Список использованной литературы.
1.<span Times New Roman"">
История Философии – под ред. Проф.Н.В. Мотрошиловой\ «Греко-латинский кабинет»\ Москва\ 1998 г.2.<span Times New Roman"">
История Философии — учебник для высших учебных заведений\«Феникс»\ Ростов – на — Дону\ 1999 г.3.<span Times New Roman"">
Р.М.Габитова. Философия немецкогоромантизма \Москва\ 1978 г.