Реферат: Вопросы по истории древней русской литературы

ВОПРОСЫ КЭКЗАМЕНУ ПОИСТОРИ ДРЕВНЕРУССКОЙЛИТЕРАТУРЫ.

№ 1,2.

Проповедьторжественнаяи учительная.“Слово о Законеи Благодати”митрополитаИллариона.

Проповедьзанимает наиболеезначимое местов древне русскойлитературе.Прежде всегопотому что всядревнерусскаялитератураэто литературадуховная. Проповедькак жанр исполняемыйв церкви наиболеезначим. Проповедиделились надве категории“Торжественная”и “учительная”Торжественнаяпроповедьисполняласьна торжественныхбогослужениях.Это жанр несколькобольший пообъему нежелипроповедьучительнаяповседневная.Проповедьучительнаяэто та проповедькоторая исполняетсякаждодневнопри этом ненадо пониматьэто так что накождой службепроповедь однаи та же. Проповедиписаись длякаждого богослуженияи этот жанрнаиболее обширенпо количествуисточников.Не следует также забыватьчто это жанрне только церковныйно и жанр политическогокрасноречия.Проповедьвосходит кжанру ораторскогокрасноречияв древнем риме.Так “Слово оЗаконе и Благодати”митрополитаИлариона — явнотекст связанныйс конкретнополитическойситуацией встране. Этопроизведениебыло написаннов 40е годы 11 векаи было незаслуженнозабыто прииздании древнерусскойлитературы.Произошло этопотому что еговоспринималикак церковныйтекст не относящийсясобственнок литературе.Эта точка зрениябезусловноошибочная ине имеет правана существование, ПроповедьИллариона этоярчайший примеркрасноречия.Это произведениесостоит из трехчастей. В первойчасти сравниваетсяиудаизм ихристианство, во второйрассказываетсяо принятиихристианствана руси, в третьейпроизноситсяхвалебное словоВладимиру исыну его Ярославу.Преимуществохристианстваперед иудаизмомдказываетсяс помощю символов:

Закон Благодать

тень

рабство

свеча

ветхие меха

высохшее озеро

истина

свобода

солнце

новые меха

новый источ

никник

тень

рабство

свеча

ветхие меха

высохшее озеро

истина

свобода

солнце

новые меха

новый источник

Проповедьтяготеет ксимволам. Символикапереноса качеств.Владимир называетсяравноапостольнымтак как крестилрусь как апостолыкрестили другиестраны. Как вконстантинополеапостолы таки на руси. ИдеянезависимомтиРуси. Так жеИлларион нестыдился языческогопрошлого русии называл Ярослававнуком Игоря, показывая чтои среди язычниковбыли герои.

№ 5.

Житияделяся на двекрупные группы: проложные — предназначенныедля чтения вцеркви. минейные- для чтениядома, носилиболее развлекательныйхарактер. Также жития различалисьпо типу святости: мученики, преподобные, святители, юродивые, страстотерпцы, благоверные( цари ). Житиеэто жанр основанныйна штампах.Сказание оБорисе и Глебеэто житие острастотерпцах.В житие князьяизображаютсяне как идеальныекнязья, а каксвятые. Они ненаделенныдобродетелямикнязей но обладаютдобродетелямисвятых, онимолятся, невосстают пропротивбрата, хотябрат и хочетих убить. Также в житиепросматриваетсямолитвеннаяпрактика т.е.слезы и дыханиесогласованноесо словамимолитвы. Описываютсяи чудеса связанныес Борисом иГлебом. Написанносказание в1054г. Это классическийпример романскогостиля в литературе.Борис и Глебстрастотерпцыпри этом же ещеи князья — первыерусские святые.Хотя в хронологическомпорядке Ольгаможет считатьсяпервой русскойсвятой.

№ 6

Житие Борисаи Глебаэто еще и политическоепроизведениепризывающеек прекращениюусобиц. Не следуетзабывать о томкак изображаютсякнязья. В житиеБ и Г безусловносвятые но ониеще и князьяи естественнроих оценкаисключительноположительна.Они идеальны.СвятополкОкаянный приэтом фигураотрицательная.После его сметиот могилы исходитсмрад, это мызнаем из П В Л.Для ЯрославаМудрого сказаниео БГ было возможностьюпоказать примердлыя подражанияа так же показатьотрицательныйпример. Грубоговоря еслине хохочешьчтобы от твоеймогилы смерделоне поднимайруку на Братьев.Естественночто Святополксравниваетсяс Каином. ОсновОсновная идеяэтого жития- единство Русскойземли, утверждениеправа старшегв роде князя, осуждениеусобиц. В церковнойполитике этобыл важнейшийтекст так какпоявилисьрусские святые, что указывалона независимостьрусской землиот византии.

№7.

О типахагеографическойлитературысмотри в №5. ЖитиеФеодосия Печерскогонаписанно в80х годах 11 веканестором летописцем.Житие весьмасвоеобразнооно содержитвсе каноническиечерты но Несторочень четкопрорабатываетбытовые детали.Монахи Киевопечерской аврыизображаютсяне пакими сильнымии праведнымикак Феодосий.Изображаячудеса Несторнаходит способысделать ихмаксимальноправдоподобными.Мать Феодосияхоть и праведнаяженщина поканону но противитсятому. что Феодсийхочет посвятитьсебя Богу.

№8

Жития занимаютвторое по значимостиместо в др. рус.лит ре так какэто то же церковныйжанр. Патерикесть собраниежитий монаховконкретногомонастыря.наиболее значимымбыл Киевопечерскийпатерик. Этособрание житийвсех святыхКиево печерскогомонастыря.Работа надпатерикомначалась в 13в.а закончиласьв 15в. Это самыйранний патерик.Этот патерикносит ансамблевыйхарактер таккак в него входятжития разныхтипов. В патериквошли 30 житийпри условиичто в Киевопечерскойлавре покоитсяоколо 118 мощей.Начинаетсяпатерик с историио чудесномстроительствеУспенскогохрама. Далееистория строительствамонастыря ижитие ФеодосияПе Печерскогодо смерти 1074гпотом обретениемощей в 1091г. Наконецпосе этогоначинаются“слова”. В Киевопечерскоммонастырепоявляетсяощуение безысходности.

№9. Образымонахов -”храбров”в “Киево-Печерском“патерике.

Григорий Чудотвореч

Он наказывал, а не исцелял.Его чудеса — отказ от всемилостивойтрадиции Феодосия.

2. Марк Пещерник

Занималсяпохоронамибратьев. Здесьвидна традициявеселого могильщика, к-рая приобретаетв монастыреособый смысл.

3. Никон Черноризец

Его поймалиполовцы и потребоваоивыкуп; он отказался, увидел Богоматерь, ему подрезалиноги и Богоматерьперенесла егов монастырь.

4. Моисей Угрин

Следил зацеломудриембратьев.

5. Исакий Смиренник.

Он — ученикАнтония Пустынника.К нему пришелбес в образеХриста, чегоон не понял, он — первый русскимюродивым. Онпринял смирение.Дух. смысл этойистории — спецификаотшельничестваи отсутствиеколлективноймолитвы.

6. НикитаНовгородский

Он хотел пойтив затвор, егоотговаривали, вспоминаяИсакия, но оннастоял насвоем. Во времямолитвы к немупришел бес ввиде ангела.советуя емуне молиться, а только читатькниги, а амолитьсяон будет занего. Никитачитал ВетхийЗавет, началпророчествовать.Автор сам задаетсявопросом оправильностипророчеств.Объясняетсяэто так: бесоткрывал своидела, а Никитаих обнародовал.

№ 10 — 14

Вся древнерусская итературасуществуетв списках. Припереписываниидопускалисьнеточноститак как переписчикстановилсясоавтором.особенно былиподверженыизменениямлетопи. Любаялетопись состоитиз переписанныхи дополнееныйавтором летописиисточников.Так Пвл предшествовали“древнейшийсвод” и “начальныйсвод” Эти текстыне сохранилисьно благодарятекстологическимисследованиямможно утверждатьчто они были.

ДревнейшийКиевский свод”был составленв 1030 — 1040 гг. Созаниебыло связанносо строительствомхрама Сфии.Основнаянаправленность- распространениехристианствана руси. В этомсводе не былораспределенияпо летам. Лихачевсчитал чтосоставителемдревнейшегосвода был человекиз окружениямитрополитаИллариона, таккак высказываетсяантигреческаяпозиция.

Киево печерскиелетописныесводы (начальныйсвод) Их следуетрассматриватьсумарно. Происходитидеологическийперенс летописанияв киево печерскуюлавру. Начинаетсяполемика скнязьями. первыйлетописныйсвод преписываетсяНикону, которыйнекоторымиидентифицируетсяс Иларионом.В этих сводахдревнейшийсвод был изменен.Введена историяо крещенииВладимира вКерсоне. Превносятсяюжнаятематикаи монастырскаятема.

ПВЛ это ансамблевоепроизведениетак как в неевходят разнообразныежанры как то: сказание, житие, молитва, собственнолетописноеповествование, летописнаяповесть, кодексы, договоры. Лихачевотносит к сказаниюследующие года:955; 969; 983; 986; 987; 1015; 1037.

ПВЛ повествуето становленииправославияна руси, ярковидны антигреческиемотивы, повествованиеведется погодам, причемлетоисчислениевведено самимНиконом. С помощюПВЛ народ былвписан во времяи пространство, так как в ПВЛповествуетсяи о территориирасселениясловян. Использованасистема переносапризнаков “3брата”

та”

ПВЛ быланаписана вКиево печерскоммонастыреНиконом чтоустанавливаетсяпо Хлебниковскомусписку. Последняячасть повестибыла переработаннаСильвестром.однако Сильвестризменил лишьто что касалосьсовременнойполитики.

№15-16

ПоучениеВладимираМономаха входитв состав ПВЛ.Написано в1117г хотя и находилосьв Лаврентьевскойлетописи под1096г. Обычно поучениеносит толькорелигиознодидактическийхорактер, нопоучение ВладимираМономаха содержити конкретноисторическиечерты. Он создаетобраз идеальногокнязя и боретсяпротив княжескихусобиц. В житиеналичествуетавтобиографическаячасть. Владимиризображаетсебя не толькомудрым правителемно, смелым воиномв сраженияхи на охоте, кчему призываети потмков своих.Причем в поученииисиспользованаодна занятнаяформулировка, что все чтоможет восприниматьсякак похвальбаэто оказываетсявосхвалениебога.

Поучениене вполне типичнодля домонгольскойлитературытак как ярковыраженноавторскоеначало в поучении.По поучениюлегко можнонарисоватьпортрет Мономаха, естественноимеется в видуисторическийпортрет. Состоитпоучение практическииз двух частей, собственнопоучение и автобиография.

№17

Градацияжанров в домонголтьскойлитературепроисходилапо системеценностей. Таккак литературане была развлекательнойто наиболеезначимымижанрами былижанры церковные.Главные жанрыэто проповедь, жития, хождения, летопись.

№18

Апокриф этопоследняяступень в системежанров до мн.лит-ры. В переводес греческогоозн скрытоетайное. В апокрифахповествуетсяо библейскихсобытиях иперсонажахне включенныхв каноническиетексты. Апокрифыделились надве ступени: запрещенные( отреченные)которые делилисьна полностьюзапрещенныеи нежелательные, вторая ступеньэто те текстыкоторые церковьне отрицает.“Никодимовоевангелие”Vв.где повествуетсяо сошествииХриста в ад.Этот апокрифне запрещалсяцерковью. Апокрифв которомповествуетсяо детстве Христа- запрещенный.“СказаниеАгапия” о томкак Агапийпобывал в земномраю. СказаниеАгипия можносравнить сХождениемДаниила.

№19

“МолениеДаниила заточника.”это седьмойжанр написаннов конце 12 начале13 века. Это текстна краю культуры.Весь текстпостроен напародии. Цитируютсяочень известныефразы и высказываниякоторые ипародируются.Постоянносочетаетсянесочетаемое.Весь текстдержится награни смехаи серьезности.В молении появляетсяраешный стих.Существуетверсия чтоДаниил Заточникбыл скоморохом, хотя личностьавтора и ситуацияв которой пишетсяэтот текст неустановленно.Даниил излагаетпричины покоторым князьдолжен датьденег, и излагаетварианты которыеостанутся есликн не даст денег( к кому пойтии что сделать).Причины: прикнязе долженбыть мудрыйсоветчик владеющийриторикойпоэтому князьне может егоупустить; скупойкнязь естьаномалия. Чтоеще можно сделать: пойти к боярину, но боярин посравнению скнязем колодец.Можно пойтив монахи, нопри этом Даниилзадает риторическийвопрос “неужтоты не знаешькакие монахи.”Может женитсяи рассуждаето сучнсти богатойневесты. Текстизобилуетсравнениямии цитатами. Дореволюциисчиталось чтоавтор не осознавалчто делает, ноэто явно нетак. Лихачевсчитал, чтоэтот текстимеет скоморошныйоттенок. Возможноэто смеховойтекст. Смехтолько надсобой. Неожиданныймонтаж цитат, пародированесокральныхцитат, развлекательныйстиль. Молениеперекликаетсяс византийскимжанром посланияиз тюрьмы спросьбой опомиловании.

№20-22

“Слово ополку” проблемаподлинности.Нашел Мусин-Пушкинсделал копиюдля Екатериныв пожаре сгореларукопись XVI в.Опубликованнов 1800 г. по единственномусписку. Композиция: слово встречаетсяв лаврентьевскойи ипатьевскойлетописи, причеместь различия.Слово о полкуближе к ипатьевскойлетописи.

Филологиспорят о жанреСлова. Некоторыесчитают чтоэто летописнаяповесть, остальныесчитают чтоэто собственноспецифическийжанр “слова”.В слово включеныдругие жанры.

Князья изображаютсяположительнооднако осуждаютсяза непростительноеповедение инеобдуманныепоступки. ОсобенноположительноизображаетсяЯрослав Мудрый.Слабость Игоряв том что онпошел добыватьславу а не выполнятьдолг судя поЛаврентьевскойлетописи.

№23-24.

Агеографическаялитературав эпоху предвозраждениясильно меняется.Жития пишутсявсе так же поканонам, нопоявляетсягораздо большеконкретноисторическихмоментов. ЖитиеСергия РадонежскогопринадлежитЕпифанию Премудрому.Очень многоисторическихмоментов датировкапо князьям. текста житияЕпифания несохранилосьно мы имеемтекст исправленныйПахомием Логофетом.Исправлениябыли связанныс тем что житиебыло написанноне для чтенияв церкви. Мыможем предположитьчто в первоначальномвиде было гораздоболее развернутоеповествованиес большим количествоммелких подробностейчто не былотипично дляжития. От Епифанияосталось письмоо Феофане греке.Писала этасволочь в первоедесятилетие11в. ЕпифанийсравниваетСергия с Феодосием.

№25 “Задонщина”и “Слово...”

Весь текст“З.” соотнеенсо “Словом...”

одни характеристики

повторы отрвков

одни поэтич. приемы

I.Сходстваи отличия поэтики

“Задонщина”

“Слово...”

больше образов церковно-

церковно-религиозного плана

автор упрощает сложные образы и ост.

нетро нетронутыми народные тексты

пестрота стиля(стих\проза)

1.обращеие к устной народной поэтике и е переработка.

больше образов церковно-религиозного плана

автор упрощает сложные образы и ост. нетронутыми народные тексты

пестрота стиля(стих\проза)

1.обращеие к устной народной поэтике и е переработка.

II.Версия ЛуиЛеже: “С.” овтряет“З”.

Ян Фрчекподвел текстологич.базу:

also: ДревнейшийКир-Бел список“З” (70е15в.) отличен отсписков 16, 17 в.в., но, что ост. спискиближе к “С.”, чем древнейший.

поддержалиЯна Андре Мазони А. А. Зимин

III. “З.” — ответна “Слово… .”

Перечитывая“С”, книжникусмотрел в “С.”начало татаро-монгольскогоига. Осн. рольсыграло отождествлениеполовцев итатар.

IV.Сравнениетекстов.

“Слово… .” “Заданщина”

Грозные предзнаменования перед по

ходомходом русского войска.

Готские красные девы звонят русским золотом

Такие же знамения сопутствуют походу татар.

Русские жены “воспескаша татарским златом”.

сл-но зкркальнаякомпозиция.Автор “З” считал, что он повествуетот конце ига, а о его началеговорится в“Слове… .”.Следовательно, кул. битварассматриваетсяв “З” как реваншза поражениена реке Калке.Эта идея и обращениеко временамнезависимостиРуси имелиглубоко народныйхарактер.

V. Что означаеттакое подражание.

Др\русскаялит-ра не зналаподражанийстилистических, т. к. эти особенностипросто не замечалисьиз-за отсутствияесли не авторства, то эдентификацииавтора и произведения.Особенностистилямогливызвать попыткизаимствованияготовых формл, образов и т. д.Сл-но, “З.” — этоне творческаястилизация.а механическоеподражание.

№26 Задонщина.

I. Списки

Всего 6 списов (1й — 1470ые; 6ой — крней 17 в.)

“Задонщиной” наз. т. первый список!!! (список Ефросина 15 век)

ост. сп. наз. — “Слово о вел. кн. Дм. Ив-че и брате его, кн. Вл. Андреевиче.”

P.S. Список Ефросина- переработкане дошедшеголо нас памятника.

II.Содержание“З.”

Поэтич. отношение автора к Куликовской битве.

Быстрая смена мест действия — Москва-поле-Новгород-поле.

сам автор характеризует “З” как “жалость и похвала вел. кн. Дм. Ив-чу и брату его, кн. Вл. Андреевичу”

Р.S. “жалость”-плач; “похвала”слава победившим

III. Осн. идеи

Обращение к “своей античности”, т. е. к домонгольскому у кладу. Политич. мысль обращ. к древнему Киеву и Владимирскому княжеству.

Дмитрий Донской стал на т. зр., что Москва — наследует традиции Владимирского княжения.Это отразилось в ео духовной, когда Владимир он ост. старшему сыну и в договоре с тверским князем.

Д.Д. описанкак воин, созателькаменной Москвы, милостивыйгосудорь ипротивопоставленМамаю ак сыроядцу, язычнику, преследующемурелиг., каксчиталось, цель.

3. Соединениеземель под подначалом Москвы, для освобожденияот ига.

IV.Авторство

Принято считать: Софоний Рязанец.

Однако С.Р.называетсядважды в двухпоздних списках

а) как автор“З”

b) как автор“Сказания...”

2. В самой “З”о С.Р. говоритсякак об чвторекакого-то недошедшего донас поэтич.произведенияо Куликовскойбитве., которампользовалсяавтор “Сказанияо маиаевомпобоище”.

IV.Проблемаподлиности(см. №25)

Орлов>--PAGE_BREAK--

№31 Религиозно-политическиеспоры. “Повестьо Дракуле”

1480ег.г. 18в., членомрус. посольствав Молдавии иВенгрии. Вероятнеевсего это — ФеддорКурицын, еретикпо воззрениям.

В 15в. повестьисчезла и появиласьв печатномварианте. Вомногих спискахсам Д. представлялсякак можно однозначнеепри чем не важнов какую сторону.

I.Основа повестии содержание

Восн. лежатустные историч.рассказы. ВРумынии б. кн.Дракула, по-нашему- дьявол. Рсказываетсяо войне Дракулыс турецкимцарем, далееследует повествованиео зломудрииДракулы. Д. попадаетв плен и отказываетсяот православия, возобновляетвойну с турками, в к-рой и погибаетот рук своихвоинов.

II. Осн. принципыпроизвеления

Присутствуетчерный юмор, основаный на языковой игредвусмысленностью: Д. принимаеттурецких послови спрашивает, почему они неснимают шапок.Те отвечают, что это — их обычай, а Д. говорит, что хочет“подтвердитьих обычай”, ана самом делеприбивает шапки к головам послов.

Многозначенсмысл повести.С одной стороныД. творит бесчинства, противоречащиерелигии, с др.стороны ведетборьбу с турками.Читателю предлагаласьсвобода выбораотношения кгерою.

32. Энциклопедическиесочинения эпохиИв. Грозного.Общаяхар-ка “Домостроя”СильвестраБлаговещенского

Энциклопедич.сочиненияэпохи И. Грозного.

I. “Стоглав”. С офиц.идеологич.политикой И.Гр. в период Стоглавогособора связанряд обобщающихлит-ных мероприятий16 в.: составление“Стоглава”и написание памятников“Великие МинеиЧетии” и “Домострой”.1551г. — церковныйсобор, постановленияк-рого изданыв книге, состоящейиз царскихвопросов иответов на них.Отсюда и название“Стоглав”, к-рыйутвердил сложившийсяна Руси церковныйкульт как незыблемыйи окончательный(что сыграловажную рольв расколе в 17в.).

Церковныйкульт незыблемый

1. Противреформационно-еретич.учений (И. Гр. призывал защищатьхрист. веру “отдушегубительныхволк и от всякихкозней вражеских”.)

2. Противчтения еретич.книг.

3. Против“скомрахов”и гусельников.

4.Противиконников, к-рыепишут не “с древних образцов”, а “самосмышлением”.

II.”ВеликиеМинеи Четии”.

Составленымесячные чтенияновгород.архиепископом, апотом метрополитомвсея Руси Макарием.

1.Сводиз 12 тт. — по одномуна каждый месяц.

2.Дощли3 версии: СофийскиеМинеи (30-40 гг.), Успенские иЦарские Минеи(40-50 гг).

3.Входилижития святых, памятьк-рых отмечаетсяв данном м-це, и вся лит-ра оних.

4.В кодексвходили соч. греч. “отцовцеркви” (патристика), кн. Иосифа Волоцкогопротив еретиков“Просветитель”и др.

5.Размерыэтого памятникавелики: в каждомиз томов по1000 листов. С сер.19в. до нач. 20 в. велосьнаучное изучениеМиней и до сихпор не завершено.

III.“Домострой”. “Стоглав”-нормы церк.культа, “ВеликиеМ. Ч.” определяликруг чтениярус. человека, то “Д” — сис-манорм внутр., дом., жизни.

1.“Д”опирался наболее раннююлит. традицию.: “ПоучениеВл. Мономаха”, на проповеднич.сборники по вопросам жизн.обихода (“Измарагд”=изумруд,”Здатоуст”)

2.“Д” — правила домашнегохоз-ва — состоитиз 3 частей: опоклонениицеркви и царскойвласти; о “мирскомстроении”(отношениявнутри семьи), и о “домовномстроении” — хозяйстве.

3.2 редакции: 1-ая содержалапри описаниибыта живыесценки из моск.жизни (о бабах-своднях).2-ая ред. сер. 16 в.связана сСильвестром, священником, близкому кцарю.

4. В центре“Д” — отдельноехоз-во 16в., замкнутоевнутри городаи отроажаетбыт зажиточногогорожанина(а не боярина-землевладельца).Это рачительныйхозяин с домочадцамии слугами.

5.Хозяинпокупает всена рынке, сочетаетторгово-ремесленнуюдеят-ть с ростовщичеством.Чтит царя ивласть: “ктопротивитсявластителем, тот божию повведениюпротивитца”.

6. Сильвеструстранил яркиесцены быта, сохранил суровость, строгостьвнутр. быта, обязательное“рукоделие”, скаредность, сохранениедом. тайн. Умеренностьи осторожностьво всем.

Т. Обр., создание“Стоглава”,“Вел. МинейЧетиих”, “Д”имело цельвзять под контрольразвитие кул-рыи лит-ры. Контрольбыл жесткимво время опричниныИ. Гр. (Курбский:“Затворил своецарствие акив адовой твердыне”).Гр. не допускаллит-ру с Запада, где в это времяразвивалосьВозрождениеи Реформация.Прекратилосьпечатание, иИван Федороввынужден уехатьв Зап. Русь(Острог, Львов).16в. — неблагоприятныйдля развитияхуд. лит-ры.Печатается“полезная”с т. зр. офиц.идеологии л-ра: повести иторич.и церковно-поучит.хар-ра. Развиваетссясветскаяпублицистика.

33. “Домострой”СильвестраБлаговещенского: идеи, композиция, жанр, изобразительныесредства

С Домостроем(Д) в историирус. кул-ры связанымногие легендыи мифы — верныйпризнак значимостипамятниканацион. самосознания, возникшегона излетесредневековья.Легенды отражаютисторию самоготекста, а мифы- его восприятие.но — восприятиенашего времени.Оценитьзначение памятникадля того времени.когда он возник- вот что важно, Все хорошо всвое время…время оценит…но время исохранит… Времясохранило намД.

Идеи

Д. — памятник ср\век. лит-ры, нравоучит. хар-ра, т. е. повествовательный элемент подчинен назид. целям.

Каждое положение аргументируется ссылками на образцовые тексты (ос. Священного писания). В основе — народ. мудрость. еще не отлившаяся в законченность пословицы.

Хар-р изложения нацелен на подачу информации (посредством истин Писания).

Утверждение нравственного идеала одухотворяет Д., за усредненными штампами слышен голос ср\век. автора.

В Д. утверждается иерархия между людьми — черта ср\век. быта.

Жанры (традиц. дляср\век. лит-ры)

“поучения от отца к сыну”, известные на Руси с сер. 11в. Аторы поучений — люди царственного ранга (Вл. Мономах), феодалы. Д. отражает этап развития жанра, когда такую возможность получает купечество.

Сжатые по форме нравственные”слова святых отец, како жити христаном” (сборники нравственного содержания — Измаргад= изумруд, соч. Иоанна Златоуста и др.).

Д. испытывал влияние многих ср\век “обиходников”, к-рые определяли порядок и чин (идеал Дома сближался с идеалом монастырской жизни).

Первоначально Д. содержал многие картинки с натуры (городские рассказы простонародного типа).

Влияние на окончательный текст оказали западноевроп. “домострои” (др\греч. Ксенофонта “О хоз-ве”,”Политика” Аристотеля, чешские и польские обработки Фомы Щитного. Николая Рея).”домострои” ср\век Европы: Франческо да Барберини, Леона Альберти, Бальтазара КастиКастильоне и др.

Автор “Д”

Богобоязненный чел, размышляет вдухе своего времени.

Использует установки нравственной жизни в общественной среде.

Не личные переживания. страсти. пороки. скорбы. не индивид. хар-ки событий, а только то, что явно направлено на служение другим членам общ-ва — начиная с семьи.

В семье наставления личным примером — социальная позиция автора.

Строгая регламентация — “это порядок что делать и как жить”.

Циклы в организации жизни.

Вывод: Д. вмомент своегосложения являетсяпорождением самой демократич.и социальносвободной потем временамтерриторииРуси.

Композицияи изобразит.ср-ва

Д. — сборниктекучего состава.многие егосписки отличаютсядр. от др… составляянеск. редакцийи типов, чтоявляется обычнымдля ср\век.памятников.Д. — всего фрагмент“культурноготекста” своейэпохи. Стоглави Судебник были законамиофициальными.Д. навсегдаостался свободнымот жесткойнормализации.Сложностьсодержанияделает К. размытой.Изобр. ср-ва.

Д. использует изречения народной мудрости.

В Д. нет намеренного сочинительства, поэтич. или ораторских приемов, создающих впечатление образности.

Нет тех худ. ср-в современной лит-ры, к-рые в 15 в. успешно воплощались в ср-вах самого языка — образного. синкретически многозначного, гибкого в изложении мысли и настолько яркого, что насовременный язык не всегда удается передать многоцветье его образов.

Лит. традиция идет от древнейших переводов на славянский яз. христ. текстов нравственного хар-ра.

В Д. отраженадуховностькак естественнаяпотребностьличности, живущейв жеском миресредневековья,“снятая” сдревненовгородскойтрадиции. НоваторствоД. в том и состоит, что не в примерсвоим источникам, он по-новомупонимает характер и ужевключает всоциальнуюпрактику то.что психологиназываютнаправленностью.тем самым подступаяк понятию осамосознании.

36. “Смута”17 в. и древнерусскаялит-ра. “Летописнаякнига” С. Шаховского

Начало 17 в.стало для Россиивременем глубокогосоциальногои гос-ногокризиса.Многочисленныевосстаниякрестьян, холопов, посадскихлюдей.ВосстаниеИвана Болотникова- первая крестьянскаявойна в русскойистории.Польскаяинтервенцияпривела к потереСмоленска идр. территорий.Шведызакрыли Россиивыход к Балтийскомуморю.Кризисцарской власти.Потомкиназвали этовремя Смутным, или Смутой.ФедорИванович, последнийцарь из домаКалиты, умерв 1598 г., не оставивнаследника.Напрестоле Б.Годунов.Хотявоцарение Б.Г. было обставлено“как всенародноеизбрание”, ноавторитетсамодержавнойвласти сталбыстро падать.Послесмерти Б.Г. (1605)Мономаховашапка превратиласьв игрушку вруках многочисленныхпретендентов.Онадобываласьстоль же легко, скольи терялась. СынБ.Годунова — Федор носилтитул государявсея Руси лишь 6 недель. Егоубили сторонникиЛжедмитрия1. Сам Лжедмитрий1 свергнут, непроцарствовави года. На 2-й деньпосле его смерти(1606) царскую властьзахватил главазаговорщиковВасилий Шуйский, последнийРюрикович намосковскомтроне. Но Россияне хотела признаватьэтого “боярскогоцаря”. Разнессяслух, что “ДимитрийИванович”спасся.Во имяэтого призракавзбунтовалисьгорода — Путивль, Чернигов, Рязань, Тула, Болотниковдействовалза “природногоцаря Димитрия”, но выражал онинтересы социальныхнизов и призывалк расправе справящимсословием.Послеосады Тулы В.Шуйскому удалосьодолеть крестьянскоевойско. Новыйвраг угрожал- ЛжедмитрийП.Почти 3 годаМосква и Тушиногрозили другдругу.Шуйскийобращаетсяза помощью кшведам.Эта смена царей,“игра в царей”отражала важныйидеологич. сдвиг: русскийнарод пересталверить в божественноепроисхождениесамодержавнойвласти.За времяСмуты появилосьболее десяткасамозванцевиз разных социальныхслоев. Всесословнаяактивностьхарактернане только дляполитич. и социальнойборьбы.Активнеось- вот характернаячерта Смутноговремени, яркопроявившаясяв сфере лит-ры.

Роль устногои писаногослова возрослав громаднойстепени.Воззванияраспространяливсе претендентына престол.Агитац. “грамотки”выходили излагеря Болотнткова.Грамота — этоделовой, канцелярскийжанр, смыслк-го в информациио каких-то событиях.Авторы грамотписали ритмич.и рифмованнойпрозой, использовалириторич. приемы, включалив тексты “плачи”.В итоге информацияотодвигаласьна задний план, и грамота становиласьпроизведениемкрасноречия.Агитац. письменностьСмутного времениподготовилахуд-ное переосмыслениеделоделовыхжанров — одноиз лит-ных открытий1й половины17в. Смутное время- бесцензурноевремя( много партий, нетправительственногои церковногоконтроля залит-рой). Писательсвободно размышляет, отказываетсяот традиц.средневвековойсхемы “праведниклибо грешник”, открываетмногообразие, сложность, противоречивостьчеловеч.хар-ров.КультурнаяпереориентацияРоссии: до 17в.рус.л-ра ориентироваласьна л-ру Юго-Зап.Европы(греки, балканскиеславяне), теперьна Украину иБелоруссиюи Польшу. Польскаял-ра играетроль л-ры — посредницы: через нее врусский обиходтемы и персонажиевропейскойкул-ры.

Хронограф1617г. — “поворотк Зап. Европе”: сведения поантичной мифологии(о Геракле, Персее, о титанах, оХроносе). Главыпо историиСвященнойРим.империии Польши. Хронографподдерживалпроцесс европеизациирус.к-ры. ПатриархФиларет в 1618 г.вернулся изплена и провозгласилизоляционизм, запретивввозить и читатькниги “литовскойпечати” — изданияединоверныхукр. и белорус.типографов.Но опыт Смутноговремени непропал даром.Московскаяпатриархияборолась надва фронта: препоны контактамс Западом ивойна скоморохам, носителямнародногоис-ва. Скоморохис 11 в (по русскимисточникам).“Бог создалпопа, а бесскомороха”.Репрессиипротив них — признак несилы, а слабостицеркви, к-раястала опасаться“мирской
“л-ры.

ПублицистикаСмутного времени.Две группы: до1613 г. Михаил Романов, Это публицистика, мгновенныеотклики насобытия. Текстывторой группыв более спокойныевремена рассуждаютфилософски, историческии художественноосмыливают“лихие лета”, пережитыеРоссией.Дляагитациипредпочтительнымалые жанры, публицистыСм.времени неисключение: в их жанровомрепертуаре“видения”.“Повесть овидении некоемумужу духовну”протопопаТерентия: восне жительстольного градаувидел в Успенскомсоборе святыемолили Христапощадить народправославный.закосневшийв грехе и потомустрада.щий отужасов Смуты.В жанре видениймного бытовыхдеталей.создающихиллюзию достоверностии.В эпохи войни мятежей “видения”
и“небесныезнамения”всегда пристальнофиксируютсясовременниками.“Видения” — древнейшийжанр.Другиежанры: грамотыи “отписки”.Агитация посредствомграмот былаочень интенсивной, что подготовилопочву к “подложным”грамотам. Таковаграмота смоленских “пленных”, написаннаяв 1611 г., к-рая написанав стенах Троице-Троице-Сергиевамонастыря, к-рый в Смутноевремя возглавлялпатриотич.дв-ние.

“Летописнаякнига”, или“Повесть книгисия от прежнихлет...”, к-раяприписываетсякнязю И.М. Катыреву- Ростовскому, была написанав 11626 г. По своемужанру это историч.повесть, в к-ройизобоажаютсяосновные историч.события “смуты”, начиная отэпохи И. Грозногои кончая изображениемцаря Мих.Романова.Заканчиваетсяповесть краткимии выразительнымипортретнымизарисовкамимоск. цаоей. ок-рых речь шлав самом повествовании, и лирич. виршами.Рифмованныеместа вообщенередко встречаютсяв тексте повести. Автор владдеетизящным лит-нымстилем и умениемстройно ивыразительновести повествованиео событиях илюдях.

Недавно найденранний конца20 — нач. 30-х 17в списокпервоначальнойредакции “Повести”. В припискеуказано имяавтора — “многогрешногов человецехСемена Шаховского”.Повесть здесьне имеет заглавия, авирши выглядяттак:

Есть же книгисей слагатай

Рода Ярославскогоисходатай.

Итак, о Смутев 10 — 20-х гг 17 в писалимонах, дьяк, два князя — Рюриковича, хотя и из второстепенныхфамилий. Изэтого перечняясно, что лит-рнаяСреда этоговремени быларазношерстной.Это говорито том, что ещенет писателей- профессионалов, что нет и монополиина писательскийтруд. что каждыйможет статьписателем.Позиции и лит-рнаяманера авторовразличны, ноочевидна установкана своего рода“самовыражение”.

“Смута” 17 в. и древнерусскаялит-ра. “Сказание”Авраамия Палицына(№36, 37)

Роль устногои писаногослова возрослав громаднойстепени.Воззванияраспространяливсе претендентына престол.Агитац. “грамотки”выходили излагеря Болотнткова.Грамота — этоделовой, канцелярскийжанр, смыслк-го в информациио каких-то событиях.Авторы грамотписали ритмич.и рифмованнойпрозой, использовалириторич. приемы, включалив тексты “плачи”.В итоге информацияотодвигаласьна задний план, и грамота становиласьпроизведениемкрасноречия.Агитац. письменностьСмутного времениподготовилахуд-ное переосмыслениеделоделовыхжанров — одноиз лит-ных открытий1й половины17в. Смутное время- бесцензурноевремя( много партий, нетправительственногои церковногоконтроля залит-рой). Писательсвободно размышляет, отказываетсяот традиц.средневвековойсхемы “праведниклибо грешнтк”, открываетмногообразие, сложность, противоречивостьчеловеч.хар-ров.КультурнаяпереориентацияРоссии: до 17в.рус.л-ра ориентироваласьна л-ру Юго-Зап.Европы(греки, балканскиеславяне), теперьна Украину, Белоруссиюи Польшу. Польскаял-ра играетроль л-ры — посредницы: через нее врусский обиходтемы и персонажиевропейскойкул-ры.

ПублицистикаСмутного времени.Две группы: до1613 г. Михаил Романов, Это публицистика, мгновенныеотклики насобытия. Текстывторой группыв более спокойныевремена рассуждаютфилософски, историческии художественноосмыливают“лихие лета”, пережитыеРоссией.Дляагитациипредпочтительнымалые жанры, публицистыСм.времени неисключение: в их жанровомрепертуаре“видения”.“Повесть овидении некоемумужу духовну”протопопаТерентия: восне жительстольного градаувидел в Успенскомсоборе святыемолили Христапощадить народправославный.закосневшийв грехе и потомустрада.щий отужасов Смуты.В жанре видениймного бытовыхдеталей.создающихиллюзию достоверностии.В эпохи войни мятежей “видения
“и “небесныезнамения”всегда пристьальнофиксируютсясовременниками. “Видения” — древнейшийжанр.Другиежанры: грамотыи “отписки”.Агитация посредствомграмот былаочень интенсивной, что подготовилопочву к “подложным”грамотам. Таковаграмота смоленских “пленных”, написаннаяв 1611 г., к-рая написанав стенах Троице-Троице-Сергиевамонастыря, к-рыйв Смутное времявозглавлялпатриотич.дв-ние.

Историч.произв-ния оСмуте, “Сказание”Авраамия Палицына.

Монах А.П., келарь Троице-Сергиевамонастыря. 77глав, состоитиз неск. разновременныхслоев. Центр.часть посвященаосаде Тр. -Серг.лавры. Затемрассказ жоведенжл Жеулинскогоперемирия 1618г., в закд.чениик-рого А. П. принималактивное участие.Он — деятельныйучастник Смутноговремени. В трудныегоды были иотрицат. моменты: он служил ЛжедмитриюП. Он постоянноподчеркиваети собственнуюзначимость(в рассказе, какон ездил в Кострому, в Ипатьевскиймонастырь заМих. Романовым).В “Сказании”он нарисовалстрашную картинународных страданий: “И коыяхусятогда человецыв дебри непроходимыя, и в чащи темныхлесов, и в пещерыневедомыя ив воде межукустов отдыхающиеи плачющесяк содетелю(богу) ...”

продолжение
--PAGE_BREAK--

38. “Азовскаяповесть” ФедораПорошина.

1Литературныйрегионализм- особенности

В 1-ой половине 17 в. рождается лит-ный регионализм. Сибирь и Дон включаются влит. дв-ние. Это не сепаратизм, а возрождение местных школ, культурная автономия.

Осознание своих историч. судеб и уклада жизни.

Местный колорит и экзотика.

Круг чтенияиз произведений, к-рые свободнееот лит-рногоэтикета, чемтрадиция московская.

2.Азовскийцикл повестей- “историческая”/поэтич. повестьо взятии Азова

Историческаяповесть

Повесть посвящена казачеству. Адресована рус. царю Мих. Федоровичу (1596-1645). Повесть — поэтич. описание действительных событий: 4-месячной осады Азова турками в 1641 г… мощная крепость к-рого — важный опорный пункт турецких владений в Причерноморье — была в 1637 г. захвачена донскими казаками без ведома и согласия рус. прав-ва. Через 4 года султан Ибрагим послал под Азов, где находились пять с половиной тысяч казаков, огромную армию, насчитывающую 250 тыс. чел. Казаки героически оборонялись 4 м-ца, и неприятель снял осаду. Но Земский собор (1642 г.) в Москве, опасаясь войны с Турцией, отказалсся принять Азов в русское подданство. Летом того же года остатки казачьего войска покинули Азов.

Анонимный автор высказал мысль, чтобы там “православную християнскую веру вкоренити по-прежнему”.

Но основная цель — информировать, что совершили казаки.

Композиция “историч.” повести повторяет композицию официальной войсковой “отписки”.

Документальная манера, оправдательные ноты. почтение к Москве, казаки понимали, что царь и его окружение склонны к уступке Азова.

Поэтическаяповесть ФедораПорошина

На Земский собор 1642 г. с Дона приехала войсковая станица, есаулом к-рой был дьяк Федор Порошин, беглый моск. холоп — автор “поэтич” повести об азовском осадном сидении, Это самый выдающийся памятник азовского цикла.

Земский собор — единственная надежда казаков. К этой инстанции и обращается автор.

Поэтич. повесть подчеркнуто почтительна к Москве, Отрицат. моменты вложены в уста турок: “И то вам, ворам, даем ведать, что от царства вашего Московского никакой вам помощи и выручки не будет, ни от царя, ни от человек руских”.

Эмоциональность придает этому произ-нию своеобразную окраску.

Начало — перечень турецких войск — в форме документальной и бесстрастной нагнетает чувство страха и безнадежности.

Когда агитация облекается в худ. форму, художественная идея всегда обнаруживает тенденцию к самостоятельности, Так и в азовском осадном сидении. Ф. Порошину не удалось выполнить агитац. задачу: Азов вернули туркам, зато как худ. пр-ние “поэтич.” повесть была высоко оценена современниками и неоднократно перерабатывалась.

батывалась.

На ее основе во 2-ой пол. 17 в. была слздана “сказочная” повесть об Азове: историч. канва подчинилась романтич. интриге.

Три фактора успеха повести

Переосмысление канцелярских жанров.

Использование воинского стиля (о Мамаевом побоище).

Ориентация на казачий фольклор.

39. РеформыНикона и старообрядчество.Идеи “жития”протопопаАввакума.

I. Расколв церкви. Кружокревнителейдревнего благочестия.40-е годы 17 в. Решение3 задач:

1. противпроизвольногосокращенияслужбы;

2. протвбеспорядков во времябогослужения; противпороков средидуховенства(пьянство, рязврат, стяжательство);

3. противпроникновениясветских началв духовнуюжизнь.

Кружокгруппировалсявокруг царскогодуховникаСтефана Вонифатьева, сюда входилиНикон и Аввакум.Царь АлексейМих-вич выступалза исправлениебогослужебныхкниг и унификациюцерковныхобрядов, чтоспособствовалоинтересамсамодержавия, шедшегок абсолютизму.тизму.

4. Выборобразцов, пок-рым производитьисправления; древнерусскиекниги (Аввакум)или греческие(Никон).

С 1652 г. патриархНикон, желаясохранить рольи авторитетцеркви в гос-ве, провел рядреформ по унификацииобрядов иустановлениюединообразияцерковнойслужбы. Оеформывызвали протестсо сторонычасти церковникови феодалов.Произошелраскол в русскойцеркви.

Старообрядцыотказывалисьпризнать реформуНикона:

1. Никонзаменил обычайкреститьсядвумя пальцамитроеперстием;

2.велелпроизноситьслово “аллилуйя”не 2, а 3 раза;

3. двигатьсявокруг аналояне по солнцу(“посолонь”), а против него;

4. подвергласьизменениямодежда служителейи монахов; заменаслов по сутиравнозначными(“певцы” — “песнопевцами”,“вечное” — “бесконечным”,“видевшие”- “узревшими”).

Споры носиликилейный хар-р.Но став патриархом, Никон крутопорвал с Кружкоми выслал их изМосквы. Аввакумбыл сослан вСибирь. Церковныйсобор 1666 — 1667 ггобъявил проклятиевсем противникамреформы. Подвижническойсмертью погиби протопопАввакум. Послемноголетнегозаточения вземляной тюрьмеон был слжженна костре в1682 г.

Идеи “Жития”протопопаАввакума

1. Демократизмодушевлял еголит-рное тв-вои его проповедь.Его жизненныйопыт — простомународу на Русиживется тяжело. “И без битьячеловек насилудышит. А чутьчто — палкойполбу: не ходи, мужик, умри на работе!”

2. Идея равенства- одна из любимыхидей А. “Небоодно, земляодна, хлеб общ, вода такожде”.

3. В русскихлюдях он виделбратьев и сестер“по духу”. непризнаваясословныхразличий. Онссылается набукву и духЕвангелия. Но мысль о равенствев 17 в. на Русиприобретает“мирской” ибунтарскийхар-р.

4. Демократизмидеологии иэстетики.

Это определяети язык. нормы.и изобразит.ср-ва. и писательскуюпозицию. ДляА. читатель — тот же крестьянинили посадскиймужик, с нимнадо говоритьпросто.

5. Просторечие- стилистическийпринцип Аввакума.

40. Жанровоеи стилистическоесвоеобразие“Жития” протопопаАввакума.

I. Жанр “Житий”

Рус. церквибыло важнодобиться канонизациирус. святых, непременнымусловием к-ройбыло наличиежития. Древнейшимрус. житиембыло “ЖитиеАнтония Печерского”- монаха, первымпоселившегосяв пещере.Вовторой половине 11 в. создаются“Житие ФеодосияПечерского”и два вариантажития Борисаи Глеба. Двегруппы агиографич.сюжетов: темаидеальногохристианскогогероя. ушедшегоиз “мирской”жизни и заслужилжизнь “вечную”; тогда как героидр. группы житийстремятсяобосноватьсвоим поведениемне толькообщехристианобщехристианский, но и феодальныйидеал.

Две тенденции: соблюсти вжитийныхпроизведенияхтребования жанровыхканонов.выработанныхмноговековой историей агиографич.жанра (отвлеченныйриторич. хар-р); жизнь вносилав житийныепамятникипублицистичность, лит-ное разнообразие, сюжетнуюувлекательность,

Жития святых- это та формацерковнойлит-ры. к-раяближе всегостояла к лит-ресветской, историч.и публицистич.и в к-рой легчевсего моглисказыватьсяоппозиц. и еретич.идеи, влияниеапокрифов инародной легенды.

Стиль “Житий” — у Аввакуматалант стилиста

А. владеет “русским природным языком”, т.к. ощущает себя не пишущим, а говорящим. (“Да что много говорить?” “А еще сказать ли, старец, повесть тебе?”).

Эмоциональность, скорбная патетика. Он то ласкает слушателя ( голубчик, батюшко и др), то бранит “Федор, веть ты дурак!”. Скорбная патетика звучит в обращении к боярыне Морозовой, к-рая умирала с голоду в Боровской тюрьме: “Свет моя, еще ли ты дышишь? Друг мой сердечной...”дечной...”

Юмор ;смех исцеляющий. Он смеялся над своими врагами, называя их “горюнами”, “бедными”, смеялся над самим собой. Он был лишен сана: “Оборвали.что собаки, один хохол оставили. что у поляка. на лбу!” Он ободрял смехом, но и предохранял от самовозвеличения и самолюбованияния

Главный герой -он сам. Впервые в древнерусской литр-ре автор так много пишет о себе (тужит, рыдает, вздыхает, горюет)

Сравнение с апостолами. Ссылаяясь на авторитет апостолов, А. невольно и себя объявляет апостолом (впервые рус. писатель сравнивает себя с христианскими писателями). А как апостол он м. писать и о себе, свободен в выборе своих и чужих поступков, свободен в обсуждении своих и чужих поступков.

А. — новатор. Нарушает традицию тем, что возвращается к апостольским истокам этой традиции. Объединяет автора и героя в одном лице агиографич. повествования, что недопустимо с традиц. т. зрения (прославление себя есть греховная гордыня).

Пользуется агиографич. каноном. В экспозиции говорит о родителях и детстве. о первом знамении (“И что будет плавание?”). Море -жизнь, корабль — судьба человека. все это средневековые образы, и они становятся сквозными образами “Жития”, к-рое заканчивается изображением “казней” 1670 г. в Пустозерске.

Чудеса. Далее вне связи с фабулой, следует неск. эпизодов из жизни А. И по композиции, и по тематике они напоминают “чудеса”, к-рые присоединяются к древнерусскому житию.

Символич. толкование бытовых реалий. Это важно в сис-ме идеологич. и худ-ных принципов. В реформе А. видел гибель всего национального уклада, значит. гибнет и Древняя Русь. Поэтому любовно описывает рус. быт, в в особенности семейный.

“Жития” — проповедь и исповедь. Искренность — одна из поразительных черт этого произ-ния, А. ненавистны ложь и притворство. Он пишет только правду, к-рую подсказывает ему “рассвирепевшая совесть”.

11.Речьи язык.Тихая, спокойнаяречь не в природеА. Сама молитвачасто переходитв крик. Брань, восклицания, мольбыпересыпаютего речь.Описываетвнешние проявления:“ноги задрожали”,“сердце озябло”.Язык егоэмоционален, употребляетбранные выражения, ласкательные(мучка, хлебец, дворишко, сосудец).

12. Кругтем: отбогословскихрассужденийдо откровенногоописания физиологич.отправленийчеловеч. организма.Личное отношениепронизываетвсе изложение.

Изверившисьв царе Алексееи в его наследнике, поняв, что московскиегосудари отреклисьот “древнегоблагочестия”, А. перешел кпрямой антиправительственнойпропаганде.За это и сожглиего — не толькоза раскол, нои за “великиена царский домхулы”.

№41 — 42. СатирическаялитератураXVIIв.

Проза, часторитмизованнаяпроза частораешный стих.Памятникианонимны. Сюжетыдублируютсяв фольклорнойтрадиции.

“Повестьо Ерше Ершовиче.”

Дух соц протеста.Чатстое обличениефеодальныхпорядков ицеркви. Перваяредакция 1596г.

Сюжет: тяжбаерша с лещеми головлем, ростовскогоозера жильцами.Ерш попросилсяпожить в Ростовскомозере, Л и Г пустилиего, а он сволочьрасплодилсяи завладелозером. (Далеепародия насудебное дело.)Судьи признаютчто правы Л иГ. Но ерш и тутвыкрутился.

Л и Г называютсебя крестьянишкамиа ерш из бояр.Что характернодля становленияпоместнойсистеммы, периоданасилия боярнад крестьянами.

“Службакабаку”

Первый список1666г. Основа произведенияпародия нацерковнуюслужбу. Речьидет о пропойцах, для которыххрам-кабак.“Звенят онине в колокола, а в малые чаркии полведришкипивишка.” Пародияна распр молитвы:“Сыне божесвятый и крепкийсвятый бессмертныйпомилуй нас.”- “Свяже хмель, свяже крепче, свяже пьяных, и всех пьющих, помилуй нас, голяндских.” Неверно думатьчто это глумлениенад христианством.Так утверждаетодин из авторовпредисловияк “Службе кабаку”.В средневековойЕвропе существовалаparodia sacra.

Задача пародии.Смех направленне на другоепроизведение, как в пародияхнового времени, а на то, котороеслушает воспринимающийего. Это смехнад самим собой.Смех имманентенсамому произведению.Европейскаялитературазаимствованациничная философиялегкого хлеба.Например: ЛосарильоСтормес молилбога каждыйдень что бы ктонибудь умирал, что бы можнобыло на поминкахугоститтся.

“Сказаниео куре и лисице”Этому произведениюприсуща антиклирикальнаязаостренность.Первое упоминаниев 1640г. Дошел в двухредакциях(проза — поэзияи несколькосказочныхвариантов.)Наиболее древняяпроз ред пародируетсхему религлегенды, еесюжет ( грех, покаяние, спасение).

Сюжет: петух- мнимый грешник(гаремщик) алиситца мнимаяправедница, вместо спасениякающийся гибнет.Духовник заменяетсялукав исповедником, который “алчитково бы пожрати”.Существуетеще и ародийныйбогословскийдиспут: цитируяписание состязаютсяв богословказуистике.

Традиция, такая смеховаяситуация хорактернадля рус и евркультур. Лис- либо олицетворениедьявола илипорочногодуховникаханжи. Согласносредневектрадиции воблике “премудройжены” можетскрыватьсядьявол, а второетолкованиестало сюжетообразующиммоментом.

43. Придворнаялит-ра при АлексееМихайловиче.Проблема барокко.Начало русскоготеатра.

В этот период:

“Об-во ревнителей благочестия” сер. 17в. (Вонифатьев, Аввакум, Никон) — исправление книг по старославянским образцам.

1653 — 54 гг. Реформы Никона. Начало раскола в церкви. Старообрядчество.

“Школа грамматич. учения” во главе с Симеоном Полоцким.

Литература17 в.

Центр. место в историч. л-ре заняди историч. повести: “временник дьяка Ивана Тимофеева”, “Сказание Авраамия Палицына”, “Иное сказание” и др.) были откликом на события Смутного времени.

Светские начала в лит-ре с появлением жанра сатирич. повести, где действуют уже вымышленные герои. Сатира направлена на духовенство и гос. властей.

Пародия на церк. службу, обжорство и пьянство монахов высмеивались в “Службе кабаку”, “Повести о куре и лисе”, “Калязинской челобитной”. В “Повести о Ерше Ершовиче” — судебная волокита и взятничество феодалов и их суда.

Новыми жанрами были мемуары (“Житие пр. Аввакума”), Любовная лирика (Симеон Полоцкий).

“Синопсис” — первое печатное соч. по истории, использовался как учебник рус. истории (монах Иннокентий Гизель).

Проблемабарокко в рус. л-ре 17в.

Эпоха зарождения разных лит-ных школ и направлений ( рус. и западноевроп. опыт). Барокко Росия заимствовала из Польши через украино-белорусское посредство.

Барокко — стиль московской придворной кул-ры посл. треть 17в.

В Европе барокко пришло на смену Ренессансу, где человек стоял на первом месте. Барокко снова вернулось к средневековой идее бога как первопричины .

Барокко знаменовало синтез средневековья и Ренессанса.

Возродилась мистика, “пляска смерти”, темы страшного суда, загробных мучений.

Наследие Ренессанса: античные боги и герои оставались персонажами барочных писателей, высокое значение античной поэзии.

“Двойственность” европ. барокко, значение для России: ср\век. эл-ты в эстетике барокко быстро приняты Россией (т. к. недалекое прошлое): барокко в России выполняло функции Ренессанса в Европе.

Стилю барокко Россия обязана возникновением регулярной силлабич. поэзии и первого театра.

Начало русскоготеатра

1672г. Создан придворный театр в Москве при Ал. Мих-че, просуществовал 4 года.Школа Грегори, играли немец. актеры из немецк. слободы и рус. “отроки”. Покупали дорогие ткани.

Придворн. театр — любимое детище Ал. Мих-ча.

Основа пьес — историч. сюжеты. Но это был не рассказ, а показ прошлого.

Герои пьес находились в пост. дв-нии, призывали “не губить время”, что соответствовало стилю поведения накануне петровских преобразований.

“Воскресший” мир состоял из противоречий и противоположностей, герои в “комедийной храмине” походили на тех кто сидел и стоял (при царе нельзя было сидеть)

Новая “потеха” государева — не только развлечение, но и школа. Театр был “зерцалом”.

46. Авантюрнаяповесть XVII в.“Повесть оГоре-Злочастии”.

Русь 17 в. усваивалакак переводныеавантюрныероманы и повести, так и создавалана их основесвои собственныепроизведения.Но эти произвед.были уже далекиот средневекпрототипов.

I.Переводные“народныекнижки”.

герои рус. повестей менее активны по сравнению с евр. классич. героями.

основа произвед. — авантюрное действие, а не приключения возвышенно-героическиго персонажа. Именно действие, а не герой, характер привлекали рус. чит 17в. Апофеоз подвига — “Повесть о Бове королевиче”.

II.”Повестьо Бове королевиче”(истоник.-сказания о фр.рыцаре Бовод’Антона.)

Первое упоминание о “П… .” — вторая четверть 17 в. Но сущ. мнение, что “П...” стала популярна еще до смуты.

Белорусская версия — куртуазный роман со сложной интригой: т. е. сохранялись традиции рыцарского романа. Позднее повесть сближалась с богатырской сказкой. В ней сохр. осн сюжетные узлы первоначальной традиции:

в завязке сказано о матери-злодейки Бовы, королеве Милитрисе, к-рая извела своего мужа и вышла за короля Додона. Она пыталась погубить и сына, но ему удалось бежать и поступить на службу к королю Занзевею. Далее нач. лбовная линия. Бова влюбляется в дочь Занзавея Дружневну. Далее нач. неприрывная борьба Бовы с соперниками. Чит. узнает, что Бова побеждает множество рыцарей, многотысячное войско, попадает в плен и в темницу. В итоге Б. женитьс я на Д., у него рождаются два сына. Он мстит за отца. убивая мать и Додона.

Повесть сближается со сказкой.

Авантюрнаяповесть — производноесказки. Развитиеего идет попринципу: сказка-роман(повесть)- сказка.

4. Герои повестинаходятся впостоянномдвижении, котороеслабо отивированои бесцельно.Однако этигерои абсолютнонеподвижнывнутри. Героиост. во власти средневековогоэтикета. В нихнет характера, т. к. они принесеныв жертвуавантюрноавантюрномудействию. Характерзаменяетсяобщими декларациями.Достаточноб. сказать, чтогерой храбри верен долгу.В эту схему неукладываютсялишь некоторыегерои. Таков

III.Герой “Повестио Брунцвике”

Это произведениепостроено на описанияхстранствиччеловека вфантастич.землях. Бовато же странствовал, но по реальнымкоролевствам.Чудесный элементзанимает здесьогромное место.Главный геройнаименее геоичениз всех персонажейповестей 17 в.Герой этойповести — человеквообще, лишнныйнационаьныхи социальныхпримет. Высокоесоц. положениегероя не вредити не помогаетему. Помня. чтоБрунцвиг князьи видя, что онрасстерян илииспуган, читательубеждался, чтов этом смыслегерой ни чемот них не отличается.В этом и заключалсясвоеобразныйдемократизмэтой робинзонадыXVII века.

продолжение
--PAGE_BREAK--

1856г. А. Н. Пыпиноткрыл в сб.XVIII в. “П...” — это -ед.список.

I.Историятрансформациитекста(датировка).

1.Оригиналотделен отимеющегосясписка промежуточнымизвеньями.

1.Нарушениестиховой модели.(поГаспарову“П...” — “народныйтактовик”-тонич. стих сколебаниями междуиктовыинтерваловв диапазоне1-2-3 слогов.

2.Основа, источникитекста.

1.песни о Горе

2.Книжные“стихи покоянные”

3.лиричю песни

Эти жанрыне предусматриваютисторич реалийЮпо такому принципуне возможноопред. времясоздания “п...”

3.Исследователио датировке: единогласно:XVII век.

1.приметыломки старогоуклада:

герой презрел заветы рода

стал “длудным сыном” ВСЕ ЭТО ХАР-НО ДЛЯ 17 В.

“добровольным изгоем

кол-во персонажей, являющихся роственниками героя, типичных для “семейных преданий”, уменьшилось с ~ 200 до ~неск. десятков.

4.Типичныедля 17в. сюжетобразующиеединицы.

1. искуситель- войник героя:

Али тебе, молодец, неведома

нагота ибосота безмерная,

легота-безпроторицавеликая?

На себя чтокупить — топроториться,

а ты, удалмолодец, и такживешь!

Да не бьют, не мучат нагих-босых,

и из раю ногих-босыхне выгонят,

а с того светусюды не вытепут,

да никто кнему не привяжется,-

а нагому-босомушумить разбой!

2. разудалаяфиософия героевсмеховой иавантюрнойлитературы.

5.Подтверждениедатировкисравнением

“Повесть...” Проза Аввакума

1.Осн. философю принцип:

— тема первородного греха.

(средневековая энерция представлять част

частный факт как глоюальное соб. или на фоне мировой истории)

— изложена апокрифич. версия св. писания:

“Человеческое сердце несмыс ленно и неуимчиво:

прельстился Адам с Еввою,

позабыли заповедь божию,

вкусил плода винограднаго

отдивнаго древа великаго.”

1.параллель рус. грешников с первыми людьми в “Снискании и собрании о бо

божестве и твари и како созда бог челове

ка”.ка”.

2.Изображение греха как пьянства по

повторяется у Аввакума. Подобное совпа

совпадение невозможно.

2. Отождествление непослушания героя с

ослушаниослушанием первых людей посредством неправильного представления о “древе познания”:

“древо виноградное”

2. то же

“смоковь красная”

Юможнопредположить, что Аввакумзаимствовалэтот образ из“П...” Юона могла бытьнаписана точноне позже 1672 года.

II.Библейскийсюжет и “Повесть”.

Первоисточник “Повесть...” 1.Адама и Еву обольстил змей

1. “Змей” прибися к молодщу:

“Еще у молотца был надежен друг-

назвался молотцу названной брат,

прелстил его речами прелесными.

зазвал его на кабацкой двор,

завел нго в избу кабацкую,

поднес ему чару зелена вина

и крушку поднес пива пьянова.

2. Вкусив плод, А. и Е. узнали, что наги.

2.мотив наготы: когда героя раздевают и

надеванадевают на него лохмотья.

also: чел. бытие — эхо прошлого, но в “П...” появляются нов. моти

мотивы 17 века:

а) мотив“индивидуальнойсудьбы”, воплощениемк-рой явл. двойникгл. героя.

Ед. спасениедля гл героя- монастырь

(P.S. для автрамонастырь — неубежище отмирских бурь, а вынужденныйвыход для героя.)

III.Сиенапрямого параллелизмана отрицательный.

1. Авторнеэмоциональноповествуето превородномгрехе. т.к. знает, что “НовыйАдам”(Христос)искупил вину“Ветхого Адама”.

2. Авторпозволяет героюнарушить и др.заповедь:

“Учинил Богзаповедь законную:

велел имбраком и женитьбамбыть

для рождениячеловеческаго….”

В повестиГоре уговариваетгероя порватьс невестой.явившись восне ей АрхангеломГавриилом. Этотперсонаж неслучаен. т. к. Архангел Гавриилприносит Марии“благую весть”.

Это — идейнаякульминацияпроизведения.

Далее геройизбирает одиночество.

3.Одиночество — одна из гл. темлитературы17 в. не т. рус… нои европейской.Мисковский“гулящий человек“ похож на барочногопиллигрима.

Автор осуждаетсв. героя, ноне негодует, т. к. человекдостоин состраданиялишь, т. к. он — человек.

47.Авантюрнаяповесть. “Повестьо Савве Груцине”.

I.Переводные“народныекнижки”.

герои рус. повестей менее активны по сравнению с евр. классич. героями.

II.”Повестьо Бове королевиче”(истоник.-сказания о фр.рыцаре Бовод’Антона.)

Первое упоминание о “П… .” — вторая четверть 17 в. Но сущ. мнение, что “П...” стала популярна еще до смуты.

Повесть сближается со сказкой.

Авантюрнаяповесть — производноесказки. Развитиеего идет попринципу: сказка-роман(повесть)- сказка.

III.Герой “Повестио Брунцвике”

“Повестьо Савве Грудцине”

I.Общиечерты — первыйсвоеобр. опытрус. романа.

1.Освобождениеот деловых ирелигиозныхф-ций

2. Слияниенеск. традиц.жанров.(в томчисле и европейских).

II.Времясоздания.

1.60 егоды

2. описанысобытия 1606г.: падение Лжедмитрияи осада Смоленска(1632-1634)

III.Дважанровых прототипа.

1. “ЧУДО” — о юноше, продавшемдушу дьяволу, потом покоивимсяи прощенном.

1.”Чудоо прельщенномотроке”

Легенда оботроке. подавшемдушу дьяволуи исцеленномсв. Василием.

2.”Словои сказание онекоем купце”

Легенда осыне купца иего искушениидьяволом в видеего слуги. Спасаетот антихрестаего АнтонийВеликий Новгородский.Заметим, чтов “П… .” гл. герой- тоже купеческийсын, к-рый путешествуетч черотом поразнм городам.к стати, повтряющимторговый маршрут, о чем не сказанов “П… .”. Это — инерциясюжета о купцах.В рамках остатковподобного жанра появляются типичные для17 в. мотивы:

трагическая тема двойничества

трансформация христианского мотива ангела- хранителя в беса-слугу.

2.Волшебнаясказка. (сказкаобъясняетнек-рые места“Повести… .”

наличие чудесного помошника

Царская тема: подготовка породнения героя с царем, подготовка сюжета к женитьбе на царской дочери (к-рой не предусмотрено) Ю традиция сохраняет попытку счастливого финала. Но здесь применен эффект обманутого ожидания этих событий читателем, начавшим узнавать здесь сказку.

наличие избыточного слоя, тормозящего сюжет, создает иллюзию правдоподобности.

IV.Сходствофилософскоголейтмотива“Повести… .”с европ. традицией.

“Земная жизньдля истинногохристианина- суета.”(ФранцискоКеведо)

Из-за этойидеи авторнарушил логикуповествования:

Савва закл.договор с дьяволом, чтобы утолитьсвою страстьк жене БаженаВторого. Савваприходит кБожену в доми тут получаетписьмо из котороговидно, что отецхочет приехатьза сыном.Туту Саввы пропадаетего демоническаястрасть и онбросает любовницу.Неужели Савасделал это, т.к. испугалсяотца? Бес предлагаетгерою пойтипогулять вдругие города, что Савва одобряет.Значит, Саввапродал душуне только из-залюбви, но и из-за“утех”.

По своимвзглядам автор- консерватор:

Его ужасаетплотская страстьи вообще мысльо наслаждениижизнью. Нопритягательностьпестрой жизниуже захватилаего современников.Автор осуждаетновые вянияс позиций церконойморали. Однакоодноврменнои принает, чтоэти вещи ужеукоренилисьв обществе.

48.Авантюрнаяповесть 17в. “Повестьо Фроле Скобееве”.

I.Переводные“народныекнижки”.

герои рус. повестей менее активны по сравнению с евр. классич. героями.

II.”Повестьо Бове королевиче”(истоник.-сказания о фр.рыцаре Бовод’Антона.)

Первое упоминание о “П… .” — вторая четверть 17 в. Но сущ. мнение, что “П...” стала популярна еще до смуты.

Повесть сближается со сказкой.

Авантюрнаяповесть — производноесказки. Развитиеего идет попринципу: сказка-роман(повесть)- сказка.

III.Герой “Повестио Брунцвике”

“Повестьо Фроле Скобееве” Оригинальноепроизведениерусской беллетристикипереходногопериода

I. Повествованиеи время написания.

Сущ. предположение, что она соч. впетровскоевремя. В некоторыхсписках действиеотнесено к 1680году.

II. Стиль иязык в сравнениис традициейдопетровскойэпохи.

Канцелярский стиль.

варваризмы: “персона”, “квартира”,”банкет”, “реестр”.

Отказ от словесной красоты и этикета, т.к. Петр считал наличие оных проявлением косности и шаблонности мышления.

III. Сюжет иинтрига.

Фрол Скобеев, бедный, почтинищий дворянин, промышляющий“приказнойябедой”, т. е.сутяжничествомпо чужим делам, решает соблазнитьАннушку, дочьбогатого стольникаНардина-нащокина, увезти ее ижениться, темсамым получитьприданое. Впериод СвятокФрол проникаетк Аннушке вженской одежде; подкупает мамкуи “ростливаетея девство”.

IV.Композиция. Двучастная.

Рубеж — женитьбагероя

до после

стремительное развитие сюжета

действие то в Москве, то в новгород

новгородском езде.

быстрая смена места

высказывание авторской т. зр.

индивидуализация речи героев, отде

отделяет их высказывания от авторских.

Внимание автора сосредоточено на поколении отцов

еще рефераты