Реферат: Ушу

ПРЕДИСЛОВИЕ

Изучаяиную культуру, мы глубже постигаем самих ебя и собственные культурные ценности.Начиная с VI—XVII вв., когда первоначально христианские и католическиемиссионеры, а позже путешественники и ченые обратили взоры к Востоку, ихпоразило обилие еобычного и непривычного для людей Запада в Поднебесной империи— Китае. Недоумение чувствуется в за писках европейцев, освещающих мирноесожительств конфуцианства — по их мнению, высокоморального учения — с«варварскими» даосизмом и буддизмом. Нееньше поражали гостей и подкрепленныефилософскими рассуждениями странные комплексы гимнастических пражнений, которыеповсеместно практиковали жители ородов и деревень вплоть до новейшего времени.Огромен был спектр таких упражнений — от дыхательно-медитативных систем добоевых комплексов, объединявшихся под единым названием у-шу.

Именнотогда возник проникший позже на страницы ападных массовых изданий, на экраныкинотеатров и идеомагнитофонов миф о загадке китайской цивилизации — воинскихискусствах у-шу, дающих человеку верхъестественные способности. Журналызапестрели ообщениями о различных оккультных таинствах — о аправленном«выбросе» биоэнергии, об удивительной пособности без вреда встречать удары мечаи копья, робить ладонью камни, чуть ли не «странствовать в облаках». Слухиподогревались еще и тем, что ни в одной тране Запада нельзя было найти аналоговэтой древней бласти знания.

Лишьв последнее время к у-шу стали подходить не ак к курьезу, а как кнеотъемлемой части культурной радиции, столь же богатой и сложной, каккитайская

Прекращениевражды и установление гармонии — кардинальная идея у-шу (с японскойгравюры).

архитектураи живопись, философия и литература. А это означает, что у-шу — уникальная «наукажизни» —требуетвнимательного научного рассмотрения. Необходимо вновь «вернуться к истокам» —изучить китайскиеисторическиехроники, трактаты, жизнеописания полководцев, даосских и буддийскихподвижников.

Европейскийум, сталкиваясь с необычным феноменом, сразу же пытается найти для негоаналогию в рамках собственной культуры и очень неохотно допускает, что инокультурноеявление может быть во много крат шире и глубже, чем все внешние представленияо нем. Нередко у-шуназывали «гимнастикой», «методом самозащиты», «способом активной медитации»,«китайскимбоксом»,а то и «эффективной системой достижения успеха в делах», то есть пытались«подогнать» под привычные понятия. И все же придется согласиться, что у-шу — не та надуманнаясистема, что возникает в воображении наших современников под воздействием слухов,популярных книг и кинобоевиков, а сложнейший комплекс методов психофизического тренинга,который

векамиформировался в Китае, захватывая обширные, порой неведомые области медицины, психологиии парапсихологии, этики я эстетики.

"   Существует также историческиймиф об у-шу китайского происхождения. В Поднебесной империи считалось,что чем дальше в глубь времен отстоит от нас то или иное событие или явление, тем оно ценнеедля последующих поколений и тем больше истины заключено в нем. В Китаебытовали представления о некой «золотой древности» — эпохе порядка,справедливости и добродетели, когда процветала культура и небесная гармониянаходилась в соответствии с земными уложениями. Нередко в Китае знаменательные историческиесобытия относились в далекоепрошлое, за несколько сот лет до реальной даты. И сейчас можно встретитьописания «зачатков» у-шу у синантропов, первобытных охотников, вооруженных «оружиему-шу» — каменным топором и примитивнымлуком. Реальность, однако, свидетельствует о другом — у-шу возникло настыке китайской натурфилософии и различных способов подготовки воинов в те времена, когда и«гражданское начало» (вэнь) и «военное» (у) были достаточно высоко развиты.Хотя в раскопках скальныхпещер в Мавандуе были обнаружены изображения людей в позах, отдаленнонапоминающих современную дыхательно-медитативную систему ци-гун, но вполне вероятно,что эти ранние упражнениябыли несложнее обычной утренней гимнастики.

Впервыетермин у-шу можно встретить в памятниках начиная с III в., до этого времениупотреблялись названия лишь для отдельных конкретных видов борьбы — шоубо, сянбо, цзяоли,чаншоу.Буквально у-шу переводится как «воинские искусства», хотя полный смысл терминавыходит далеко за рамки этого дословного перевода. Первоначально у-шу, вероятно,представляли собойструктурноне оформленную систему чисто воинской практики, которой занимались в основном наэлитарномуровнекитайской цивилизации — при дворе, в среде знати или «людей просвещенных». Несколькопозже методики подготовки воинов проникают и в народную среду, где сливаются сшироким спектром народных верований, а также крупнейших религиозно-философскихсистем Китая — конфуцианства, даосизма и буддизма.

У-шу в древности

Постепеннонаметились основные центры развития у-шу,начали формироватьсяосновные стили и направления. Этотпроцесс достиг апогея в XVII—XVIII вв., во времена маньчжурского завоеванияКитая. Толчком к формированию стилей служили, вероятно, чисто внешние факторы —хотя бы такие, как нашествие чжурчжэней, монголов, а позже маньчжуров. Владычествоиноземцевзаставлялокитайский народ укрывать свое воинское искусство в тайных школах и сектах,основным консолидирующим началом которых нередко и были именно занятия у-шу.Само у-шу начинало символизировать не просто набор приемов и хитроумныхметодик, но некое священнодействие, теургию, учение, которое передается лишь от учителяученику в форме своеобразного «диалога душ». В тайных школах сложились нынешироко известные направления и стили у-шу — Шаолинь-цюань, Багуа-чжан, Хун-цюань,Танлан-цюань и ряд других. Закрытаяшкола, существовавшая в рамках тайного общества, обеспечивала передачу традицийу-шу в неизменном виде. «Передавая учение, преемствуем душу» — на этом принципе былопостроено все традиционное у-шу.

Помимосуществования закрытых школ, были и широкие секты гуань или шэ,обычно связанные со школой. Собственно«академическая» школа называлась мэнь(«врата») — символ того, что ученик,входя во «врата»,оставлялвсе старое за ними, обретал качества «настоящего человека», после чего ему ипередавались тайныучения.Однако все это было связано с огромной работой над собой и большой психологическойнагрузкой, поэтому секты гуань и шэ нередко внешне дублировалиосновную школу, имитировали чисто внешний рисунок движений, не углубляясь в философскиесложности. Такая структура традиционного у-шу, сохранившаяся вплоть до начала XXв., позволяла любому желающему практиковатьэто искусство в зависимости от своих физических и психических способностей.

Каждаяшкола обязательно восходила к первоучителю, «Отцу-основателю», легендарномумастеру, которыйпридавалвсем последующим поколениям учеников статус каноничности и высокий социальныйпрестиж. Создание стилей приписывалось в основном легендарным личностям, поэтомуподавляющее большинство стилей у-шу соотносятся с героями китайской традиции: стиль «Обезьяны»(Хоу-цюань) — с царем обезьян Сунь Укуном, стиль «Направленная воля» (Сини-цюань) — с легендарным полководцем Юэ Фэем. Даже Конфуций (Кун-цзы) и егоученики якобы занимались стилем Кунмэнь-цюань. Особенно много стилейприписывается «молодцам с горы Ляншаньбо» — героям средневекового романа«Речные заводи». Стиль «Пьяницы» (Цзуй-цюань) был разработан, согласно легенде, бесстрашныммонахом Лу Чжишенем, стиль«Пронзающие ноги» (Чо-цзяо) У Суном, «Потерянный след», или «Лабиринт»(Мицзун-цюань), — бывшим воспитанником шаолиньского монаха Янь Цином. Всеэти версии о возникновении стилейу-шу формировали у занимающихся чувство единения с традициями мастеров игероев славного прошлого, вводили в мир китайской истории. Таким образом, у-шу становилисьсвоеобразным способом социализации многих членов китайского общества — то естьприобщаликосновным культурным установкам, необходимым для существования человека как члена данногообщества. Неслучайнов каждом стиле у-шу, помимо изучения чисто технических действий, рассматривались ивопросы этики, житейской философии, логики, способы обращения к старшим, общения слюдьми, принципы поведения как в экстремальной ситуации, так и в обычныхусловиях.

Всредние века центром занятий у-шу становятся буддийские монастыри.В них создавались идеальные условия для занятий — жесткая дисциплина, замкнутое сообщество,позволяющее поддерживать высокий уровень духовности, регулярность инепрерывность занятий. Особенно прославился монастырь Шаолинь в Хэнани.

Хотямонастырь Шаолинь и считается центром всех буддийских видов у-шу, однако болеевероятным представляется, что различные направления формировались независимо друг отдруга, часто переплетаясь воедино или, наоборот, распадаясь на десятки стилей иподстилей. В результате такого долгого и взаимообогащающего развитиясформировалось три крупнейших направления у-шу — шаолиньское, уданское и эмэйское.

Шаолинь-пай(шаолиньское направление) исключает в себя около 400 основных стилей,распадающихся наболеемелкие подстили и школы. Решающее влияние на формирование Шоалинь-пай оказала буддийская«прикладная метафизика». Ряд эзотерических школ избрал тайные учениябуддизма своей основной доктриной:

Цзинганчаньцзыжань-мэнь (школа «Естественности алмазного Чань-буддизма»), Фо-мэнь (школа«Будды»),Лама-цюань(«Ламаистский кулак») и некоторые другие. Из всех видов буддизма в системе у-шу,безусловно, решающую роль играл Чань-буддизм, повлиявший также на формирование всейкитайской культуры, особенно в IX—XIIIвв. Чань-буддизм не только создал своеобразное эстетическое отношение к мирукак к Великому.символубытия, за которым скрывается истинная сущность, но и разработал особые методикираскрепощенияспособностейсамого человека. Не переоценивая буддийские догмы, Чань-буддизм учил находитьрадость бытияивозможность самореализации в любом творческом действии, в том числе и взанятиях у-шу.

Многиестили, которые сейчас причисляются к шаолиньскому направлению, возможно, никогдане соотносились со знаменитым монастырем, однако в названии стилей и движений какдань традиции встречались названия: «восемнадцать движений рук архатов», «монах толкает врата»,«богомол, взывающий к Будде». Некоторые возникавшие в народной среде школы считали,что они происходят отистинно шаолиньских стилей, а их руководители приписывали себе учителей изшаолиньских монахов. Так складывалась легенда о монастыре

Шаолинь— «центре всех у-шу в Поднебесной империи».

Уданскоенаправление выпестовалось в лоне даосизма — религиозно-философского учения,ставящего своейцельюпостижение Пути-Дао, извечного закона, задающего -од всему механизму бытия.Считалось, что постигший Дао становился «настоящим человеком», то есть мог обрести«вечную весну» — бессмертие. Выйдя из ранних шаманистических ритуалов инатурфилософских верований, даосизм разработал учение о двух взаимодополняющихи взаимопротивоположных началах — Инь и Ян, первое из которых рассматривалоськак темное, женское, негативное, пассивное, а второе — как светлое, мужское,позитивное, активное. Равновесие этих начал обеспечивало здоровье и долголетиечеловека. В среде даосских отшельников во II—IV вв. начали создаваться ранниепсихорегулирующие системы на основе методов дыхания в сочетании с гимнастическими упражнениями — даоинь.

ВIII в. знаменитый лекарь — даос Хуа То создал первую дошедшую до нас систему ци-гун,называвшуюся

Рождение«звериных» стилей (с корейской гравюры)

«Игрыпяти зверей» (Уцинси). В IV—V вв. даосская секчта «Высшей чистоты» на гореМао-шань детально разработала методики достижения здоровья и долголетия путемдыхательных упражнений (туна), психомедитативного проведения внутреннейэнергии ци по каналам внутри тела (синци), гимнастическихупражнений, сексуаль-ной практики, диетологии. Сложнейший комплекс упражненийзначительно трансформировался с течением времени. В упрощенном виде его практиковалидля достижения «чистого и светлого» состояния сознания.

Наконец,в XVII—XVIII вв. возникают основные системы уданского направления, названныетак по местуихформирования — крупному даосскому центру в горах Удан-шань в провинции Хубэй. Китайскаятрадиция отнесла их возникновение к IX—XIII вв. — «золотому веку» древности,тем самым утвердив ценность учения, а прообразы «мягких» школ можно найти даже в Iтысячелетии до н. э. Все школы этого направления — Тайцзицюань, Багуа-чжан,Сини-цюань и другие — должны былипривести человека в состояние естественности и спонтанности, когда он начинал ощущатьокружающиймир каксамого себя, а в «его пустом и чистом сознании слышались отзвуки Пути-Дао». Этот принцип«отзвука»внешнегомира внутри человека можно встретить и в китайской поэзии, и в живописи, и втеатральном искусстве.                                                '

Современем уданские школы и стили превращались в сложные философские учения, а позже воздорови-тельныесистемы. Уданское направление считало, что, помимо внешнего движения (вай-дун),существует и«внутреннеедвижение» (нэй-дун). Начинающий пытается воспроизвести лишь внешнююформу, опытный мастер, наоборот, понимает, что суть стиля — это наиболее точное внешнеевыражение «внутреннего движения». Не случайно уданские системы иногда называют«внутренним» направлением у-шу (нэй-цзя) в отличие от шаолиньского«внешнего» направления (вай-цзя).

ВXVIII в. в провинции Сычуань, в горах Эмэй завершилось формирование стилейнаправления Эмэй-пай,включавшегооколо 60 основных школ. Первоначально Эмэй-пай было достоянием буддийских идаосских монахов, но затем стало преподаваться местным жителям, иные из которыхдостигали такого мастерства, что служили инструкторами у-шу вимператорской гвардии. 

Эмэйскиестили соединили шаолиньские северные и местные южные школы, связав их сважнейшими принципами «внутреннего» направления.

Различныевиды у-шу проникли во все поры китайского общества, его практиковализнаменитые поэты ЛиБо и СуДунпо, художник Бада Шаньжэнь, полководцы Ху Дахай, My Инь из ближайшегоокружения императора Чжу Юаньчжана, видные члены организованного Сунь Ятсеном «Союзавозрождения Китая» Чжэн Шилян и Ян Цюйюнь, а также миллионы простых китайцев,давших миру мощный сплав философской традиции и методов психофизического воспитаниячеловека. Мастеров у-шу можно было встретить и средимонахов-отшельников, и в тайных обществах, объединявших зачастую тысячичеловек. Именно ч тайных обществах появилось слово гун-фу дляобозначения боевых искусств. Гун-фу имеет очень широкий смысл (прежде всего«радение», «мастерство», «высшее умение»), выражая оттенок огромной ценности,святости, который придавался в Китаезанятиям у-шу. Понятие гун-фу можно встретить обычно в философскихтрактатах об искусстве кулачного боя, там оно часто употреблялось рядом сословом «учение» как величайшее внутреннее откровение древних мудрецов. Придя наЗапад вместе с потоком иммиграции из Китая в середине XX в., оно стало звучатькак кунфу. Исказилось не толькозвучание слова, но и егосодержание.У-шу, оторванные от того культурного контекста, в котором онисуществовали на протяжении тысячелетий, стали превращаться в спорт, гимнастикуили рукопашный бой воболочке восточной терминологии.

Большоевлияние оказали у-шу на сопредельные с Китаем страны — Корею, Японию, Вьетнам, Лаос,Малайзию. Они способствовали созданию таких известных во всем мире японскихединоборств, как дзю-до, каратэ, айки-до, сумо, корейского хваран-дои тэквон-до,вьетнамскоговьетво-дао, однако, может быть, ни в одной другой стране мира воинскиеискусства не были тактесновплетены в общий культурный контекст, как в Китае.

Наследиеу-шу, являя собой пример соединения эстетико-философской мысли ипрактики, располагает целым рядом философских трактатов, учебников. Большинствонародных романов, таких, как «Речные заводи», «Троецарствие», «У Сун убиваеттигра», содержатколоритныепримеры применения и изучения у-шу. Всего известно более тридцатикрупнейших литературныхпроизведений,посвященных различным аспектам у-шу.

Закономерен  вопрос:

зачемже большинство населения  старого  Китая столь активно практиковало   различные  формы у-шу! Ради изученияприемов самозащиты или для обретенияздоровья и долголетия? Китайские источники подсказывают парадоксальный,   на  наш взгляд, ответ: несуществовало, да  и не могло существоватькакой-либоконкретнойцели в изучении у-шу. Для миллионов людей у-шу становились способомреализации внутренних ресурсов человека путем психофизического совершенствования, вечнозвучащимэхом,доносящим из далекого прошлого образы великих учителей и легендарных мудрецов. Вероятно,именно этосложнеевсего понять представителям западной цивилизации.

«Учение»

Глава1. ИЗ ГЛУБИНЫ ВЕКОВ

Воинскоеискусство — этоважноегосударственное дело, основа рождения и гибели, путь жизни и смерти, и егонельзя неизучать.

Сунь-цш(V-IVвв. по н.э.)

Прощевсего повести линию развития воинских искусств от примитивных навыков охоты ибоя, существовавших в первобытном обществе. Однако для того чтобы прикладные навыкисумели перерасти в стройную систему у-шу, которая дожила до наших дней,был необходимодиннемаловажный фактор — сочетание утилитарной ценности технических действий с сакральнымвнутренним содержанием. Ритуально-мистический характер ранних приемов бояпозволил им впоследствии наложиться на религиозно-философские системы Китая —даосизм,буддизми конфуцианство, вместе с которыми различные направления у-шу проникли в Японию,Корею, Вьетнам,Лаос,способствуя созданию там новых школ боевых единоборств.

Зачаткипервых систем у-шу возникли еще до становления китайскойгосударственности отнюдь не только из способов самообороны или охоты. Их истокивосходяти кпервобытным танцам Такие танцы совмещали в себе ритуал и практическую тренировку. Сюжетамитанцев становилось изложениемифа в форме набора движений. У-шу вырастают из конгломерата мифов и легенд. Зачастуюлегенды — лишь сильно искаженное эхо далеких, но реально происходивших событий, излагаемыхособым мифологическимязыком, очень типичным для ранних

Демон-хранительгробницы (с китайской скульптуры VIII в.)

формсознания. Темой многих танцев становились битвы великанов или божественных правителей,обладавшихнеимоверноймощью. Эти битвы «сотрясали небо и поражали землю». Память о них продолжалажить в особыхбоевыхплясках.

Однажды,как гласит предание, злокозненный князь Чию решил поднять восстание против основателяПоднебесной империи и верховного владыки Хуан-ди — Желтого императора. Хуан-диобладал огромной силой и был непобедимымвоином. Он имел четыре лица, которые наблюдали за четырьмя сторонами света. Однакои его соперник Чию былмогуч, страшен на вид. У него было человеческое тело, коровьи копыта, четыреглаза и шесть рук. На головеросли острые рога, а когда волосы за ушами вставали торчком, они напоминалимечи и трезубцы. Чию питалсяисключительно песком, камнями икусками железа. Своими руками он изготовлял копья, трезубцы, гигантскиетопоры, крепкие щиты, луки и стрелы.

Чиюподнял против Хуан-ди своих братьев — храбрых великанов с медными головами ижелезными лбами,а такженарод племени мяо. Долго продолжался бой, оба противника прибегали к военным хитростям,сходилисьврукопашном бою, пускали в ход мечи и копья,им помогали драконы и тигры.Лишь с большим трудом удалось Хуан-ди одолеть Чию. Чию был казнен, а его головуи тело захоронили в разных местах на расстоянии сотен километров, чтобы ониникогда не сумели соединиться вновь. До сих пор в Китае красноватый туман иногда называют«кровью Чию» в память о ежегодных жертвоприношениях на его могиле. Во времяцеремониипоминовенияиз могилы пробилась струйка красноватого тумана и воспряла к облакам.

Памятьоб этом легендарном сражении долго еще жила в народе. Она запечатлелась в одном изранних боевых обрядовыхтанцев, распространенных на территории современных провинций Хэбэй и Шаньдун (вШаньдуне, согласно легенде, и похоронен Чию). Специально подготовленные бойцы,надев на голову рога (маску

Боевойтанец

Чию),по два-три человека нападали друг на друга, при этом иногда нанося довольно серьезные увечья.В III—V вв. танец былдополнен «играми Чию» — боевой ритуальнойпрактикой. Этот комплекс упражнений стал называться цзюэди («бодание») ипредставлял самуюраннююформу слияния ритуала с рукопашным боем.

Системыединоборства всегда рассматривались в раннем Китае как привнесенные в этот мирбогами или духами. В провинции Цзянси существовал танец «кайшань» («раздвинутыегоры»), где главное действующее лицо— создатель мира бог Паньгу выполнял основные боевые движения с топором. Ряд танцев былпосвященвоспеваниюдоблести Хуан-ди. Характерно, что и некоторые школы у-шу позже сталисчитать Хуан-ди своимоснователеми покровителем.

Содержаниеи внутренняя сущность ранних боевых танцев весьма близки к мироощущению адептов у-шу.Это чувство единствас миром, приобщение через ритуал к высшему началу, переживание некой скрытойсущности бытия, недоступной взору простого смертного. Ореол святости, идущий отдревних боевых танцев, у-шу сохраняли на всем пути своего существования.

Вконце II в. до н. э. стало набирать силу Чжоу — одно из княжеств, входивших в состав царстваШан. В конечном счете этопривело к военному конфликту между Шан и Чжоу. В решающем сражении солдаты-рабыв войске Шан повернуликопья против своих командиров, чемподдержали наступление воинов Чжоу. Царство Шан пала под ударами своего бывшего вассала.Новые правители Чжоуобъявили, что они получили «мандат» на правление от самого Неба, «мандат» жеимперии Шан был утерян. Дляконсолидации царства Чжоу среди прочих мероприятий была проведена унификация танцев, в числекоторых выделялся комплекс «шесть плясок». Один из шести танцев был боевойтанец дау —«большоесражение», который в лицах воспроизводил победу Чжоу над шанцами. Танец состоял измногих действий, акульминацией была вооруженная схватка на мечах и копьях. Несколько безоружных воиновпоказывали также упражнения рукопашного боя. Танец даупользовался особойпопулярностью при императорском двореи даже был введен в программу обучения воинов.

Дау подразделялся нашесть частей, однако стабильной формы каждой части не существовало. Танецтрансформировался, сохраняя при этом черты боевого тренин-

Мастеру-шу с мечом

гав сочетании с ритуальным осознанием выполняемого. Для участниковдейства важно было воспроизвести именно те события, которые совершались ихпредками, итакимобразом стать их участниками, пусть даже это участие заключалось лишь в обряде, отстоящемот событий на сотни лет.

Вту эпоху не было разделения ритуала на танец и собственно боевую тренировку. К тому же итанец, ибоеваяпрактика обозначились сходными по звучанию иероглифами — у. Помимо большогориутального танцадау, существовал рядмалых танцев, воспроизводящих тренировкус различными видами оружия, например, «танец с мечом и трезубцем», «танец с мечом ищитом», которые представлялисобой парную отработку упражнения. Для танцев отдельно обозначались жесты рук —уиприемы ногами — дао, что соответствовало требованиям боевой практики.Все эти танцы были позже выделены в разряд специальных боевых танцев — уу.Боевым танцампротивопоставлялся комплекс «гражданских танцев» вэньу. Вэньуисполнялись с перьями фазана и флейтами,боевые танцы — с оружием. В ранних танцах отразилось деление всей идеологической базыкитайскогообществана гражданское (вэнь) и военное (у), сохранявшееся и в элитарныхкругах, и в народе, и даже в среде тайных обществ вплоть до XX в.

Танцыуу регулярно исполнялись при императорском дворе. Для их преподавания выделялисьспециальныеинструкторыиз профессиональных воинов. Боевой танец превратился в важный вид воинской подготовки.Мудрец Конфуций, однако,оценивал воспитательное значение боевого танца несколько ниже, чемгражданского. «Учитель сказал о музыке шао (музыка гражданского танца, посвященного Шуню,одному из основателей Поднебесной. — Авт.), что она и очень красива, ивесьма добродетельна, а музыка у (боевого танца. — Авт.) очень красива, нонедостаточно добродетельна».

Вдревнем Китае вплоть до III—IV вв., видимо, несуществовало у-шу вполном объеме — была лишь подготовка воинов, «воинское ремесло» (бинфа,цзюньши,сюньлянь), которое сначалаимело вид танцевально-боевых упражнений, а позже приобрело статусвоенизированной учебы в специальных учебных заведениях. Но и в этом случае боеваяподготовка носила сильно ритуализованный характер.

Боеваяпрактика в ее чисто прикладном варианте была широко распространена в Китае уже припервых династиях Ся иШан-Инь (XXII—II вв. до н.э.) В этот период были созданы специальные «курсы», гдевоинов обучали навыкамведения вооруженного боя с копьем, мечом, трезубцем, алебардой.

Первыеупоминания о «кулаке» — цюань как синониме кулачного боя можно встретитьв классической«КнигеПесен» («Шицзин»), относящейся к эпохе Чунцю (722—481 гг. до н.э.). Тамговорится о тех, кто необладаетискусством кулачного боя и не мужествен. В этот период многие приемы борьбы с оружием иголыми руками, а такжебоевые танцы объединяются под названиями шоубо, сянго, цзяоли, цюаньюн,или просто доубой, борьба.

Придинастии Чжоу (XII—III вв. до н.э.) существовал обычай турнирных боев безоружия — сянбо, который вышел из искусства цзюэди. Сянбо включалв себя захваты, кулачный бой, броски и удушения. Предание гласит, что Синь Чжоу(XI в. до н.э.), последний правитель династии Инь, поддавшись дурному

Древнейшиепрообразы у-шу c японской гравюры)

влияниюсвоей любимой наложницыДа-цзы, пустился в безудержный разгул и стал устраивать во дворце жуткие оргии,нередко кончавшиеся массовыми избиениями, истязанием челяди, притеснениемпростого народа. Однажды по просьбе Да-цзы он устроил во дворце «гладиаторскиеигры», перебив при этом всех слуг и даже часть видных сановников. Сам Синь Чжоубыл необычно силен: мог кулаком убить девять быков, без помощи поддерживатькрышу дома, заменяя опорные столбы. Любил он и поупражняться в воинскихискусствах. Своих подданных Синь Чжоу заставлял бороться без оружия, причемпобедителей сталкивали в специально устроенный «винный пруд», где они тонули,захлебнувшись в вине, а побежденных ожидал громадный чан, наполненный змеями искорпионами.

Несмотряна столь мрачные легенды, большинство состязаний по рукопашному бою проходилидостаточно корректно. В III в. до н. э. сянбо было упорядочено длясоревнований: бои происходили на специальном помосте, включали броски, а такжеудары руками и ногами. Эта система получила название шоубо. На одном изранних изображений поединка шоубо можно видеть судью и двух бойцов, одиниз которых наносит прямой удар в горло из позиции гунбу — «стойки лука».

Широкогораспространения боевая подготовка достигла в VI в. до н. э. — III в. н. э., впериод раздробленности китайского государства. Это были века бесконечных войн ипротивоборства крупных государств. За 240 лет существования периода Чуньцю было480 войн, за 182 года периода Чжаньго (Борющихся царств) более 100.Естественно, подготовка воинов становилась одной из важнейших задачгосударства. Широкой известностью пользовались кулачные бойцы из царства Ци. В«Речах царств» («Гоюй») — памятнике Х—V вв. до н. э. — рассказывается о том,как правитель царства Ци возвестил: «Среди умудренных познаниями в моей округеесть мужи, что сильны кулаком, крепки телом и мастер ством выделяются межпрочих. О них следует докладывать особо».

Конфуций(ок. 551—479 гг. до н. э.), создатель великого этического учения ДревнегоКитая, придавал большое значение воинским искусствам и говорил об обязательномпестовании как гражданских, так и военных добродетелей. В сочинении «Суждения ибеседы» («Луньюй»), записанном учениками со слов Конфуция, можно встретитьзамечания о пользе изучения воинского искусства, в частности о том, чточиновник должен иметь и гражданскую (вэнь), и боевую (у)доблесть. «Между благородными мужами нет состязаний. Единственно разве что встрельбе...» Рассказывают, что отец Конфуция Шулян Хэ отличался огромной силойи неоднократно участвовал в турнирах по сянбо. Однажды во время взятиягорода Бияна в 563 г. до н. э. его жители применили военную хитрость. Ониприподняли ворота и впустили часть нападавших, а затем отрезали выход. Но ШулянХэ, участвовавший в сражении, сумел благодаря своей физической силе приподнятьворота руками и выпустил тех, кто оказался в ловушке. За это ему был присвоенважный чиновничий титул дафу. Вероятно, от отца Конфуций и унаследовалуважение к военному делу.

Воинскаяподготовка получала философское осмысление, становилась предметом притч иисторических анекдотов. Истинный воин должен быть гуманен и человеколюбив,настоящий боец — это преломление важнейших конфуцианских понятий дляэкстремальных условий. Но и в такой ситуации принцип обороны долженпревалировать над принципом нападения. Последователь Конфуция знаменитыйфилософ Мэн-цзы (ок. 370—289 гг. до н. э.) говорил: «Тот, кто делает стрелы,далеко не столь человечен, как тот, кто делает латы. Первый боится лишь одного— что стрелы его не поранят человека. Второй же боится — как бы человека непоранили!»

Вконце III в. до н. э., после многочисленных войн на территории Китая возникаетимперия Цинь. Реформы Цинь Шихуана, первого императора династии, которыеликвидировали политическую и экономическую раздробленность, привели также квыработке единых систем воинской подготовки. В это время большинство методовединоборства, циркового искусства, боевых танцев с мечами, копьями, топорами идругим оружием, управление колесницами были объединены в комплекс «ста игр» —байсиили цзюэдиси (представления цзюэди). Боевые искусства там былипредставлены борьбой цзюэди и шоубо. По цзюэдиси в эпохуХань (III в. до н. э. — III в. н. э.) стали проводиться крупные соревнования,на которые съезжался народ из всех провинций. В «Истории Хань» («Ханыыу»)рассказывается, как в 108 г. проходили соревнования по цзюэдиси, накоторые народ приехал за три сотни ли (150 км). В условиях бездорожья исложности передвижения для того времени это был очень далекий путь. Состязаниябыли устроены китайским императором У-ди (157—87 гг. до н. э.), которыйотличался не только талантом опытного администратора и полководца, но и любилразличные «воинские утехи». Часто при дворе проводились представления станцами, песнями сопредельных «варварских» народов, с боевыми поединками.

ДинастияХань пришла к власти в Поднебесной в результате стремительной, нокровопролитной гражданской войны. Политические и экономические реформы,предпринятые императорами династии Цинь, хотя и привели к известному улучшению,были слишком решительны для своего времени. Воспользовавшись слабостьюположения наследника Цинь Шихуана, императором стал талантливый военачальник ЛюБан. Новая империя предприняла ряд военных походов на юг к границам Индии иБирмы и на запад — в Тибет. Непобедимые войска ханьцев вторгались в Маньчжурию,Корею, в районы Центральной Азии. Методы психической и физической подготовкивоинов стали залогом жизнеспособности и политической мощи империи. Началивосстанавливаться и переписываться старые классические книги, сожженные якобыпо приказу Цинь Шихуана во время его гонений на конфуцианство, а вместе с темсоставлялись новые компендиумы исторических хроник и практических занятий,среди них — первые, в то время еще весьма примитивные пособия по воинскойподготовке.

В«Ханыпу» в разделе «Хроники литературы и искусства» («Вэнь и чжи») содержалосьшесть специальных глав, посвященных воинскому обучению и боевым искусствам, втом числе цзюэди и шоубо. Эта часть хроник утеряна, однакоизвестно, что в то время не только отрабатывались приемы с оружием, но исуществовал специальный набор приемов боя голыми руками, а также способы защитыбезоружного воина против противника, вооруженного ножом, копьем и трезубцем.

Вэпоху Хань борьба цзюэди, или цзюэдиси, разделялась на двараздела: цзюэди и шуайцзяо. Цзюэди представляла собой ритуальноеединоборство, фактически спектакль, разворачивавшийся по заранее заданнойпрограмме. В цзюэди нашли отражение боевой танец уу, а такжеприкладные методы боя. Шуайцзяо была обычной борьбой с использованиемзахватов и бросков и практически в неизменном виде дожила до наших дней.

Глинянныйвоин в характерной стойке у-шу (со скульптуры из гробницы императораЦинь Шихуа- Жна)

Всамой цзюэди эпохи Хань борьба велась без оружия и не было ударов, вотличие от сянбо или шоубо, где использовались удары руками иногами. Первоначально схватки цзюэди — цзяоли и шуайцзяосопровождались музыкой и в III в. до н. э. распространились в народе. Цзюэдибыла введена Цинь Шихуаном в качестве обязательной тренировки воинов. Каждыйсолдат и офицер должен был пройти обучение фехтованию, бою на коне, в пешемстрою и на воде, а также разучить несколько технических действий голыми руками.Нетрудно заметить, что для обучения солдат была выбрана весьма ритуализованнаяборьба, которую можно было практиковать и в виде заданных формальных комплексовупражнений — тао, и в виде свободного поединка.

Вто время Китай страдал от регулярных опустошительных набегов кочевников сюнну(гуннов). Летописи отмечают, что сюнну, отличные наездники, прекрасно умелистрелять с лошадей, были выносливы и жестоки в бою. Ханьцы же (так в эпоху Ханьстало именоваться этническое большинство) отличались умением сочетать различныевиды оружия в поединке, и даже кожаные панцири сюнну не выдерживали их ударов.Но сюнну были многочисленны, и приходилось привлекать простой народ для защитыграниц империи. Специальные воины инструкторы обучали часть мужского населенияпростейшим приемам владения копьем, но в основном — технике цзюэди. Ужев то время выделился некий тайный раздел в приемах, который знали толькопрофессиональные воины высоких рангов.

Вэпоху Хань несколько меняется отношение к военной практике. Если раньшеофициальная доктрина советовала сочетать гражданское и военное обучение, топравители Хань говорили, что «гражданское и военное идут разными путями».Частично это можно объяснить взлетом культуры в эпоху Хань и невозможностьюсерьезно заниматься сразу двумя различными направлениями. Новый подход заставилобращать более серьезное внимание на воинскую подготовку, воспитыватьспециальных инструкторов по воинским искусствам, создавать школы военногообучения для воинов различных уровней — от простых пехотинцев довоеначальников, В то время бурное развитие воинской науки в Китае позволилорегулярно устраивать состязания по рукопашному бою с оружием и без оружия.Однако то была лишь регулярная подготовка воинов (цзюньши, сюньлянь),которую можно встретить в любом государстве древности, например, в Греции,Риме, Парфии, а на Востоке в Индии и Вьетнаме.

Издавнасуществовала и так называемая индивидуальная подготовка воинов. Это былспециальный комплекс упражнений, направленный на укрепление силы и выносливости,выработки хладнокровия и решительности в бою. Для развития силы воинызанимались поднятием тяжелого бронзового треножника-курительницы за две боковыхручки. Отбор в специальные войска был весьма суров. Надо было прекрасно владетьприемами боя с копьем, мечом, трезубцем, арбалетом, борьбой без оружия. В эпохуЦзин (265—420) испытуемый должен был

помимоописанных выше навыков суметь пронести бронзовый треножник в 300 кг на 50шагов, пройти за один переход 150 км, знать методы бесшумного передвижения, бояна воде, обезоруживания, связывания противника и конвоирования пленного.

ЕщеУ-цзы (IV в. до н. э.), полководец, которому, по отзывам современников, «небыло равного в Поднебесной», писал в своем поучении: «В армии всегда найдутсявоины, храбрые, как тигры; найдутся сильные, легко поднимающие тяжелыйтреножник; найдутся ходоки, идущие быстрее боевых коней; всегда найдутся люди,которые смогут отнять знамя, заколоть полководца. Таких нужно отбирать,отделять их от прочих, любить и ценить их. В них — судьба армии.

Еслиокажутся такие, кто искусен в употреблении оружия, кто помышляет о том, чтобыпоглотить противника, нужно добавить им титулов и с их помощью добитьсяпобеды».

Проблемы отбора и подготовки достойных мужей дляармии занимали умы многих стратегов древнего Китая. В трактате канона военнойнауки «Лю тао» (XII в. до н.э., хотя, по оценкам историков, трактат можетотноситься и к IV—III вв. до н.э.), автор выделяет ряд желательных качеств длявоинов отборных частей. Это храбрость и сила, презрение к смерти и к ранам,энергия, мужество, неукротимость, умение держать строй, исключительныефизические данные, проворство. Учитываются и моральные факторы: желаниеискупить прежние провинности, отомстить за смерть родичей, пробиться на высокийпост и т.п.

Помимоотбора и правильного распределения людей, в военной науке Китая решающеезначение придавалось поэтапному обучению воинов. Обучение солдат начиналось совладения навыками группового боя, маневров и перестроений, занятия позиций,взаимодействия частей армии и т. д. Только после того как солдаты усвоилиправила передвижения и маневра, отмечает У-цзы, им можно дать в руки оружие иначать обучение приемам Рукопашного боя. Способ такого обучения сталтрадиционным для Китая и использовался не только в регулярной армии, но и вовремя восстаний, и в среде тайных обществ. У-цзы формулирует принципвзаимообучения так: «Когда научится сражаться один человек, он обучит Десятьдругих; когда искусству боя обучатся десять, они обучат сто».

еще рефераты
Еще работы по физкультуре и спорту