Реферат: Философия Платона
СОДЕРЖАНИЕ
<div v:shape="_x0000_s1026">
3
6
10
13
13
17
19
21
Введение
1. Жизнь Платона
2. Учение Платонаоб идеях
3. Учение Платона о знании и познании
3.1. Учение о знании
3.2. Академия Платона
Заключение
Список литературы
<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">Введение
Философия начала зарождаться на заре человеческой цивилизации, когда сталиусложняться хозяйственные и гражданские отношения людей, возникали зачаткинаучных знаний, появлялась общественная потребность в изучении общих принциповбытия и познания, когда ответов, которые давала мифология, уже не хватало. ВДревней Греции философия обрела свою классическую форму. Здесь родилось самослово “философия” (по-гречески “любовь к мудрости”). Впервые оно встречается уПифагора, а в качестве названия особой науки его употребляет уже Платон.
Полисный характер греческой жизни, роль в ней народного собрания ипубличных ораторских состязаний объясняет доверие греков к разуму, теории, апоклонение безличному абсолюту (природе) – постоянный интерес философии кпроблемам физики (от слова “фюсис” – природа),которая в дальнейшем развитии философии оказывается тесно связанной с метафизикой(учением о первоосновах бытия). Гражданский характер общественной жизни и рольличностного начала в ней нашли выражение в этике (практической философии),обосновывающей человеческие добродетели, должную меру человеческой жизни.Созерцательность, рассмотрение проблем мироздания в единстве природы, богов ичеловека вызвали необходимость обосновать нормы человеческой жизни, положениечеловека в мире, пути достижения благочестия, справедливости и даже личногосчастья.
В Древней Греции выработались зачатки материализма и идеализма. Диалектика“материи” (потенции, из которой все создается, “реальным прототипом” которойбыли рабы) и “идеи” (мыслимой картины действительности) пронизывала всюгреческую философию, но всегда носила при этом пассивно-созерцательныйхарактер. Греки объясняли бытие в абстрактно-всеобщих категориях, без интересак построению конкретных, единичных структур.
Материалистические идеи развивались под воздействием наблюдения надприродой, изучением математики и астрономии. Они зародились в городах Ионии(эта область была ближе всего к востоку), их придерживались Фалес, Анаксимандр,Анаксимен, Гераклит. Философский интерес ионийцев был направлен на человеческоеокружение, которое они космизовали.
Идеализм развивала Италийская школа – пифагорейцы и элейцы:Ксенофан, Пифагор, Парменид,Зенон. Они обращались к внутреннему миру человека. А в качестве первооснования брали число. Длительный путь самоуглубления увенчался у них обращением к разуму.
Однако “материя” и “идеи” поначалу рассматривались отдельно. Сократ был первым,кто пришел к их диалектике, применив дискурсивный метод. С Сократа начинаетсяантропологическая ступень философии – обращение к человеку. Сократ же выдвинулидею, согласно которой достоверное знание может быть достигнуто только с помощьюпонятия, строго фиксирующего в предмете познания его особенные признаки ичерты, в силу которых этот предмет принадлежит некоторому обнимающему егообщему роду. Так впервые орудием достоверного познания истины былопровозглашено понятие. Но Сократ ограничил приложение открытого им методаобластью этики. Он занимался исследованием таких понятий, как “мудрость”,“дружба”, “мужество” и т. п.
Платон расширил сократовский метод определенияпонятий, распространив его на всю область онтологии, космологии, психологии,теории познания, этики, теории воспитания, теории общественно-политического устройства,законодательства, эстетики и учения о художественном воспитании. Философскийидеализм, которому Платон следовал, превратился у него – впервые в историигреческой мысли – в философскую систему. Учение Платона стало синтезом досократовского направления философии (пифагорейцы, Гераклит,Парменид) и учения Сократа о совершенном разуме. Онво многом восстановил мифопоэтическую картину мира и в то же время противопоставилфизическим описаниям онтологические обоснования. Платон впервые пришел ккатегориальной, ноуменальной (“нус” – по-гречески“ум”) диалектике.
Свои основные доктрины Платон вырабатывал в живом общении с близкими подуху мыслителями и в страстной борьбе против учений, им отвергавшихся. Он незамыкался в стенах своей Академии, а был одной из деятельных сил кипевшейвокруг него жизни. История его философской деятельности пронизана борьбой, котораяпринимала порой драматический характер, а самого философа ставила на граньжизненной катастрофы.
1.Жизнь Платона
Сведения о жизни Платона скудны и противоречивы. Слава сопутствовала емуеще при жизни, а после смерти его имя с благодарностью и восторгом однопоколение передавало другому. Со временем фигура Платона в предании выросла домифологического масштаба. Античные биографы, как правило, без отбора приводилисплетни, исторические факты и ходячие мифы, любили пересказывать сны ичудесные предзнаменования, якобы сопровождавшие Платона от колыбели до могилы.
Так, например, многие почтенные источники утверждают, что Платон,названный при рождении Аристоклом, был потомкомдревних аристократических родов, среди его предков и родственников называются имифический афинский царь Кодр, и известный исторический деятель, политический реформаторСолон, и бог Посейдон, и глава тридцати тиранов Критий.Наконец, по одной из версий, его божественным отцом был сам Аполлон, в товремя как земной муж его матери лишь усыновил ребенка.
Достоверным же является тот факт, что родился Платон в богатой семьеАристона и Периктионы на острове Эгина,неподалеку от Афин. А Афины в то время (первая половина IV века до н.э.) были блестящим центром греческой культуры. В деньрождения будущего философа (21 мая 427 г. до н.э.)греки веселились: на Делосе отмечался день рожденияАполлона.
Как все афинские юноши его сословия, Платон обучался гимнастике, музыке,грамматике, писал стихи, обожал театр, участвовал в атлетических соревнованиях,в частности, истмийских, готовился стать доблестнымгражданином. В последствии свои художественные склонности и дарования Платон суспехом поставил на службу философии. Этой науке Платон обучался сначала у Кратила, последователя Гераклита. Однако решающий поворотв его биографии связан с именем Сократа. В двадцать лет Платон стал слушателем сократовских бесед. До конца жизни философ хранил образучителя в своей памяти и сделал его героем множества произведений.
После казни Сократа (399 г. до н.э.) Платонпокинул Афины, чтобы вернуться сюда только через двенадцать лет. Его ждалиЕгипет, Кирена, Южная Италия и Сицилия (последовательность,в какой Платон посетил эти страны, указывается различными древними авторамипо-разному).
В самом начале путешествия Платон задержался в близкой к Афинам Мегаре, где главой центра молодых философов и ученых былЕвклид (не автор знаменитых “Начал”, а его “однофамилец”). Массу важныхвпечатлений и сведений Платон вынес из пребывания в Египте, который в то времябыл для греков образцом промышленной страны. Сильное впечатление на Платонапроизвели система обучения арифметике и фиксированные формы разделения труда,практиковавшиеся в этом государстве. Это оказало влияние на формирование научныхи политических воззрений Платона. Дольше всего Платон пробыл в Гелиополе, центре египетской религии.
В африканской Кирене философ общался с виднымгреческим астрономом и сведущим в музыкальной акустике математиком Феодором,которого Платон сделал потом героем трех своих диалогов.
Затем Платон побывал в Южной Италии, так называемой Великой Греции, гдебольшим успехом в то время пользовалось учение пифагорейцев. Философ специальноприбыл сюда, чтобы ознакомиться с их математическими исследованиями. Центром деятельностипифагорейцев был Тарент, а крупнейшей умственнойсилой Тарента был пифагореец Архит,государственный деятель, стратег и ученый: математик, физик, механик. Этотчеловек, успешно сочетающий политическую и научную деятельность, произвел глубокоевпечатление на Платона.
Последней остановкой Платона стала Сицилия и ее крупнейший город икультурный центр – Сиракузы. Политическим строем на Сицилии была тирания – переходнаяформа от господства старой аристократии к господству рабовладельческого“демоса” (“народа”). Власть в Сиракузах в то время вот уже 38 лет принадлежалаэнергичному и властолюбивому тирану Дионисию. Приего дворе находилось множество поэтов, музыкантов, живописцев. Тут сильноразвилось искусство мимов, у которых Платон, быть может, учился мастерствуиндивидуальной характеристики персонажей своих диалогов. Платон пытался увлечьДионисия идеей просвещенной монархии, но не преуспелв этом деле. Тогда философ сблизился с родственником тирана, Дионом, и попытался повлиять на него. За это он был высланиз Сиракуз. По пути в Афины его высадили в Эгине,которая находилась в острой вражде с Афинами. Платон попал в рабство, но егодрузья и знакомый по Кирене Анникеридорганизовали выкуп философа.
В 387 г. до н.э. в сорокалетнем возрасте – агреки считали его временем расцвета человека – Платон вернулся в Афины. Онкупил участок рощи, носившей имя древнеаттическогогероя Академа, и организовал тут первую в историичеловечества подлинно научную школу – Академию. По приданию, над ее дверямивисела надпись: “Необученным геометрии вход воспрещен”. Математика не толькопреподавалась в Академии, но и была важным предметом научных исследований,проводившихся учеными школы. Школа Платона стала эпохой в истории античнойматематики. Отсюда вышли знаменитые математики Теэтет,Евдокс и многие другие. В умственной атмосфереАкадемии вырос и созрел гений величайшего из учеников Платона, Аристотеля,который пробыл здесь двадцать лет.
После основания Академии Платон совершил еще две поездки в Сицилию припреемнике Дионисия I ДионисииII, получившем власть в 367 г. до н.э. Инициаторомприглашения был Дион, с которым Платон подружилсяво время своего первого пребывания вСицилии.Платон принял приглашение в надежде теперь уже через посредство Дионисия Младшего осуществить свой проект идеальногогосударственного строя. Он настоял, чтобы тиран прошел курс обучения,начинавшийся с изучения математики. Но придворные Дионисиявнушили ему мысль, будто целью Платона было отдалить Дионисияот государственных дел и возвысить Диона. Поводомдля обвинения Диона послужили также перехваченныеписьма к карфагенским полководцам. Дион былотправлен в ссылку, и все его попытки примириться с тираном проваливались.Платон же решил вернуться в Афины, но при отъезде был задержан. Только в результатенастояний Архита из Тарентаему удалось покинуть Сиракузы и уехать в Спарту, где он встретился с Дионом.
В 357 г. до н.э. Дионподнял восстание против Дионисия. Его поддерживалиучастники Академии Платона: Евдем, Тимонид, Каллип. Дион одержал победу, но в 354 г. до н.э.был убит бывшим платоновцем Каллипом,который на короткое время захватил власть в Сиракузах. Политические планы Диона, которые ему так и не удалось осуществить, несомненно,испытали на себе влияние платоновских идей.
Оставшуюся жизнь Платон провел в Афинах, разочаровавшись в активнойполитике и посвятив себя философским и научным занятиям: он читал лекциислушателям Академии и сочинял философские диалоги. Умер Платон в 347 г. до н.э., по иронии судьбы, 21 мая – в день рождения свой собственныйи бога Аполлона.
2. УЧЕНИЕ ПЛАТОНА ОБ ИДЕЯХ
Согласно Платону, окружающий нас видимый материальный мир является всеголишь “тенью” умопостигаемого мира “идей” (по-гречески “эйдосов”).“Есть прекрасное само по себе, благо само по себе и так далее в отношении всехвещей, хотя мы и признаем, что их много. А что такое каждая вещь, мы ужеобозначаем соответственно единой идее, одной для каждой вещи”1. В то время как “идея” является неизменной, неподвижной ивечной, вещи материального мира постоянно возникают и гибнут. “Вещи можно видеть,но не мыслить, идеи же, напротив, можно мыслить, но не видеть” (Гос-во, 305).
Платон, чрезвычайно любящий иллюстрировать свои рассуждения образными сравнениями,это противопоставление вещей и “идей” наглядно объяснят в “Государстве” спомощью символа пещеры. В пещере сидят люди, скованные оковами и не могущие пошевелиться.За их спинами в вышине горит свет. Между ним и узниками проходит верхняядорога, по которой идут другие люди и несут различную утварь, статуи, всяческиеизображения живых существ, сделанные из камня и дерева. Узники не видят всехэтих предметов, они сидят к ним спиной и только по теням, отбрасываемым настену пещеры, могут составлять свое представление о них. Таково, по Платону, истроение всего мира. А эти узники – люди, принимающие видимые вещи, которые насамом деле всего лишь жалкие тени и подобия, за их сущность.
Кроме мира вещей и мира “идей” существует еще мир небытия. Это “материя”.Но она не вещественная основа, или субстанция вещей. “Материя” Платона – беспредельноеначало и условие пространственного обособления множества вещей, существующих вчувственном мире. В образах мифа Платон характеризует “материю” как всеобщую“кормилицу”, как “восприемницу” всякого рождения и возникновения. “Материя”совершенно неопределенна и бесформенна. Чувственный мир – то есть всеокружающие нас предметы – это нечто “среднее” между обеими сферами. Между областью“идей” и областью вещей у Платона посредствует еще “душа мира”, или мироваядуша. Чувственный мир не непосредственное, но все же порождение мира “идей” имира “материи”.
Царство “идей” Платона представляет собой определенную систему: “идеи”бывают высшие и низшие. К высшим, например, относятся “идея” истины и “идея”прекрасного. Но наивысшей, по Платону, является “идея” блага. “То, что придаетпознаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, этоты и считай идеей блага – причиной знания и познаваемости истины. Как нипрекрасно и то и другое – познание и истина, но, если идею блага ты будешьсчитать чем-то еще более прекрасным, ты будешь прав” (Гос-во,307). “Идея” блага стягивает все множество “идей” в некоторое единство. Этоединство цели. Порядок, господствующий в мире, есть порядок целесообразный:все направляется к благой цели. И хотя “благо” скрывается во мракенепостижимого, некоторые черты “блага” все же могут быть уловлены. В известномсмысле Платон отождествил “благо” с разумом. А так как, по Платону, разумностьобнаруживается в целесообразности, то “благо” Платон сближает сцелесообразным.
В “Пире” нет четкой картины строения космоса. Речь в этом диалоге идет олюбви и еще шире, о прекрасном, и приходит к описанию сущности “идеи”прекрасного во всей ее безотносительности к чему-либо. Опираясь на это, можносоставить представление о сущности платоновских “идей” вообще.
Тот, кто познает саму “идею” прекрасного, “увидит вдруг нечто удивительнопрекрасное по природе <…>, нечто, во-первых, вечное, то есть не знающеени рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а во-вторых, не в чем-топрекрасное, а в чем-то безобразное, не когда-то, где-то, для кого-то исравнительно с чем-то прекрасное, а в другое время, в другом месте, для другогои сравнительно с другим безобразное. Красота эта предстанет ему не в видекакого-то лица, рук или иной части тела, не в виде какой-либо речи или науки,не в чем-то другом, будь то животное, земля, небо или еще что-нибудь, а сама посебе, через себя самое, всегда одинаковая; все же другие разновидностипрекрасного причастны к ней таким образом, что они возникают и гибнут, а ее нестановится ни больше, ни меньше, и никаких воздействий она не испытывает” (Пир,77).
Как было сказано в самом начале, философская система Платона, явиласьсинтезом, существовавших до него идей, которые он развил до качественно новогоуровня. Интуитивное привлечение таких досократовскихэлементов, как земля, вода, воздух и огонь, является для Платона уже некоторогорода примитивным эмпиризмом. Вместо этого он пользуется уже такойабстрактно-всеобщей категорией, как необходимость или беспредельность. Понятие“идеи” уже не отличается у него таким описательным характером, как это былопрежде всего у Гераклита. Его “идея” уже не наивно-описательно,а с мыслительной необходимостью, то есть чисто диалектически,объединяется с материей.
3.УЧЕНИЕ ПЛАТОНА О ЗНАНИИ И ПОЗНАНИИ
3.1. У ч е н и е о з н а н и и
Учение о знании тесно связано с теорией “идей” Платона. Потому что знание иесть способность постичь вечное, истинное, тождественное себе самому – то есть“идеи” и высшую из них “идею” блага. С учением о знании связано также учение одуше, которая является посредником между мирами “идей” и чувственных вещей.Цель души – постижение “идеи”. В диалоге “Федр” говорится, что познание – этопроцесс вспоминания душой того, что она знала, находясь в мире “идей”, досвоего воплощения в чувственном мире.
В “Государстве” также говорится, что, будучи приближенной к миру бытия,душа имеет исконное знание истины, пробуждаемое в ее земном существовании спомощью диалектического рассуждения; сложенные вместе, знание и рассуждениесоставляют мышление, направленное на бытие, то есть на то, что не имеет связи сматериальным миром. Относительно вещей материальных, имеющих рождение и пребывающихв становлении, невозможно знание, бессмысленно рассуждение, непригодномышление. Здесь душа пользуется совсем другими инструментами — более или менееправильным воззрением (мнением), которое складывается из запечатленного впамяти подобия вещи и убеждения в его достоверности (уподобление и вера).
“Знание направлено на бытие, чтобы познать его свойства” (Гос-во, 273), в то время как мнение – это всего лишьстановление. Знание – истинно, а мнение неистинно. Мир бытия и мир становления- два нетождественных мира, мышление и мнение относятся к разным мирам, апоэтому, хотя истина остается все же за мышлением, мнение не становится отэтого иллюзорным. Мнение аналогично истине в той же пропорции, и поэтому вполнедопустима такая ситуация, когда правильно составленное мнение может именоватьсяистинным мнением.
Собственно мышлению, как его понимает Платон, принадлежат лишь идеи чистогобытия, никак не связанные с материей, из наук это только арифметика, из разделовфилософии — только онтология. Все остальное — физические науки,естествознание, геометрия, науки об обществе, из разделов философии — космология, политика, этика, эстетика, психология ит.п., — так или иначе связано с миром становления и подлежит мнению. Следовательно,то, что Платон именует знанием, к практической жизни не имеет никакого отношения,это узкая область чисто теоретического знания и еще уже — философской теории.
Люди, обладающие знанием, а не мнением – это философы. Но естественно, чтоподавляющее большинство людей не таковы. Даже наоборот, философы в современномгосударстве порицаются и не понимаются толпой, которой доступны только мнения,опирающиеся на чувственные впечатления.
Как же достичь знания, умозрить “идеи”, статьфилософом? В “Пире” дана картина постепенного познания “идеи” прекрасного. Надо“начать с устремления к прекрасным телам в молодости”. Это устремление родит внем прекрасные мысли. Потом придет понимание, что “красота одного телародственная красоте любого другого” (Пир, 76), и человек станет любить все красивыетела. Путь любви – это путь обобщения, который восходит к все болееабстрактному. Дальше юноша постигнет красоту нравов и обычаев, красоту души.После этого родится любовь к наукам. Каждая новая ступень открывает пониманиенезначительности предыдущей, и, наконец, перед человеком откроется самоепрекрасное – сама “идея”.
В “Пире” противопоставлены чувственность и знание. “Правильное мнение”толкуется здесь как постижение, занимающее середину между знанием ичувственностью. На значение понятия “середины” в философии Платона указывалеще профессор А. Ф. Лосев. В широком смысле,платоновская “середина”– диалектическое опосредствование,категория перехода, связи. Мифологическим воплощением середины представлен в“Пире” демон любви и творческого порождения – Эрос. Единство знания ичувственности толкуется здесь не как “фиксированное”, а как единство встановлении. “Идеи” – это результат диалога души с самой собой. Чувственный мирподталкивает душу к пробуждению подлинного знания. Проблема состоит в том, чтобыпомочь душе вспомнить подлинное знание, “идеи”, что возможно только на путиЭроса.
Путь человека к знанию показан и в “Государстве” с помощью все того жесимвола пещеры. Если снять с человека оковы и заставить его пройтись иоглянуться, то он не сразу сможет смотреть на свет. Чтобы созерцать высшее,заключает Платон, понадобится привычка к восхождению, упражнение всозерцании. Сначала раскованный узник сможет смотреть только на тени, затем наотражающиеся в воде фигуры людей и других предметов и только в последнююочередь на самые предметы. Но и это еще не сам источник света – Солнце.Сначала узник будет в состоянии смотреть только на ночные небесные светила. Итолько в завершение всех упражнений он окажется способным созерцать Солнце –не изображение его на воде, а Солнце само по себе. И тогда он узнает, что онои есть причина всего того, что он и его товарищи видели, сидя во мраке пещеры.
Человек, обладающий знанием, никогда больше не станет завидовать людям,созерцающим только тени. Он не будет мечтать о почестях, которые узникивоздают друг другу в пещере. Его не прельстят награды, которые даются тому,“кто отличался наиболее острым зрением при наблюдении текущих мимо предметов илучше других запоминал, что обычно появлялось сперва, что после, а что иодновременно, и на этом основании предсказывал грядущее” (Гос-во,313).
Все это воззрение на знание теснейшим образом связано с учением о “благе”.Солнце – это причина зрения. Так и “идея” блага является причиной знания иистины. Считать свет и зрение солнецеподобными можно,но считать их самим Солнцем нельзя. Точно так же признавать знание и истинублаговидными справедливо, но считать что-либо из них самим благом несправедливо.
Наконец, в “Государстве” уже без всяких аллегорий и иносказаний описан путьпознания человека, в результате которого он может стать философом. Причемпройти его может человек любой, даже самый “дурной”. “Если сразу же, еще вдетстве, пресечь природные наклонности такой натуры, которые, словно свинцовыегрузила, влекут ее к обжорству и различным другим наслаждениям и направляютвзор души вниз, то, освободившись от всего этого, душа обратилась бы к истине,и те же самые люди стали бы различать там все так же остро, как теперь в том,на что направлен их взор” (Гос-во, 316).
Важнейшей наукой, которая может помочь на пути познания чистого бытия,является арифметика. Она “ведет человека к размышлению, то есть к тому, что мыс тобой ищем, но только никто не пользуется ею действительно как наукой,увлекающей нас к бытию” (Гос-во, 321). А с помощьюрассуждения и размышления человек “пытается разобраться, об одном ли предметеили о двух разных предметах сообщает ей в том или ином случае ощущение” (Гос-во, 323). Таким образом, у человека заработает мышление– то, что уже относится к области умопостигаемого, а не зримого. Далее долгийпуть от становления к познанию истинного бытия человеку помогут пройти геометрия,астрономия (“после плоскостей мы взялись за объемные тела, находящиеся вдвижении” (Гос-во, 328), и, наконец, музыка, ведьможно обнаружить “числа в воспринимаемых на слух созвучиях” (Гос-во, 331). Диалектика же “будет у нас подобной карнизу,венчающему все знания, и было бы неправильно ставить иное знание выше нее” (Гос-во, 335). Именно диалектический метод “отбрасываяпредположения, подходит к первоначалу с целью его обосновать; он потихонькувысвобождает, словно из какой-то варварской грязи, зарывшийся туда взор нашейдуши и направляет его ввысь, пользуясь в качестве помощников и попутчиков темиискусствами, которые мы разобрали” (Гос-во, 334).
3.2. А к а д е м ия П л а т о н а
Основание Платоном в 388 г. до н. э. Академии вАфинах стало значительным событием не только для научной, но и для политическойжизни греческих государств. Целью школы было воспитание государственных деятелейв духе политико-философского учения Платона. Распространенным является мнение,что основание ее было связано с невозможностью для Платона выступить наполитическом поприще и, отсюда — его обращением к «чистой науке»,представляется не совсем верным. Не желая принимать участие в политическойигре, правила которой казались ему недостойными, он, однако, не отказался отполитической деятельности вообще, но избрал для себя иной путь и методы воздействияна погрязшее в смуте общество, смысл которых изложен в его сочинениях. Орудиемже изменения окружающего мира должны были стать его ученики — философы и ученые,люди, владеющие искусством политики. Этой цели должна была служить Академия.
В самом деле, влияние Академии и ее членов на политические события в Грециии за ее пределами трудно переоценить. Направления этого влияния были совершенноразличны — от вмешательства в политику целых государств до мягкогополитического давления. Самым впечатляющим по своим результатам был Сицилийский эксперимент Платона и деятельность его учениковв Сиракузах. Из среды слушателей Академии вышли законодатели, советникиправителей, ораторы, тираны, тираноборцы, политические мыслители.
Следует объяснить, почему политическое влияние Академии проявлялось стольразнообразно, а в сфере практической действиями вышедших из школы Платонаполитиков руководили подчас не только высокие, но и низменные побуждения.Стремление Платона заложить философские основы в политике, в которой он виделвысшее искусство, неизбежно наталкивалось на жесткие условия реальной жизни впереходную эпоху, изменить которые было не под силу законодателю илифилософу-правителю. Значение Академии как школы государственных деятелейзаключалось не в способности ее учеников излечить больное общество, а в том,что гражданской апатии, политическому цинизму и авантюризму она стремиласьпротивопоставить программу совершенствования общества, «разбудить»политическую активность граждан, возродить искусство политики. А поразительноеразнообразие этой политической активности учеников Платона, на наш взгляд,является свидетельством особого (сократовского!)метода воспитания, предполагавшего высокую степень терпимости, духовныйсуверенитет, свободу выбора.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Платон – основатель одного из основных течений в философии – объективногоидеализма. Его объективный идеализм это учение о самостоятельном существовании“идей” как общих и родовых понятий, а душа платоновского идеализма – учение оБлаге. Это он ввел в культурный обиход человечества не только понятие идеи, нои понятие идеала. Платон идеализировал познавательную деятельность человека.Познание, по Платону, менее всего должно быть адекватно познаваемому миру,главное в познании – это усмотрение перспективы движения к совершенству. Платонпроповедовал всеобщую гармонию, он же впервые заговорил об идеальной, духовнойлюбви, не связанной с чувственными вожделениями.
Философия Платона не раз возрождалась на протяжении истории под именем платонизма.Этим именем называется всякое учение, которое в основание бытия кладет идеальныесущности, в основу познания — интеллектуальное усилие, отправляющееся от интуиции,рассматривающее опыт как результат, а не источник, а в этике проповедующее превосходствовечных ценностей над злобой дня. В политике платонизм выражается в превосходствеобщегосударственных интересов перед частными; закон подчинения гражданинагосударству понимается как справедливость и становится залогом спасения и будущегоблаженства каждой человеческой души.
Влияние Платона было явным в первые века нашей эры, когда формировалось христианскоемировоззрение. Что-то из его учения вобрал в себя Гегель и его идеалистическаядиалектика.
Ученик Платона – Аристотель – ввел другую методологическую программу –опору на наблюдение и опыт, а не на отвлеченные, умозрительные рассуждения. Онаи сейчас определяет лицо научного познания. Чем же может быть важен Платонсегодня? В последнее время происходит некоторая переоценка роли науки. Значениенауки для развития цивилизации бесспорно. Но всегда ли она развивается в правильномрусле? Сейчас наука стоит на пороге вторжения в святая святых – воспроизводствочеловека. Она постоянно работает над усовершенствованием и производством всеболее и более разрушительного оружия. Технические и материальные достижениязападной цивилизации огромны, но на их фоне отступают и забываются такие понятия,как духовность, нравственность. В наше время очень важно обращение к болеедуховным областям знания, возвращение к более нравственному и идеальному. Здесьсвою роль может сыграть и Платон.
В нашей стране важно влияние Платона именно как мастера диалогическогоискусства. Изучение теории и практики античного диалога, оказавшего огромноевлияние на мировое диалоговое и риторическое искусство, может помочь делувозрождения в нашу пору культуры античного диалектического мышления, выработкенеобходимых навыков творческого, в противоположность догматическому, мышления.Опыт древних греков сегодня актуален и необходим, ибо мы по существу стоимперед теми же проблемами, в которых по-своему пытались разобраться гражданедревнегреческих полисов.
<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">СписокЛитературы
1.<span Times New Roman"">
АсмусВ. Платон. М., Мысль, 1969.2.<span Times New Roman"">
ЛосевА.Ф. История античной философии в конспективном изложении. 2-е изд., исправл. – М., ЧеРо, 1998.3.<span Times New Roman"">
Блохина И.Р. Академия Платона какшкола государственных деятелей Жебелевские чтения-3.Тезисы докладов научной конференции 29–31 октября 2001 года. СПб., 2001.4.<span Times New Roman"">
СпиркинА.Г. Философия. Издание Второе. М., 2002.5.<span Times New Roman"">
ЛосевА.Ф., Тахо-Годин А.А. Платон. Аристотель. М.,1993.6.<span Times New Roman"">
Философия:Учебник. Отв. редакторы: Губин В.Д. и др. М.,2001.7.<span Times New Roman"">
БoгoмoлoвA.C. Aнтичнaя филocoфия.Издaтeльcтвo Mocкoвcкoгo yнивepcитeтa, 1985.1 Платон. Государство // Древнегреческаяфилософия. От Платона до Аристотеля: Сочинения. – Харьков: Фолио, М., ООО“Фирма “Издательство АСТ”, 1999, стр. 305. Далее произведения и страницыуказываются в тексте по этому изданию.