Реферат: Эпическое повествование в Старшей Эдде

МосковскийГосударственныйУниверситетИм. М. В. Ломоносова

Факультетжурналистики

Кафедразарубежнойлитературы

Реферат

политературеСредневековьяна тему:

Особенностиэпическогоповествованияв «СтаршейЭдде»

Работастудентки

1курса, гр.№104

КаневскойЮлии

Преподаватель:

ВанниковаН. И.

Москва,2004

Основнойсвод скандинавскоймифологиисоставляютдва сборника«Старшая Эдда»и «МладшаяЭдда», которыенаглядно отражаютсущественнуюроль символаи знака в мифологическомпространстве.Самым главнымсимволом ускандинавовсчиталосьслово, умениевладеть им, создавать изнего сравнениеи символы. Слово- это волшебноеорудие, способноепоразить, сотворитькрасоту, преобразитьмир

«СтаршаяЭдда» написанав поэтическойформе, состоитиз песен, повествующихо начале мира, богах и героях.Интересоватьон нас будетв связи с тем, что именно в«Старшей Эдде»можно совершенноясно проследитьсмысловуювзаимосвязьокружающегомира и человека, в котором онощущает себякак звено вкосмосе.

Преждевсего, определениесвоего божественногопроисхождениеи сопричастностик некоторомубожественномубытию — естьодна из отличительныхсвойствскандинавско-норвежскоймифологии.Безусловно, это являетсяодним из составляющихмифологическогомировоззрения, но это можетбыть выраженосамыми разнообразнымиспособами. В«Старшей Эдде»это происходитбуквально исовершенноопределенно.Например, каждоенебесное явлениеимеет своеназначениеи смысл: радуга- мост, соединяющиймир людей ибогов, солнечныйкруговоротописываетсякак путешествиепо небеснымморям богасолнца на корабле, построенномгномами (жителямиподземногоцарства), соединяя, таким образом, три мира (небесный, земной и подземный, на которыечеловек подразделялмир).

Этосмысловоесоединениевсего живого, космоса — естьсоединениесимволическое, которое самопо себе наделеноличностнымначалом, т. е.сами символыимеют именаи одушевлены.Отличие отподобных фетишейи тотемов, существующиху других народов, заключаетсяв том, что ускандинавовэти одухотворенныесимволы имелиобразы оченьяркие, поэтичныеи совершенноочеловеченные, определяющиедеятельностьсимволов. Например, вот определениянеба — бремя(ноша) карликов, шлем карликовВестри (восток), Аустри (запад), Судри (юг) и Нодри(север); дорогаКолесницы; лохань ветров; чаша бурь; чертоггор; шлем солнцаи пр. Определенияморя — звучаттак: земля корабля, кольцо островов, дом песка, странапопутноговетра, землялебедей, узыостровов, зыбкаяземля. Вот ещенесколькоопределений: солнце — полымявселенной, ветер — волкдеревьев, огонь- солнце домов, зима — пора буранов, змеи — рыбы долины.

Мифологическаясмысловаяполнота вовзаимосвязяхс миром заключалав себе полноеотрицаниечеловеческойиндивидуальности.В Скандинавскоймифологии, какни в какой другой, существуютописания злодействи убийств. Этообусловливаетсятем, что самомифологическоесознание воспринималочеловеческуюжизнь как продолжениежизни природы.Поэтому человеквсегда обрекална смерть тех, кто не способенвоплощать иолицетворятьрасцвет обожествляемыхприродных сил.

Cыныверховногобога Бора — Один, Вили и Ве создалиМидгард — средний(людской) мир, два великанаБримир и Бляин- мир богов.Определилидень и ночь, назвали их иопределиливремена суток- вечер, утро иполдень. Перечислениеимен карликовимеет свойсмысл: Норди- северный, Судри- южный, Аустри- западный, Вестри- восточный, Альтков — новый, Двалин — мертвый, Бивёр — дружественный, Бавёр — смелый, Бёмбур — мудрыйи т. д.

Космогоническаямифология«Эдды» раскрываетпроцесс формированиямира из пустотыГинунгага, преобразующейсяв космос путемзаполнения.

Мирего был созданиз тела великанаИмира, которыйбыл двуполым.В темном мире, Нифльхеймеиз потока Хвергельмирвытекалимногочисленныеручьи, а из огненногомира исходилжар, огненныеискры. Из застывшихрек образовалсяиней, заполнившиймировую пустотуГинунгагап, который подвлиянием тепластал таять, ииз него и возникИмир. Выкармливалаэтого великанакорова Аудумлаи из соленыхкамней, которыеона лизала, возник Буриотец богов. Изподмышек Имирародились мальчик, девочка, а изног — сын Трудгельмир, породившийБергельмира.

Бурипородил Бора, Один с братьямиВили и Ве убилиИмира, и из еготела сотворилимир. Плоть Имирастала землей, кровь — морем, кости — горами, череп — небомволосы — лесом, а ресницы — стенамиМидгарда.

Наступившаяэпоха на землесчиталась«золотым веком»(все было сделаноиз золота, богиразвлекалисьиграми и «радостны»).Век счастьядлился недолгои вскоре наступаетпервая смерть- коварное убийствоюного богаБальдра, возвещающеегрядущие катаклизмы, которые превратяткосмос в хаос.В «Прорицании»описываютсясодроганияМирового древа, высвобождениенекогда усмиренныхбогами чудовищ, появлениекорабля Мертвецов, великанов ииных злых сил.В последнейбитве Одинаи волка Фенрира, Один проигрывает, все чудовищапогибают, а мирпоглощаетсяогнем и инеем, то есть приходитв исходноесостояние.Именно в смертиБальдра заключенконец мира.Интересно, чтов начале мира, в его рождениинаходится егосмерть.

В«Старшей Эдде»есть две ироничныепесни-перебранки, в которыхвысмеиваютсяодним богомстрасти другихбогов — «Песньо Харбарде»и «ПеребранкаЛоки». Один иТор — два могущественныхбога в первойпесне выясняютсвои отношениякак два викинга, оскорбляя инасмехаясьдруг над другом, в другой Локи- смешной, одноглазыйбог бранит ивысмеиваетпороки 7 богови 7 богинь. Этипесни существуютв основномсводе законов, которому обучаютво время инициации, видимо, с тем, что все-такисчитают человекаравным богам, и насмешкойосвобождаютот полной зависимостибогам и мирозданию.Вероятно, сутьэтого заключаетсяне только ввысмеивании, т. е. разоблачении, свержении, нотакже и в обновлении, таким образом, плодоносящейсилы богов. Этиэлементы всознании человекаопределилив Средневековьетакие обрядыкак карнавал, который и заменилсобой обрядинициации.

Втораячасть «СтаршейЭдды» посвященагероям. Однойиз ярких и интересныхявляется «Песньо Вёлюнде»(БулгаковскийВоланд происходитименно от Вёлюнда).Вёлюнд — сынфинского конунга, волшебныйкузнец, властительальфов (сказанияо нем имеютнекоторыесходства сосказаниямио Дедале; вДревненорвежскомпамятникелабиринт Дедалана Крите с минотавромназван «ДомомВёлюнда»). УВёлюнда быловолшебноекольцо, с помощьюкоторого онмог летать.Конунг Нидуд, решив завладетьэтим кольцоми волшебныммечом Вёлюнда, подрезал емусухожилия.Вёлюнд решилотомститьконунгу. Заманивдвух его сыновейк себе, он убилих, а из их череповсделал роскошныечаши, заковавв серебрянуюоправу. Этичаши он отправилНидуду. Сделализ глаз их яркиеяхонтовые брошидля его жены.Дочь НидудаБёдвильд (валькирия), носившая егокольцо (ставшаяпоэтому егоженой, т. к. кольцо- символ супружества)Вёлюнд опоили сделал своейженой, оставивв своей пещере.Вёлюнд снялкольцо с еепальца и улетелот нее навсегда.Это одно изтипичных песнейо героях, когдасовершаетсябеззаконие, рожденноезавистью ккакому-то имению, которое рождаетстрашную месть.Самое яркоеместо в этихповествованияхзанимает геройСигурд (герм.Зигфрид). Древняялегенда о лебединомозере (озеревалькирий)рассказывалао герое Сигурде(Зигфриде), которыйполюбил однуиз лебедей(валькирию), нозлой колдунхотел воспрепятствоватьэтому. Пройдячерез испытания, Сигурд (Зигфрид)соединяетсясо своей возлюбленной.На основе этойлегенды П. И.Чайковскийсочинил музыкудля балета«Лебединоеозеро».

Основнаягруппа боговскандинавскоймифологии — Асы. Возглавляетее Один, которыйявляется отцомбольшинстваасов. К асамследует отнестиОдина, Тора, Неярда, Тюра, Браги, Хеймдалля, Хёда, Видара, Вали, Улля, Форсети, Локи, Бальдра, Фрейра, Магни, Моди, Хёнера.«Младшая Эдда»перечисляеттакже четырнадцатьбогинь семействаасов Фригг, Сага, Эйер, Гевион, Фулла, Фрейя, Съовн, Ловн, Вар, Вер, Тюн, Хлин, Снотра, Гна. Кроме того, часто встречаютсяимена жен асовСив и Дунн иСкади. Другаягруппа богов- это ваны, богиплодородия.Между асамии ванами произошлавойна. Поводомк войне междуасами и ванамистало появлениезлой колдуньиХейд Гулльверг, что означает«сила золота».Войну началОдин, однаконаступающиеваны сталиугрожать местуобитания асовАсгарду, и асыбыли вынужденызаключить мир, обменявшисьзаложниками.Один символизировалв верованияхгерманцевмудрость иверховнуювласть, оттеснивна второе местотрадиционноглавенствующегоу индоевропейскихнародов бога-громовержцаТора, одновременновзяв на себязначительнуючасть его функций.Предполагают, что процесспревращенияв верховноебожество пантеона, именно Одина, сформировалсяв Скандинавии.

Временныеотношения в«Эдде» в повествованииот автораформализуютсяглавным образомпосредствомдвух формул, находящихсямежду собойв отношениидополнительнойдистрибуции-формулы «раннихвремен» с бr(бr, бr var, бr var alda, т. е. «раново времени»)и формулы прекращениясчастливогосостояния, резкого поворотав судьбах мираи героя с unz (дотех пор пока).Формула с unzраспространяетсяи на пространственныеотношения длявыраженияскорости, внезапностиперемещенияиз одного местав другое. Этиформулы — своеобразныйоператор резкихповоротов вовремени-пространстве.

Награнице прямойречи и повествованиястоит формула, указывающаяна время всубъективномплане, c инфинитивом, т. е. «пора...» что-торассказатьили совершить).Формула начальных«ранних времен»несомненнотипичный зачин, почти буквальноповторяющийсяу самых различныхнародов в мифеи эпосе. Отголоскиэтой формулы, в которых обращениек мифическимвременам постепенностирается, находим и вдругих песнях.То, что переднами стереотипнаяформула, доказываетсяне только параллелямии локализациейее в зачине, нои своеобразнымипримерами ееразрушения.Так, в зачинеHm бr фигурируетне формально, а буквально: бr um morgin, т. е. «раноутром», а далееследует попыткапередать давностьвремени действиясвоими словами:Былоэто не нынче, не вчера, прошломного [времени]с тех пор, малочто [было] древнее- это было [еще]наполовинуранее. Стараяформула вытесняетсятакже ссылкойлибо на то, чтосам рассказчикбыл очевидцемпроисходящего, либо на древниесказания (последнее- особенно впрозаическихвставках).

Длягномическихпесен оченьхарактерныпо многу разповторяющиесяобращения, предшествующиеочередномувопросу (присоревнованиив мудрости, выспрашиваниипровидицы ит. п.) и начинающиесясловами seg°u mйr(скажи мне...), наподобиепушкинского«Скажи мне, кудесник — любимецбогов, что сбудетсяв жизни со мною...».Аналогичныевопросы в жанре«перебранки»даются спародийно-ироническимоттенком, seg°uтйr иногда заменяетсяна фонетическисозвучное, нообратное посмыслу pegi pи, т. е.«молчи ты». Чисторитуальныйхарактер имеютформулы приветствияс Heil и проклятия, включающиеgr«m (gramir). В перебранкахформула проклятиядополняетсяформулой њrrertu… ос ›rviti с использованиемблизнечнойсинонимическойпары (њrr — ›rviti), означающей»безумный"(например, Ls 21, 47;Od 11 и др.). К той жегруппе формулотносятся иувещеваниявести себя всоответствиис кодексомчести. Здесьключевое слово- sњmr (подобающий); ср. HH I. 45; HH II. 3; Br 9; Sg 17, 61; Hlr 1. Всеперечисленныецеремониальныеформулы, а такжеранее упомянутаяформула с тбlспецифичныдля прямойречи. Все остальныеформулы относятсяк повествованию, из них на первомместе — чрезвычайношироко распространеннаяи совершенноидентичнаяаналогичным«общим местам»в эпосе другихнародов формулавведения прямойречи: pб (или Hitt )qva° pat (или pб) + имяи отчество (илипрозвище) — «таксказал такой-то».Например: pбqva° Loki, Laufeyiar sonr — Prk 20 (так сказалЛоки, сын Лаувейи),pб qva° pat Heimdallr, hvнtastr бsa — Prk 15(так сказалХеймдалль, светлейшийас) и т. п. Ср. врусских былинах:«Говорит Добрыня, сын Никитич».Формульныйхарактер имеетвведение ответатипа eino pvн H«gni annsvor veitti(Sg 17, 45), соответствующеебылинному:»Отвечал Добрыня, сын Никитич", а также фиксациямомента окончаниябеседы: hvarf… anspilli frб(вернулся… сбеседы), напримерв G°r II. 11.

Приведенныеформулы введенияречей — это таже церемониальность, перенесеннаяв повествовательнуюплоскость. Вышемы уже сталкивалисьс формулой«сидения» (реже«стояния») героя.Сидение надтелом убитого, безусловно, связано с ритуальнымповедением; поза жены, склоненнойнад телом мужа, становитсяв повествовательныхстихах (описывающихдействие извне)стереотипнымвыражениемвдовьей скорби.Отсюда формулаhon sat [sorgfull] yfir dau°om (она сидела,[опечаленная], над убитыми), применяемаяс некоторымивариациями, в частности, для описаниягоря Гудрунпосле смертиСигурда (см.:G°r I. 1; G°r II. 1, 12; Hm 7).

Ритуальнымявляется исидение послана высокойскамье (Akv 2). Некоторыедругие случаи«сидения», имеющие формульныйхарактер, связаныс ритуально-магическимдействием иотносятся кОдину, провидице-вёльве, великанам, мифическойстарухе, Вёлюнду(Vsp 25, 37, 40, 42; Vkv 10, II; Hym 2 и т. д.). Ноформула выходитза эти ритуальныепределы и вобщей формевыражает статическоесостояние, предшествующеедействию, илиявляется способомвведения новыхдействующихлиц.

Послеритуальныхпо своему генезисуформул следующейступенью обобщенияявляется описаниедействий, символизирующихэмоции: склоненнаяпоза горюющего, безрадостноепробуждение, злорадный смехв лицо врагуи т. п.

Если, например, сидениевдовы над теломубитого мужавполне ритуальныйобраз скорби, то образ коня, склонившегосянад убитым, представляетсобой формулу, аналоги которойможно найтии в русскихпричитаниях:gnapir ж grбr iуr yfir gram dau°от- Br 7, ср. G°r II. 5 (склонилсясерый конь надмертвым князем).Формула с глаголом«склониться»становитсявообще знакомогорчения ипечали, напримерhryggr var° Gunnar ж hnipna°i — Sg 13, ср.G°r II. 7 (печален былГуннар и склонился).Описание горя, особенно женского, стереотипноописываетсяслезами, чащевсего формулой«пошла, плача»(gecc hon grбtandi). Вариацииможно найтив G°r II. 5,3; Akv 12; Ghv 9 и др.

Неожиданноенесчастье можетбыть выраженопробуждением,«лишеннымрадости»: hann vacna°ivilia lauss — Vkv II, также Vkv 31; Sg24 (он пробудился, лишенный радости).

Иногдаформульноевыражение vilialauss (vilia fir°) отсутствует, но его заменяетрассказ пробудившегосяо дурных снах(Br 14; Am 21; G°r II. 37 и др.), илиза пробуждениемсразу следуетнесчастье (убитСигурд, похищенмолот Тора).

Эддическаяпоэзия даетпримеры такойжесткой связипрежде всегов случае использованиясемантическихпар, занимающихкороткий стихили дающихоснову дляаллитерациив длинном стихе.Для нашей темыболее интересенвторой случай:i«r° fannz жva nй upphiminn. не былонигде ни земли, ни неба; (Vsp 3) Hvat еrme° бsom, hvat er me° бlfom? Чтос асами, что сальвами? (Vsp 48) Потому же принципуметрическилокализуютсяи некоторыедругие формулы, не связанныес близнечнымипарами.

Вформуле, построеннойна противопоставлении»один" и «все», сами эти словечкиаллитерируютмежду собой, стоя в соответствующихпозициях в двухкоротких стихах, которые составляютвместе длинныйстих: ein er mйr Brynhildr «llobetri (Sg 15). (Все гласныеаллитерируютмежду собой.)

Эддическиеэпитеты в основномраспадаютсяна те же категории, что и в устнойнародной поэзии(указание нацвет, материал, размер, общуюоценку), дистрибуцияцветовых эпитетови символикацветов в значительноймере совпадаетс тем, что даетнародная поэзия, в частностиславянскийфольклор.

Параллелизмы, так же как иповторы, в равноймере представленыв стихах „эпического“(fornyr°islag) и „гномико-диалогического“(ljу°ahattr) размера.Исключениесоставляюттолько перечисления(свойственныепоэзии, сохранившейв какой-то меремагическийхарактер), тяготеющиек льодахатту, но при вторжениив эпическийразмер такжесоздающиегруппы, сходныес льодахаттом(принцип троичности).Известнаянезависимостьпараллелизмовот различияметрическихформ свидетельствуетоб их древности, их возникновениив „дострофический“период, в недрахустной народнойпоэзии.

Непараллельныестроки (как ив карело-финскихрунах) обычнопредшествуютпараллелизму.В этом случаепараллелизмварьирует нецелое предложение, а его часть. Отнеполныхпараллелизмовследует отличатьнеточные. Вряде случаевпараллельныестроки строгоизоморфны, заисключениемодного-двухэлементов.Такими неизоморфнымиэлементамив первом параллельномстихе большейчастью являютсяглаголы, особенновспомогательные(иногда и вопросительныеместоимения»кто", «что», наречия «там»,«часто» и личныеместоимения), а во второмстихе — союзыи наречия- «и»,«или», «еще»и т. п. Наличиеэтих элементовсамо по себенисколько неспособствуетослаблениюизоморфизмав остальнойчасти стиха(как не нарушаетстрогостьизоморфизмаи вводнаянепараллельнаястрока в строфе).

Гораздобольше колеблетизоморфизмпараллелизмавведение группыиз двух-трехслов, корреспондирующихс одним словомпараллельнойстроки. Такаягруппа (так жекак в карело-финскихрунах) обычнолокализуетсяво второй строке.В случаяхкорреспондированиядвух многосоставныхгрупп, не разложимыхна отдельныеслова (безуничтоженияэтого корреспондирования)или при введении«невалентных»слов, которыетрудно дажевставить вкорреспондирующуюгруппу, грамматико-синтаксическийпараллелизм, как правило, совершеннонарушается.Это нарушениепроявляетсяв сопоставленииразличныхчастей речи, изменениипорядка слов, грамматическихпозиций. Но вбольшинствеслучаев можнопроследитьэти пути «деформации», нарушенияизоморфизма, т. е. происхождениенеточныхпараллелизмовиз точных.

Всвете проблемы«фольклоризма»эддическогостиля оченьсущественносоотношениепараллелизмовс эпическойвариацией, которую вгерманистикеконца XIX и началаXX века принятопротивопоставлятьпараллелизмукак специфическийприем древнегерманскойпоэзии, книжнойи индивидуальной.Между тем многиеэпическиевариации нетолько сходныс параллелизмами, но явно происходятиз неточныхпараллелизмовза счет их дальнейшейдеформациии нарушенияизоморфизма, в связи с переносомакцента с действияна субъект, т.е. на самогогероя (он-то и«варьируется»).

Генетическаясвязь эпическойвариации спараллелизмомособенно очевиднав тех случаях, когда варьируемыйэлемент стоитв первых короткихстихах обеихдлинных строк.При локализацииварьируемогоэлемента впервом и второмкоротких стихаходной длиннойстроки этотэлемент, какправило, естьимя героя изаменяющаяего группаслов. Оченьчасто вся строкапредставляетсобой формулувведения прямойречи, т. е. переднами типичныйобраз непараллельнойвводной строки- такой же, какв карело-финскойпоэзии.

И, наконец, третийтип эпическойвариации — повторяющийсяэлемент находитсяво втором короткомстихе первойстроки и в первомкоротком стихевторой — восходитесли не к параллелизму(за счет перестановкив интересахаллитерационнойсистемы), то, скорее всего, к полилогии(подхвату). Аполилогия — этотоже один изприемов фольклорнойпоэтики (оченьпопулярный, например, врусских былинах), находящийсяпричем в отношениидополнительностис параллелизмом.

Анализповторов, параллелизмови эпическойвариации приводитк наиболеесущественнымрезультатамв плане соотношениямифологическихи героическихпесен, свидетельствуяв пользу относительнойархаичностимифологическихпесен, особеннонекоторой ихчасти. Параллелизмовбольше всегов народнойдидактике ив строфах, генетическисвязанных сзаговорами(эти жанры — древнейшиеэлементы всякогофольклора); весьма многоих (и очень великаих поэтическаяфункция) в такихповествовательныхпеснях намифологическиетемы или хотябы о мифологическихгероях, как Prkи Vkv. Параллелизмыотсутствуютв диалогах, редки в ученойгномическойпоэзии, длякоторой типичныповторы, связывающиевопрос и ответ.

Вмифологическихпеснях большесемантическихпараллелизмов, повторениесемантическихэлементовсопровождаетсяанафорическимии эпифорическимиповторами, поддерживаетсястрогим изоморфизмомсинтаксическойструктуры; резко преобладаетпараллелизмкоротких строк.

Вмифологическихпеснях, такимобразом, хорошосохраняетсяритмико-поэтическоеначало, котороеиграло большуюроль в генезисепараллелизма.В героическихпеснях преобладаютпараллелизмыдлинных строк, строго организованныхс точки зренияаллитерационнойтехники. Параллелизмздесь гораздоболее деформированв смысле нарушенияизоморфнойструктуры; несравненнобольше вариативныхпараллелизмов; часто параллелизмвытесняетсяэпическойвариацией. Этиразличия косвенносвидетельствуюто том, что некоторыегероическиепесни относительнопоздно былипереработаныиз прозаическогопредания, что, кроме того, вних дальшезашел процессдефольклоризациии что формамифологическихпесен сложиласьв основномсамостоятельно, без ориентациина образцыгероическойпесни. (Эта частьизложена поМетелинскому).

Формагероическойпесни всецелоподчиненаосновной ееустановке надемонстрациюгероическогоначала. Внешнееокружениегероя, ландшафт, жизненныеобстоятельстваобозначеныскупо, ибо ониничего не определяют, все существенноезаключено всамом герое, в его речах ипоступках. Нес этой ли установкойсвязана и«неэпичность»героическойпесни — в смыслеотсутствияв ней неспешного, пространногоповествования? Вероятно, и«скачкообразность»изложения впесни, внезапностьперехода отодного эпизодак другому, оставляющаялакуны во времении в пространстве, разрывающаяфабулу на отдельныесцены (Gipfeltechnik, какназывают немецкиеисследователиэтот способизображенияодних лишь«вершин», решающихмоментов конфликта), вызваны этойже максимальнойконцентрациейвнимания надеяниях и судьбахгероев. Отсюдаже и насыщенностьгероическихпесней речами: в них в наибольшейстепени выраженвысокий духгероев, и ониже служат мощнымидвигателямиконфликта.

Темне менее, хотяструктура испособ изображенияв эддическойпесни сосредоточенына герое и егопоступках сизъятием всеголишнего, неимеющего прямогоотношения кразвертываниюсюжета, однообстоятельство, на первый взгляд, противоречитэтому утверждению.Дело в том, чтопесни буквальнозагроможденывещами. Мечи, щиты, кольчуги, кони, кубки, золотые кольцаи целые клады, одежды, пиршественныепалаты, в которыхпылает огонь, расставленыскамьи и льетсяпиво или вино,— неотъемлемыеэлементы героическихпесней.

Анализдревнейшихгероическихпесней «Эдды»дает возможностьвыявить некоторыеособенностисознания, ихмоделировавшего.«Алогизмы»,«несообразности»,«противоречия»,«иррациональность», обнаруженныев этих песнях, оказываютсятаковыми нетолько с точкизрения современногосознания. Вконце концовпоэзия и недолжна бытьлогическибезупречна, она подчиняетсясобственнымправилам, и в«Песни об Атли»или в «РечахХамдира» нетрудновыделить эпическиезакономерности.Наиболее существенныйфакт заключаетсяв том, что смыслпоступковгероев песней, которые принадлежатк наиболеераннему пласту«Эдды», былутрачен ужедля скандинавовXII–XIII столетий.Автор «РечейАтли» перерабатываетсюжет «Песниоб Атли», посколькуон явно его неудовлетворяет; он пытаетсяискоренитьв нем все то, что кажетсяему бессмысленными непонятным.И эта «критика»старого поэтановым в высшейстепени поучительна.Деяния героев, поначалу ненуждавшиесяни в какихобъясненияхи не допускавшиеникаких оценок, непререкаемыев своем эпико-мифологическомвеличии, теперь, при созданииновой версиисказания оНифлунгах, должны бытьоправданы иполучить разумноеобоснование.По тому же путирационализацииидут и прозаическиепересказы эпоса«Сага о Вёльсунгах»,«Младшая Эдда»,«Сага о Тидреке».Скандинав XIIIв., по-видимому, более не способенмыслить в категорияхмифа и связанногос ним ритуала, и потому поступкиГуннара, Гудруни Атли (так жекак поступокИринга в глазахВидукинда вХ в.) ставят егов тупик.

Одновременнорасторгаетсяорганическоеединство герояи вещей, егоокружающихи ему принадлежащих,— этот мир четкораспадаетсяна субъектаи объекты.

Обапроцесса —смена эпическойданностирациональностьюнового типаи высвобождениеиндивида изплотной сетимагическоговзаимовлияниялюдей и вещей— симптомыодной и той жемутации. ПеретолкованиеСаксоном Грамматикомдревних преданийи песней Ж. Дюмезильназвал переходомот мифа к «роману».Суть дела, разумеется, не в смене жанров, но в смене типовсознания.

Списоксокращенийк названиямэддическихпесен Alv — РечиАльвиса

Akv — Гренландскаяпеснь об Атли

Am — Гренландскиеречи Атли

Bdr — Сны Бальдра

Br — Отрывок песнио Сигурде

Fm — Речи Фафнира

Ghv — ПодстрекательствоГудрун

G°rI — Первая песньо Гудрун

G°rII — Вторая песньо Гудрун

G°rIII — Третья песньо Гудрун

Grm — Речи Гримнира

Grp — ПророчествоГрипира