Реферат: Сходства и различия философии Средневековья и Возрождения

Введение.

     Сначала стоитсказать пару слов о философии обеих эпох.

     Средневековаяфилософия Запада и Востока- это прежде всего философия доиндустриального, илифеодального, общества, для которого характерно господство теологии и религии.

    Коренные измененияпроизошли в эпоху Возрождения, которая создала свою блестящую культуру.Базисом, на котором выросла культура Возрождения, стали городское хозяйство впериод его перехода в капиталистическое.

     В своей работе япытаюсь сравнить эти эпохи в тех аспектах философии, которые кажутся мненаиболее важными. Я использую не учения какого-то одного философа эпохи, анаиболее характерные положения разных представителей своего времени.

Человек. Взаимоотношения человека и Бога.

 

       Человек,согласно учению Фомы Аквинского(1225-1274), соединяет в себе природуматериальных тел- растений и животных- и обладает сверх того разумной душой исвободой воли. Душа нематериальна, бессмертна и свободна в своих решениях.

       Субъективночеловек действует свободно, но всё, что он делает, делает через него Бог. Своимпредвечным решением Бог одних людей избрал для спасения и блаженства в будущейжизни, других для осуждения на вечные муки в аду. В этом суть знаменитого вистории христианства учении о божественном предопределении.

Исходя из иерархической системы ценностей, в которойвысшее благо отождествляется с Богом, а зло- с материальным миром, церковьразрабатывает учение о восхождении человеческой души к Богу как высшей целичеловеческого существования. Средневековая мораль основывается на представлениио греховной, низменной природе человека: в результате грехопадения Адамачеловек лишился своего идеального первобытного состояния. « Человек- естьсобрание мерзостей, пища червей »,- писал один из средневековых богословов.Только искупительная жертва Иисуса Христа способна избавить человечествоот  его мучений, и только черезпосредство церкви, приняв её таинства, человек может искупить свой грех идостигнуть вечного блаженства. Таким образом, цель человеческого существованияпереносится в загробный мир, земная жизнь лишь приготовление к смерти.

Презрение к миру, потребностям человека, к телу, крадостям и наслаждениям, к земному преходящему счастью, к богатству, к славесчиталось важнейшим требованием добродетели… Самоуничижение, смирение,отречение от самого себя, самобичевание- всем этим человек мог надеяться статьугодным богу.

Организатор ордена «францисканцев», ставшего оплотомцеркви,

3

 Франциск Ассизский (1181-1226) проповедовалполный отказ от какой-либо

собственности. Он училненавидеть человеческое тело со всеми его пороками и грехами, презрение иотвращение надо питать к нему, ибо все люди по своей же вине несчастные игнусные, отвратительные черви.

Культура эпохи Возрождения получила названиегуманизма (от лат. humanus — человеческий, человечный). Вся культура Возрождения, её философия наполненапризнанием ценности человека как личности, его права на свободное развитие ипроявление своих способностей. Итальянский гуманист Л. Валла (1407-1457)утверждал, что жизнь- высшая ценность, а поэтому весь процесс жизнедеятельностидолжен быть стремлением к наслаждениям и благу, как чувству радости.

Валла отказывается рассматривать человека в духеаристотелевско — томистской традиции, согласно которой человек считалсяпричастным к Богу через двойственный характер души как неразумной и разумной,смертной и бессмертной. Валла полагает, что душа есть нечто единое, хотя ивыделяет такие её функции, как память, разум, воля. Он считает ощущенияединственным источником познания мира и моральной деятельности. Наслаждениеопределяется Валлой, как «благо, к которому всюдустремятся и которое заключается в удовольствии души и тела», именно наслаждениеобъявляется «высшим благом».

Л.Валла подчеркиваетразличие между тем, как он понимает высшее благо, и тем, что под высшим благомпонимает Августин. У Августина высшее благо- это блаженство, связанное спознанием высших абсолютных истин и самого Бога. У Валлывысшее благо- это любое наслаждение, получаемое человеком в своей жизнедеятельности,если оно является его жизненной целью.

Аскетическим добродетелям он противопоставляетсветские добродетели: добродетель не только в перенесении бедности, но и в том,чтобы разумно пользоваться богатством; не только в воздержании, но и в браке;не только в послушании, но и в том, чтобы мудро управлять. Попытка вывестинравственность из природы человека была очень важной для идеологии гуманизма.

Бог рассматривается, прежде всего, как творческоеначало, в уподоблении которому- главная задача и предназначение человека. Изадачей философии оказывается не противопоставление в человеке божественного иприродного, духовного и материального начал, а раскрытие их гармоническогоединства.

Гуманисты, как правило, не отвергают ни сотворениячеловека богом, ни бессмертия души. В атеизме их обвиняли враги и то редко, невсех и, как правило, без достаточных оснований. Но в своём учении о человекеони исходят прежде всего из представления о «природе человека». Основываясь напредставлениях о человеческой природе, строят они и человеческуюнравственность, учение о человеческом благородстве, концепцию достоинствачеловека. «То, что присуще нам от природы, менее всего

4

достойно осуждения»,-заявляет Поджо Браччолини.

Гуманизм рассматривает место человека в мире не с точкизрения грехопадения и спасения, а как проблему достоинства человека.Достоинство заключено прежде всего в признанной за человеком возможностивозвыситься от «дикого», «варварского», «животного» состояния до истинночеловеческого. Это истинно человеческое состояние есть результат осуществлениязаложенных в человеке возможностей к совершенствованию. Заложенные в нем богом,они требуют для своего осуществления собственных усилий человека, культурнойтворческой деятельности.

Высшим результатом деятельности человека, высшимосуществлением человеческого достоинства, по мнению гуманистов, является его«божественность», т.е. возвышение человека до того, по чьему образу и подобиюон сотворён.

Гуманистическая философия поддерживает в человекедеятельное начало. «Человек рождается не для того, чтобы влачить печальноесуществование в бездействии, а чтобы работать над великим и грандиозным делом.Этим он может, во-первых, угодить богу и почтить его и, во-вторых, приобрестидля самого себя наисовершеннейшие добродетели и полное счастье»,- такформулирует важнейший вывод гуманистической этики Леон БаттистаАльберти.

На первый план в учении о достоинстве человекавыдвигается величие его ума и подвига, величие духа, величие гения.

Наука, культура и религия.

 

Исходным пунктом философских размышленийсредневековья стали догматы Священного писания. Предпочтение отдавалось вере, ане знанию: религии, а не науке. Создавая легенду о смиренной и непротивящейсяникакому злу святости, церковь активно пропагандировала скептическое отношениек силам человеческого разума, говоря о тщете мудрости и знания. Характернойчертой средневековой философии является теоцентризм- обращение к Богу, егосущности, как первопричины и первоосновы мира.

Двигаясь к истине, разум может вступить в противоречиес догматами веры, при этом, как утверждал Ф. Аквинский, противоречие междудвумя положениями всегда означает, что одно из них ошибочно. А так как вбожественном откровении, по его мнению, не может быть ничего ошибочного, то изэтого следует, что ошибается разум, а не вера.

Церковь враждебно относилась к «языческой» философиидревнего мира, особенно к материалистическим учениям. Именно поэтому усвоениефилософского наследия античности происходило частями, пристрастно, допускалосьв основном распространение идеалистических идей, подкрепляющих религиозныедогматы.

5

В европейской философии материализм в средние векане имел такого

 распространения и влияния на культуру, как наВостоке. Он пробивался в форме такой тенденции, как номиналистическая (от лат. nomen – имя, название)философия, которая появилась наряду с так называемым реализмом в схоластике иисходила из того, что сначала существуют отдельные вещи- предметы и явления, азатем их отражения в общих понятиях, трактуемых как имена, названия вещей.Однако господствующей формой идеологии была религиозная идеология, которая изфилософии стремилась сделать служанку богословия.

Основными формами развития философской мысли впериод раннего средневековья были апологетика и патристика. Дело в том, что распространениехристианства в Европе, в Византии, эллинизированных центрах Передней Азии иСеверной Африки происходило в упорной борьбе с иными религиозными ифилософскими течениями. При этом против христианства широко использоваласьфилософия неоплатонизма. Именно в этот период возникает апологетика какфилософское обоснование и защита христианства.

Вслед за апологетикой появляется патристика (от лат.pater — отец)- философские учения «отцов церкви».

К XIIIвеку относится расцвет западноевропейской схоластики (от лат. schole — школа)- это философия, господствовавшая в школьном преподавании и всецелозависящая от теологии. Обоснование, защита и систематизация незыблемыхрелигиозных догматов абстрактным, логическим путём – такова была основнаязадача схоластики. В последствии слово «схоласт» стало синонимом науки,оторванной от жизни, далёкой от наблюдения и опыта. Главным для схоластоввопросом был вопрос об отношении знания к вере. При этом они исходили из тезисао первенстве и главенстве веры над знанием.

В XIвеке развёртывается борьба в самой схоластической философии между номинализмоми реализмом. Изначально был поставлен истинно схоластический вопрос: Какпонимать- Бог един, но троичен в лицах: Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух святой?Однако развернувшаяся полемика вышла далеко за пределы этого вопроса иприобрела подлинно философский характер: вылилась фактически в рассмотрениедиалектики единичного и общего. Реалисты говорили о реальном существованииобщих понятий- «универсалий»: «человеке вообще», «доме вообще» и т.д.Универсалии, утверждали они, реально существуют до вещей и порождают вещи. Этоткрайний реализм своим источником имел учение Платона о «мире идей» и «миревещей». Номиналисты утверждали, что «универсалии суть имена после вещей».Реальны лишь единичные вещи, например, люди, дома, а «человек вообще», «домвообще»- это просто слова или названия, с помощью которых люди обобщают в родединичные предметы. Умеренные номиналисты допускали существование общего вчеловеческих понятиях как отражение сходных черт в единичных вещах.

6

Если реализм рассматривал общее как нечто идеальноеи предшествующее вещи, т.е. фактически разрабатывал идеалистическую концепциюсвязи общего и единичного, то номинализм был своеобразным выражениемматериалистического решения этой проблемы. Таким образом, спор реалистов иноминалистов явился философским, так как в нём фактически обсуждались проблемыединичного и общего, их диалектика.

Создателем католической теологии и систематизаторомсхоластики считают Фому Аквинского(1225-1274). Используя основные идеиАристотеля о форме и материи, он всецело подчиняет им учение религии. Ничтоматериальное без формы не существует, а форма зависит от высшей формы- Бога.Бог же существо чисто духовное. Только для телесного мира необходимо соединениеформы с материей. К тому же материя пассивна. Активность ей даёт форма.

Аквинский предлагает свои доказательствасуществования Бога, которые использует и современная католическая церковь.

В эпоху Возрождения было сделано много научныхоткрытий, но самое главное- была сломлена диктатура церкви. Именно это явилосьважнейшим условием расцвета культуры и науки в эпоху Возрождения.

Вся культура Возрождения, её философия наполненапризнанием ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявлениесвоих способностей. Утверждается новый критерий оценки общественных отношений-человеческий.

Новая культура и философия появились в Италии. Вдальнейшем Возрождение охватило и ряд стран Европы: Францию, Германию и др.Именно та роль, которую играла античная культура в становлении культуры новойэпохи, и определила название самой этой эпохи, как эпохи Возрождения, илиРенессанса.

Каковы же основные черты философии эпохиВозрождения? Во-первых, это отрицание «книжной мудрости» и схоластических словопренийна основе исследования самой природы; во-вторых, использование прежде всегоматериалистических произведений философов античности- Демокрита, Эпикура;в-третьих, тесная связь с естествознанием; в-четвёртых, исследование проблемычеловека. Превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности.Исследователи различают два периода в развитии философии эпохи Возрождения:1.Реставрация и приспособление античной философии к требованиям нового времени-XVв. 2.Возникновениесобственной своеобразной философии, основным течением которой быланатурфилософия-XVIв.

Натурфилософия зачастую носила пантеистическийхарактер, т.е. прямо не отрицая существование Бога, она отождествляла его сприродой. Николай Кузанский(1509-1588) сближает Бога с природой, приписываяпоследней божественные атрибуты и прежде всего бесконечность в пространстве.

Н.Кузанский высказал ряд диалектических идейприменительно к

7

пониманию природы: он увиделединство противоположностей, единое и множество, возможность и действительность,бесконечность и конечность в природе.

Глубокие идеи были высказаны им в теории познания.Он обосновал понятие научного метода, проблему творчества- безграничностьвозможностей человека, особенно в сфере познания. Вместе с тем и в познаниипроявляется пантеизм: Бог заранее есть всё, что только может быть.

Одним из величайших гениев эпохи Возрождения былДжордано Бруно(1548-1600). Он отбросил все церковные догматы о сотворении мира,о якобы имевшем место начале мира и грядущем его конце; развил гелиоцентрическиеидеи Коперника, утверждая, что существует бесконечное множество миров вовселенной. Вместе с тем Бруно много писал о Боге. Он признавал всеобщуюодушевлённость материи. Но его Бог- это Вселенная, которая одновременно итворящая и творимое, и причина и следствие. Пантеизм в этих рассужденияхналицо. Нет Бога, стоящего над миром и диктующего ему свои законы: Бограстворён в природе. Натурфилософские взгляды Бруно соединяются с элементамистихийной диалектики, которую во многом он черпает из античных источников. Онотмечал постоянную изменчивость всех вещей и явлений.

Немаловажное философское значение имеют труды Галилео Галилея(1564-1642). Его открытия положили началоожесточённой полемике со схоластами и церковниками, отстаивавшими аристотелевско-птолемеевскую идею мира. Галилей призывалотбросить все фантастические построения и изучать природу опытным путем, искатьестественные, собственно природные причины объяснения явлений. С его точкизрения, все явления можно свести  к ихточному количественному соотношению. А поэтому, полагал он, математика имеханика лежат в основе всех наук. Он был страстным пропагандистом опыта какпути, который только и может привести к истине. Он считал, что к истине могутпривести два метода: резолютивный и композитивный. Резолютивный,или аналитический, метод означает разложение исследуемого явления на болеепростые элементы, его составляющие. Композитивный — это синтетический метод, состоящий в осмыслении явления как целостности. Обаэти метода всегда применяются совместно и образуют научную методологию, котораявключает также эксперимент.

Бог выступает у Галилея как перводвигатель, которыйсообщил движение планетам. Дальше природа стала обладать своими собственнымиобъективными закономерностями, которые должны изучать науки.

Взгляд на государство и общество.

 

        При феодальном строе наряду сфеодальной собственностью существовало частное хозяйство ремесленников икрестьян, основанное на

8

их личном труде. И хотяфеодал мог продать и купить работника, он не имел права его убить. Такоеразвитие производственных отношений требовало их социально-психологического иидеологического подкрепления.

Религия являлась господствующей идеологиейфеодального общества в средние века, как на Западе, так и на Востоке. Церковь вэтот период была крупнейшим феодалом. К тому же и политически она была наиболеецентрализованной организацией. Духовенство фактически было единственнымобразованным классом.

 В своёмсочинении «О правлении государей» Аквинский рассматривает человека прежде всегокак социальное существо, а государство как организацию, заботящуюся о благенарода. Сущность власти он связывает с нравственностью, в частности с добром исправедливостью, и даже говорит о праве народа выступать против тиранов,которые отказывают людям в справедливости.

Фома Аквинский предлагает к рассмотрению и проблемуо двух законах: «естественном законе», который Бог вложил в умы и сердца людей,и «божественном законе», который определяет превосходство церкви надгосударством и гражданским обществом, ибо земная жизнь- это толькоприготовление к будущей духовной жизни. Власть государя должна быть подчиненавысшей- духовной власти. Во главе её на небе- Христос, а на Земле- ПапаРимский. Рассматривая те же формы политической власти, что и Аристотель, Аквинскийотдавал предпочтение монархии. Все виды власти, в конечном счете, идут от Бога.

Философское учение, разработанное церковью, неисчерпывало собой воззрений эпохи феодализма. Сложная социальная структурафеодального общества порождала нравственные идеи и представления,соответствующие положению и интересам отдельных сословий. Так, городскоесословие вырабатывало новое представление о человеке, свободное от суровогоаскетизма проповедуемого богословами; много внимания уделялось ими вопросу обистинном благородстве человека, которое определяется не знатными предками, аличными достоинствами.

Коренные изменения в духовной жизни европейскогообщества, во взглядах человека произошли, однако, гораздо позже. Они связаны сэпохой Возрождения. Новая культура возникла в революционную эпоху- в эпохупервых атак нарождавшейся буржуазии на устои феодальных отношений, в эпохувозникновения национальных государств и подрыва духовной диктатуры католическойцеркви- главной твердыни средневекового мировоззрения.

К проблеме права обращается ПоджоБраччолини(1380-1459). Он пытается трезво оцениваетбесправное положение и тяжёлую судьбу простого народа, но он, подобно другимгуманистам, не симпатизирует народным массам. Отношение к народной массе, как кстаду животных, не заслуживающему никакого внимания, становится обычным почтидля всех

последующих гуманистов.

9

Новая эпоха перехода от феодализма к капитализмувызвала к жизни новые представления о сущности общества, которая понималась каксумма независимых друг от друга индивидуумов.

Одним из первых буржуазных социологов сталфлорентийский общественный деятель НикколоМакиавелли(1469-1527). В своих произведениях он доказывает, что побудительнымимотивами деятельности людей являются эгоизм, материальный интерес. Люди, писалМакиавелли, скорее забудут смерть отца, чем лишение имущества.

Флорентийский социолог отвергает религиознуюконцепцию, согласно которой государство зависит от церкви как, якобы, высшейвласти на земле. Он обосновывает необходимость светского государства, определяетправовые установления от предписаний религии, которым придаётся преимущественноморальный смысл.

Макиавелли заявляет, что церковь расшатала устоигосударственной власти, пытаясь соединить в своих руках духовную и светскуювласть, ослабила в людях стремление служить государству.

Поскольку благополучие и сила государствасоставляют, по учению Макиавелли, высший закон политики, для достижения этойцели пригодны всякие, в том числе и самые аморальные, средства- подкупы,убийства, отравления, вероломство. Благоразумному государю следует избегать техпороков, которые могут лишить его государства, от остальных же воздерживатьсяпо мере сил, но не более того.

 Политика,которую рекомендует Макиавелли- политика кнута и пряника. Основы её получилинаименование макиавеллизма- беззастенчивого и неразбирающегося в средствахдостижения тех или иных целей.

Крупными представителями социально-философской мыслиXVIв., обосновывавшиминеобходимость создания сильного государства, были во Франции- Жан Боден, в Польше- Анджей Моджевский.

Таким образом, мы видим, что государство считалосьблагом ив средние века, и в эпоху Возрождения.

Заключение.

Философия Возрождениякажется мне более близкой, наиболее приемлемой для сегодняшнего времени. Однаконельзя утверждать, что философия средневековья оторвана от действительности илиоснована на неправильных идеях. Ведь эти идеи возникли не на пустом месте, онитоже имели обоснование, другое дело, что сегодня они кажутся нам не совсемуместными. Опять же необходимо учесть, что выдвинуты они были в другое время. Икто знает, может быть, через пару столетий положения средневековой философиивновь станут господствующими.

10

Списокиспользованной литературы

1.<span Times New Roman"">    

СПб.:Специальная литература, 1999 г.

2.<span Times New Roman"">    

В.Н.Лавриненко.-М.:Юристъ, 2001 г.

3.<span Times New Roman"">    

Петрополис»,1996г.

11

СПбГТИ(ТУ)

Кафедра философии

2-ой факультет, II курс, группа 213

Реферат

Тема: Сходства и различия философиисредневековья и эпохи Возрождения

Студент: Ефимова Ю.А.

Содержание

 

 

 

 

 

 

Введение                                                                                                            3                                                                                                  

Человек. Взаимоотношения человека иБога                                                  3

Наука, культура и религия                                                                                5

Взгляд на государство иобщество                                                                   8

Заключение                                                                                                        10

Список использованнойлитературы                                                               11

еще рефераты
Еще работы по философии