Реферат: Реформация

Планреферата

Вступление………………………………………………………2

Реформация в Германии………………………………………..2

а) Католическаяцерковь в Германииперед Реформацией………….2

б) НемецкаяРеформация.Мартин Лютер…………………………..3

в) НачалорасколаРеформации……………………………………….5

г) Народноенаправлениев Реформации.Томас Мюнцер……………6

д) Началокрестьянскойвойны………………………………………...8

д’) ”Статейноеписьмо”…………………………………………….8

д’’) Борьбавосставшихкрестьян противгоспод…………………9

е) ЗавершениеКрестьянскойвойны. Причиныпоражения…………10

ж)”Аугсбургскоевероисповедование”………………………………..11

Реформация в Швейцарии……………………………………..12

а) ПредпосылкиРеформациив Швейцарии…………………………..12

б) УльрихЦвигли и егоучения…………………………………………12

в) ЦвинглискаяРеформацияв Цюрихе и ееитоги……………………14

г) Кальвинистскоевероучениеи церковь……………………………..15

д) Историческоезначение исудьбы ШвейцарскойРеформации……16

Реформационное движение в Нидерландах…………………..17

а) Усилениефеодально-католическойреакции……………………….17

б) Кальвинизмв Нидерландах…………………………………………..18

в) Иконоборческоевосстание………………………………………….18

Реформация в Италии…………………………………………..19

Реформация в Англии……………………………………………20

Реформация во Франции………………………………………...21

а) ПериодыфранцузскогоРеформационногодвижения……………..22

б) Буржуазноенаправлениев Реформации……………………………22

в) Дворянскоенаправлениев Реформации……………………………23

г) Гражданскиевойны………………………………………………….25

д) Нантскийэдикт 1598г……………………………………………….26

Заключение………………………………………………………..26

Вступление

Впервой половинеXVI в. в Западнойи ЦентральнойЕвропе развернулосьширокое общественноедвижение, антифеодальноепо своейсоциально-экономическойи политическойсути, религиозное(антикатолицистское)по своей идеологическойформе. Посколькуближайшимицелями этогодвижения являлись“исправление”официальнойдоктриныримско-католическойцеркви, преобразованиецерковнойорганизации, перестройкавзаимоотношенийцеркви и государства, постольку оностало называтьсяРеформацией.

Вузком значениислово Реформация( от лат.Reformatio- преобразование)-этоборьба зареформирование римско- католическойцеркви, переживавшейв XIV-XVIв.в. тяжелейшийкризис. В широкомсмысле реформацияпредставляласобой первуюзначительнуюбитву нарождавшейсябуржуазиипротив феодализмаи его идеологическойосновы- вероученияцеркви, котораяне отвечалабольше предприимчивомудуху Новоговремени. В отличииот гуманистическогодвижения, ориентировавшегона наиболееобразованнуючасть общества, деятели Реформацииобращалисьза поддержкойк различнымслоям населенияв водоворотреформационногодвижения быливовлеченыгоражани, крестьяне, ученые- богословы, студенты, обедневшее дворянствои даже коронованныеособы.

Мысль о необходимостицерковныхреформ высказываласьзадолго доРеформации.Обеспокоенныенравственным и политическимупадком папства, моральнымразложениемдуховенства, многие богословыи священникипытались изнутривостановитьавторитет ичистоту католическойцеркви. Однакопапы не хотелипризнатьнеобходимостьРеформации.Аналогично попытки частныхлиц в XIV-XVв.в. ( Виклиф вАнглии, Гус вЧехии, Савонаролав Италии) такжене принеслиуспеха. Папствонеистово боролосьс любым проявлениемереси. Несчастныхмужчин сжигаликак еретиков, а женщин также-по обвинениюв колдовстве.Строптивыхмонархов отлучалиот церкви. Ноинквизициятак и не смоглаподавить духвозмущенияпротив римско-католическойцеркви. Всебольше и большеросла неприязнькрестьян кцеркви каккрупнейшемуземлевладельцу.Европейскиемонархи, чьиалчные взглядыбыли устремленына огромноецерковноеимущество, поощряли этотдух недовольства.Главным очагомевропейскойРеформациибыла Германия.

Реформацияв Германии

Католическаяцерковь служилав средние векаидеологическойопорой всегофеодальногостроя. Она учила, что мир и весьсуществующийв нём порядок, в том числе иобщественныйстрой, созданыбогом и не подлежатникакому изменению, а на долю массостается лишьпокорностьвластям. Постулироваласьидея об исконной «греховности»человека. Согласноэтому учению, человек греховен по самой своейприроде исобственнымисилами не способен“Спастись“т.е. искупитьсвою греховность.Только церковьможет датьчерез своитаинства (крещение, покаяние, причащениеи др.) недостающуючеловеку «благодать»и обеспечитьему вечное«спасение».

Папы и высшийкатолическийклир вполнесознавализначение своегоучения и своейорганизациив феодальноммире. ПапскийРим не без основаниясчитал себяоплотом существующегостроя. Отсюдапретензиивысшего католическогодуховенстваво главе с папойна то, чтобыустановитьсвою политическуюгегемонию, подчинить себесветскую власть, использоватьвлияние в целяхсвоего обогащения.Папские дипломаты, сборщики церков­ныхпоборов и продавцыиндульгенцийзаполнялистраны Ев­ропы.

Претензиикатолическойцеркви вызывалинедовольстводаже крупныхсветских феодалов, но в значительнобольшей степени— жителей. городов, в которых зарождаласьновая, буржуазнаяиде­ология. В XV и XVI вв. притязанияцеркви встречалирешительныйотпор со стороныкоролевскойвласти в техстранах, которыевстали на путьгосударственнойцентрализаций.В раздробленнойже Германиипапы по-прежнемупретендовалина значительную власть. Правда, некоторыегерманскиекнязья к началуXVI в. начали понемногуставить в зависимостьот себя среднеедуховенствосвоих княжеств.Один из князейдаже утверждал, что он сам являетсяпапой в своихземлях. Не случайновпоследствиизначительнаячасть князейактивно поддержалаРеформацию.Однако в непосредственноподвластныхему территорияхвысшее духовенствоГермании обладалои значительнойсветской властью.Огром­ные суммыденег шли изгерманскихземель в папскуюказну черезразветвленнуюпапскую агентуру— прежде всегодуховных князейи всякого родасборщиков. Этообстоятельствов немалой степенисодействовалотому, что реформационноедвижение, почвадля ко­торогоподготовленабыла и в другихстранах Европы, началось ранеевсего именнов Германии иобъединилоздесь наиболееширокие слоинаселения.

Н/>етрудносебе представить, насколькоособое положениецеркви в Германииусложняло иобостряловнутреннююобстановку.Неверно былобы, однако, полагать, что рост неприязник офици­альнойцеркви в немецкомобществе означалобмирщениеобще­ственногосознания. Напротив, рубеж XV и XVI вв.отмечен всплескоммассовойрелигиозности.Кризисныеявления в обществесказывалисьна психологическомсостояниилюдей. Повсеместнораспространилисьэсхатологическиеожидания, обостреннопере­живаласьбренностьземного мира.Жажда покаратьконкретныхносителей злаобрушивалагнев толпы наевреев и «ведьм».Забота о спасениидуши в ожидании«последнихдней» приобреталапер­востепенноезначение. Нообмирщенная,«погрязшаяв грехе» церковь, оказалась нев состоянииудовлетворитьрелигиозные чаяния верующих.Отсюда расцветнеортодоксальныхрелигиозныхтечений и крепнущееубеждение внеобходимостирадикальнопреобразовать— «реформировать»—официальнуюцерковь. Требованияцерковнойреформы содержалисьв каждой извыдвигав­шихсятогда программполитическихпреобразований.Правда, каждаясоциальнаягруппировкапонимала реформупо-своему, вкладываяв нее особыйсмысл. Все жев требованиицерковнойреформы всеразрозненныеэлементы общественнойоппозиции нашлина некотороевремя своеобщее выражение.

НемецкаяРеформацияМартин Лютер

Спецификаэкономиче­ского, социальногои политическогоразвития рядагерманскихземель, переживаемаяв начале XVI в. эрабурного экономическогои социальногоподъема в сочетаниис неблагоприятнымиусловия­миобщего национальногоразвития былипричиной того, что Реформация-событие, общеедля многихевропейскихстран, — принялав Германиихарактер широкогообщественногодвижения, сталапервой крупнойбитвой противфеодализмав Европе.

С началомреформационногодвижения былосвязано выступлениемЛютера в октябре1517 г. с 95 тезисамипротив индульгенций, Мартин Лютер(1483—1546) родился вгороде Эйслебе(Саксония) —одном из крупныхв то время центровмедной промышленности.Его отец былсостоятельнымвладельцемплавилен имеднорудныхразработок.Лютер вырос в среде недовольногосвоим положениембюргерств, обстановкенараставшейобщей оппозициикатолическомудуховенству. В восемнадцатьлет он поступилв Эрфуртскийуниверситет, близко познакомилсяс членамирадикальногокружка гуманистови одно времянаходился подих влиянием.Однако, окончивуниверситет, Лютер поступилв августинскиймонастырь, тамокончательнои сложилосьего мировоззрение.События «безумногогода» в Эрфурте, свидетелемкоторого Лютербыл, внушилиему скептическоеотношение кнародным мятежам.Тогда же онперебралсяв недавно основанныйуниверситетв столице иполучил вскорестепень докторабогословия.Чтобы правильноразобратьсяв системеполитико-юридическихвзглядов М.Лютера, надо, во-первых, учесть, что уже к середине20-х годов XVI в. онрезко выступилпротив крестьянско-плебейского, революционноголагеря Реформации; во-вторых, отграничиватьто, что в лютеровскихсуждениях прямосвязано со“злобой дня”, от того, чтосодержит глубинныйтеоретическийсмысл; в-третьих, провести различиемежду субъективнопреследовавшимисясамим М. Лютеромцелями и историческойролью, которуюобъективносыграли высказанныеим идеи.

Один из исходныхпунктов лютеровскогоучения — тезисо том, что спасениедостигаетсяисключительноверой. Каждыйверующийоправдываетсяею лично передбогом, становясьтут как бысвященникомсамому себеи вследствиеэтого не нуждаясьболее в услугахкатолическойцеркви (идея“всесвященства”).Только лишьбогу — существусовершеннейшему- обязаны люди(от пап и князейдо последнегокрестьянинаи плебея) повиноватьсярабски, служитьверноподданически.В сравнениис богом абсолютновсе смертныеничтожны. Никтоиз людей неимеет превосходстванад себе подобными: клир ничем неотличаетсяот мирян, всесословия одинаковы.Эта трактовкаМ. Лютеромосновоположенийхристианствав условияхРеформациифактическиявлялась едвали не первойраннебуржуазнойверсией принципаравноправия.

Возможностьверующим бытьвнутреннерелигиозными, вести истиннохристианскийобраз жизниобеспечивается, согласно М.Лютеру, мирскимпорядком.Действенностьэтого порядкаобеспечиваетсяблагодаря опореучрежденийсветской власти(государства, законов) наестественное, а не на божественноеправо. Будучив конечномсчёте производнымот воли божьей, естественноеправо тем неменее представляетсобой качественноиной феномен, чем правобожественное.Опирающейсяна него светскойвласти естественноеправо дозволяетуправлятьединственновнешним поведениемлюдей, имуществом, вещами. Свободадуши, областьверы, внутренниймир человеканаходятся, поМ. Лютеру, внеюрисдикциигосударства, за пределамидействия егозаконов.

В своей концепциигосударстваМ. Лютер предусмотрел- и это оченьважно для пониманияеё теоретическогозначения, — чтов сфере естественногоправа, в границахмирских отношенийсветской властиследует руководствоватьсяпрактическойцелесообразностью, реальнымиинтересами, определяемымичеловеческимразумом. Властвуетже целесообразно, управляетразумно тоткнязь (монарх), который употребляетвласть не какпривилегию, а отправляетеё как бремя, возложенноена него богом.Вообще христианский“управительдолжен считатьсебя слугой, а не господиномнарода”.

М. Лютер, однако, был чрезвычайнодалёк от того, чтобы проповедоватьнеобходимостьдемократическогопереустройстватогдашнейгерманскойгосударственности.Он наставлялподданных бытьпокорнымимонархам, невосставатьпротив властии смиренносносить чинимыеею несправедливости.

Системалютеровскихполитико-правовыхвоззренийпронизанапротиворечиями.Идея усиленияроли светскойвласти, еёнезависимостиот папства, которое являлоськосмополитическиминститутом,“работала”на утверждениерегиональногокняжескогоабсолютизма.Мысли о монархекак высшемруководителенациональнойцеркви, о духовенствекак особомсословии, призванномслужить государству, освящениесветской властирелигиознымавторитетом- всё это способствовалонасаждениюкульта государства; суеверная верав государствонадолго становиласьхарактернойчертой господствовавшегов Германииполитическогосознания. Внутренняярелигиозность, за которуюратовал М. Лютер, не предполагаласколько-нибудьсерьёзногоизмененияобщественно-политическогостроя той поры: не требовалосьупразднятьэксплуатациюкрестьян феодалами, ликвидироватьабсолютистскиережимы, устранятьдуховное порабощениеверующих и т.п.

Однаков напряженнойобстановкеГермании тезисыЛютера оказали, по словам Энгельса, воспламеняющеедействие, подобноеудару молниив бочку пороха.Вокруг нихобъединилисьвсе «многообразныевзаимно перекрещивающиесястремления»разных слоевоппозиции.Каждая группировкавкладывалав тезисы Лютерасвои социальныетребования, а не то, что имелв виду их автор.

Сам Лютерне остался встороне отподнявшейсябури всеоб­щегодвижения. Толькоопираясь наэто движение, он мог занятьтвердую позициюпротив римскойкурии, котораяхотела с нимбыстро покончить.Лютер отказалсяявиться в Римна допрос исуд, а попыткипапского легатакардинала«Каэтана добитьсяот духовныхи светскихвластей арестаЛютёра потерпелиполную неудачу.На состоявшемсялётом 1519 г. Лейпцигедиспуте междуЛютером ивоинствующимпапистом,профессоромбогословияЭкком, Лютерв ответ на обвинениеего в гуситской“ереси” смело заявил что в учении Гусаимелись истиннохристианскиеположения ичто ре­шениясоборов необязательновы­ражаютбожественнуюволю. Это былуже полныйразрыв со всейкатолическойтрадицией.Лютер писал, что если мывешаем воров, казним разбойников, сжигаем фанатиков, то почему неброситься соружием в рукахна этих главарейразврата, наэтих кардиналов, пап свору римского Содома.

15 июня1520 г. папа Лев Хиздал буллус угрозой отлучитьЛютера. В ответна это 10 декабряперед городскимиворотами ВиттенбергаЛютер при помощистудентовуниверситетаустроил костериз книг некоторыхсхоластов, сборниковканоническогоправа, работЭкка. В пламяполетел и одиниз печатныхэкземпляровбуллы. В нача­леянваря 1521 г. Лютервместе со всемисвоими сторонникамибыл отлученот церкви.Решительнаяпозиция, занятаяЛютером в борьбес папским Римом, поставила егов первые годыРеформациив цёнтр общенародногодвижения противкатоличёскогодуховенства.

Начало расколаРеформации.

В1520г. и в начале1521 г. имя Лютерасделалосьнастолькопопулярнымв разных слояхнемецко­гонарода, чтопапский представительвынужден былпризнать всвоем донесениив Рим: «Девятьдесятых Германиикричат «Лю­тер!»; остальнаядесятая — по меньшей мере— «Смерть римскомудвору!» Однакотогда же сталвыявлятьсяразнородныйхарактёр техтребований, которые связывалис лютёровской»Реформаций"разные слоиоппозиции. На Лютера

Ссылались

Римскийпапа и католическиебогословы(КарикатураXVI)

многиенародныепроповедники, выдвигавшиёдалеко идущиетребованияо преобразовании общественногостроя. Первые надежды сталивозлагать на Лютера деятелирыцарскойоппозиции(выдающийсягуманист фонГуттен и известныйрыцарь Францфон Зиккинген Гуттен считалчто рыцарипризваны игратьведущую рольв освободительнойвойне немецкогонарода, и стремилсяубедить всехнемцев довериться рыцарству. Задачи поднятогоРеформа­циейдвижения Гуттенвидел в том, чтобы подготовитьвесь немец­кийнарод к такойвойне, котораяприведет квозвышениюрыцарст­ваи превращениюего в господствующуюполитическуюсилу в освобожденнойот папскогозасилья империи.

Ближайшиегоды показали, что эти мечтыидеологоврыцарстваобречены на провал… В.1522 г.Рыцарскоевосстаниепотерпелополное поражение. Результатомпровала рыцарей, присоединитьсяк которым Лютёротказался, былуход оппозиционнойих части излагеря Реформации, что положилоначало распадувсего лагеря.

В 1521г. Лютерпродолжалбороться заРеформациюсо всей непримиримостью.В этом году емупришлось столкнутьсяс импе­раторскойвластью. ИмператорСвященнойРимской империиКарл V стремилсяпревратитьимперию вовсемир­нуюкатолическуюмонархию Габсбургов.В РеформацииКарл V усматривалопасное дляего плановдвижение. НаВормсскомрейхстаге 1921г. на которомприсутствовалимператор, вызванномутуда Лютерубыло предъявленокатегорическоетребованиеотречься отсвоего учения.Но Лютер занялтвердую позицию и, согласнолегенде, решительнозаявил: “Наэтом я стою ине могу иначе”.

Ужепосле официальногозакрытия рейхстага, был издан эдикт, провозглашающийнад Лютеромимперскуюопалу. От действияВормсскогоэдикта Люте­распас ФридрихСаксонский, тайно укрывего в своемзамке Вартбург близ Эзенаха.

С/>этого временивсе больше ибольше выявлялосьстремлениеЛютера связатьсудьбу Реформациис интересамиКнязей. По меретого как сталиобнаруживатьсярасхожденияразных примкнувшихк Реформациисоциальныхгрупп, Лютер, отражавшийнастроенияконсервативнойчасти бюргерства, не мог уже оставатьсяцентраль­нойфигурой всеобщегонародногоподъема. Средиболее активныхи радикальныхслоев бюргерстванарасталонедовольствонамере­ниемЛютёра ограничить Реформацию, лишь областьюрелигиозно­гоучения и держатьсяв стороне отполитическойборьбы.

Народноенаправлениев Реформации.Томас Мюнтер.

Настоящимже показателемраскола лагеряРеформацииявлялосьопределившеесяи оформившеесяв эти годы еенародное направления.ВыразителемнародногореволюционногопониманияРеформациистал ТомасМюнцер.

Мюнцер родился, по-видимому, около 1489 г. в городкеШтольбергев Южном Гарце.Отец его, возможно, был мастероммонетного дела.Мюнцер училсяв университетахЛейпцига иФранкфурта-на-Одере, получил степеньбакалаврабогословия.Впервые годыРеформацииМюнцер выступаетприверженцеми сторонникомЛютера.

Однаков 1520 г., прибыв порекомендацииЛютера в качествесвященникаи проповедникав саксонскийгород Цвиккау, Мюнцер не толькообнаружил всовместнойс лютеранамиборьбе противфранцисканцевболее резкийтон и решительныеметоды, но ипоказал, чтоисходит из иныхклассовыхпозиций, привлекаяна свою сторонуподмастерьеви беднейшиеслои насе­ленияи вкладываяв пониманиеРеформацииновое, революцион­ноесодержание.

Крестьянско-плебейскийлагерь, которыйвозглавил ТомасМюнцер, обратил реформационноедвижение воткрытуюбескомпромисснуюборьбу противвсяких эксплуататорскихпорядков, социальногонеравенства, власти князей, засилья церкви.Пик этой революционнойборьбы — Крестьянскаявойна в Германии(1524-1526 гг.).

Социальныеи политико-правовыеидеи восставшихкрестьянскихмасс были наиболееопределённоизложены в“12-ти статьях”и в “Статейномписьме”. Первыйдокумент состоялиз относительноумеренных иконкретныхтребований.В нём, в частности, говорилосьо необходимостивыборностии сменяемостидуховных лицобщинами, обобязательностиотмены крепостногоправа, об уменьшенииразмера податей, оброков и барщины, об устранениипроизвола вуправлениии судах и т. д.Содержание“Статейногописьма”, вышедшегоиз ближайшегоокружения Т.Мюнцера, былокуда радикальнее.Авторы этогописьма заявили, что крайнебедственноеположениенарода большетерпеть нельзя.Всем крестьянскимобщинам надообъединитьсяв “христианскийсоюз и братство”, сообща устранитьлюбыми средствами(в том числе инасильственными)тяготы, создаваемыепростым людямдуховными исветскимигосподами. В“христианскомсоюзе и братстве”, который долженбудет охватитьвсю страну, установитсясправедливыйобщественныйстрой; его принципомявится служение“общей пользе”.Поскольку“Статейноеписьмо” задачуучреждениятакого союзасвязывало снароднымимассами, постолькувполне логичнодопустить, чтов них оно виделои носителявласти приновом социальномпорядке.

Мысльо том, что властьследует передатьпростому народу, шла, несомненно, от Т. Мюнцера, по мнению котороголишь обездоленномулюду чуждыэгоистическиецели и он движимобщими интересами, стремится к“общей пользе”.Т. Мюнцер прорицаллютеровскоепониманиесуществовавшегосветскогогосударствакак организации, устанавливающейи охраняющейс помощью юридическихзаконов “гражданскоеединство” междуразными конфликтующимислоями обществас их различнымипотребностямии религиознымиверованиями.Он считал, чтоМ. Лютер, обосновываяизъятие изведения светскогогосударствавсех общезначимыхдел религиозно-этическогоплана, фактическиоправдывалузурпациюданного государствасоциальнымиверхами, которыераспоряжалисьим вовсе неради поддержания“гражданскогоединства”, ав целях удовлетворениясвоих корыстныхпартикулярныхинтересов. Волюи цели богаспособно осуществитьтолько тогосударство, которое сообразуетсвоё бытие собщей цельюмирового развития, целью всегосущего.

Длятого, чтобысбросить “безбожниковс трона правления”и выдвинутьна их местолюдей низшихи простых, надовоспользоватьсямечом. Это, поТ. Мюнцеру, неизбежнои законно. Другогосредства нет, пока светскиеи духовныекнязья грубойсилой подавляюттрудящихсякрестьян. Новыйстрой тожебудет вынужденприбегнутьк мечу, ибо емупридётся защищатьвласть общественногоцелого надэгоистическимисоциальнымигруппировками.

Т.Мюнцер былреалистическимыслившимреволюционнымвождём и непредрешал вдеталях формыгосударственногоустройства, принципы управленияи т. п. в обществе, где простойтрудящийсянарод и впрямьокажется источникоми субъектомполитическойвласти. Во взглядахТ. Мюнцера естьзачатки республиканскихидей; в известнойстепени этиидеи восходятк соответствующимпредставлениямтаборитов.Отчётливо былосформулированоим требованиеобеспечитьохрану основгосударства, определениенаправленийгосударственнойполитики ипостоянныйконтроль наднею исключительносамими народнымимассами. В этомярко выразилсядемократизммюнцеровскойпрограммы.

Кактеолог (хотяон и приблизилсяк атеизму) Т.Мюнцер черпалдоказательстваправоты своихубеждений вБиблии, какчеловек активногореволюционногодействия онстремился кпрактическомувоплощениюна земле “царстваБожьего” — общественногостроя, в которомне будет существоватьни классовыхразличий, ничастной собственности, ни обособленной, противостоящейчленам обществаи чуждой имгосударственнойвласти.

Значениемюнцеровскогоучения заключаетсяв том, что первоочереднойзадачей онсчитал революционноеосвобождениенарода отэксплуатациии удовлетворениеего повседневныхнужд. Напа­даяна собственностьи отвергаячастные интересы, Мюнцер прак­тическиимел в виду тусобственность, которая являласьисходным пунктомугнетениянарода и «шкуродерства», т. е. собственностькрупных землевладельцеви богачей вообще.УкреплениетрудовоймелкокрестьянскойсобственностиМюнцер, наоборот, считал необ­ходимымусловием освобождениябедного человекаот феодально­гоподчиненияи его возвышенияк «истинной»вере. ОсобенноэнергичноМюнцер отстаивалобщиннуюкрестьян­скуюсобственностьот посягательств крупных феодалов.

Теснаясвязь Мюнцерас широкимимассами народав их борь­бепротив эксплуататоровсделала еговождем крестьянско- плейбейского лагеря, которыйрассматривалРеформациюкак путь креволюционномупереустройствуобщества.

Началокрестьянскойвойны.

Общественноедвижение вГермании XVI в.достигло своегокульминационногопункта в Крестьянскойвойне 1521-1525гг.Волнения, началисьна юго-западеГермании в июне1524 г. Быстро обнаружиласьсвязь мятежныхкрестьян среформационнымдвижением вгородах.

Большинствокрестьянскихруководителейв этом первомрайо­не восстаниябыли склоннык переговорамс господамии являлисьпротивникамиреволюционнойтактики. Однакопропагандасвязан­ныхс Мюнцероманабаптистовстала организующимфактором стихийноначавшихсяздесь крестьянскихволнений.

Статейноеписьмо. В кругах, близких к Мюнцеру, в конце 1524 илиначале 1525 г. быласоставленаПервая программарево­люционногокрестьянства— «Статейноеписьмо», послужившеевведением ковсем разнообразнымтребованиями жалобамкрестьянскихобщин.

Так как донастоящеевремени, — говоритсяв этом докумен­те— на бедныхпростых людейгородов и деревень…налагалисьбольшие тяготысо стороныдуховных исветских господи властей, которыхте и мизинцемне трогали, тоиз этого следует, что по­добногобремени и отягощенияневозможнони переносить, ни тер­петь, если толькопростои бедныйчеловек нехочет пуститьсовсем по мирус нищенскимпосохом себясамого, своепотомство ипотомствопотомства.Объединившемусянароду, говоритсядалее, необходимо«освободитьсяполностью». Мирное решениеэтой задачидопускалосьбы только в томслучае, еслибы все объединилисьв целях переустройстважизни на основепринципов«общей пользы».В условиях жесуществованияуказанных тяготдело необойдетсябез кровопролития.

Дальшеговорится, чтовсе, кто уклонилсяи отказалсявступить вбратское объединениеи заботитьсяоб «общей пользе», должны бытьпоставленывне общества.Те, которые неслужат общейпользе, самине должныпользоватьсяуслугами другихчленов общест­ва.Их следуетсчитать отторгнутымичленами, онидолжны бытьподвергнуты«светскомуотлучению».

В силу этоговсе замки знатии все монастыри, являющиесяисточникомпредательстваи народногогнета, должныбыть немедленнообъявлены в«светскомотлучении».Только там, гдедворянство, монахи илисвященникиоткажутся отособого положе­ния, направятсяв обыкновенныедома, как другие«чужие люди», и захотят вступитьв братскоеобъединение, они должны;

бытьдружески идобровольноприняты вместесо своим имуществоми получать все, что полагаетсяим по «божественномуправу».

Документне содержитникаких конкретныхпредложенийпо, разрешениюспорных вопросовс господамии никакой просьбыоб­легчениятягот. Егосоставителизаявляли ополном устранениисилами народафеодальныхгоспод и упразднениизависимостиот них крестьян.Объединенныйнарод ликвидируетвражеские очагии установиттот порядок, который онсчитает справедливым, пола­гая, чтои все прочиедолжны иметьто, что им принадлежитсогласно«божественномуправу». В основуэтой программыполо­жен принциппередачи властинароду т. е. тотпринцип, накото­ром настаивалМюнцер.

Борьба восставшихкрестьян противреформации.На юге Германиистихийно образовалосьбольшое числоотрядов восставшихкрестьян. Господскаяпартия (местныефео­далы, верхушкагородов и австрийскиевласти) стремиласьразложить рядывосставшихпутем переговорови словесныхобещаний. Многиевожаки отрядовоказались стольнаивными, чтоповерили господам.Однако группывосставшихотвергалиподобные попыткигоспод и призываликрестьянскиемассы к борьбе.Эти группы небыли объединены—инеодинаковопредставлялисебе цели борьбы, но следовалипризывам «Статейногописьма».

С начала 1525г. восстаниеперекинулосьна ВерхнююШвабию, образо­валиськрупные крестьянскиеотряды. Внушительныесилы повс­танцеврасполагались, непосредственнойблизости отцентра Швабскогосоюза — городаУльма. Здесьвелась пропагандаумеренностии мирной тактики, а некоторыеруководителиначали переговорыс господами и заключилиперемирие накоторое господскаяпартия, занятаясобираниемсил для разгромакрестьянскихотря­дов, смотрелакак на средствовыиграть время.Пока же крестьян­скиемассы разорялизамки и монастыри, вступали вконтакт с социальныминизами городов.

В/>кругах руководителей была составленасводка крестьянскихтребований.Так возникластавшая знаменитойпрограмма «12статей». Какво вве­дении, так и в самихстатьях говоритсяо мирных намеренияхкрестьян и ихстремлениитолько к смягчениюфеодальногогне­та.

«12 статей»получили большоераспространениесреди восставшихкрестьян былинапечатаныи сделалисьих официальнойпрог­раммой.Однако намерениясоставителейстатей внестив среду крестьяндух соглашательствас господамине увенчалисьуспе­хом. Крестьянскиемассы сочеталиконкретныетребования«12 статей»

среволюционнойтактикой «Статейногописьма». Такимобразом, «12 статей», несмотря наих умеренныйтон, получилизначение программыантифеодальнойборьбы.

Нарастаниереволюционногонастроениянаблюдалосьи в городах.

Восставшиекрестьяне.Заглавный листброшюры

“12 статей”

Господавыражали опасение, что дальней­шееуспехи революционныхсил приведутк отпадениюи средних слоевгорожан, а этоприведет к подрыву мощи всей княжеско-феодальнойсистемы.

Военные силыШвабского союзавозглавилтрухзес (названиепридворнойдолжностистольника вГермании) Георгфон Вальдбург.В первые же дниапреля юн перешёлв наступлениеи начал по одиночкерассеиватькрестьянские отряды. Некоторыеиз них оказаливойскам союзасерьезноесопротивлением.Спасло его лишьто, что ему уда­лосьдезориентироватькрестьян переговорамис отдельнымивожа­ками отрядови действуявсюду шантажоми предательством, внести расколв ряды восставших.К концу апреля1525г. основ­ныесилы крестьянбыли разбиты, после чего фонВальдбург смогнаправить своивойска на северГермании.

ЗавершениеКрестьянскойвойны и причиныпоражения.

Начальныеочаги Крестьянскойвойны былиподавлены кначалу лета, волнения продолжалисьпо всей ВёрхнейГермании. ВойскамШвабского союзаприходилосьто и дёло сталкиватьсяс сопротивлением.В неравном бою15 мая 1525 г. отрядывосставшиебыли разбиты.Мюнтер былсхвачен и подвергнутжестокой пыткев присутствиикнязей, но никогоиз своих сторонниковне выдал. Послепыток он былказнен.

.Замечательнымпредводителемвосставшихкрестьян Тироля, боевые действиякоторых

Расправас восставшимикрестьянами.(Гравюра XVIв)

продолжалисьв 1526 г. и позже, был МихаилГайсмайер революционери мыслитель. В начале 1526 г.Гаисмайерсоставил дляТироля «Земскоеустройство» — программукоренных политическихпреобразований, один из выдающихсядокументовВеликой Крестьянскойвойны. Цельэтой программыустановлениев Тироле народнойреспубликина глубокодёмократичёскойоснове. Нарядус общими антифеодаль­нымитребованиями«Земское устройство»Гайсмайерасодержалопункты о демократизациисуда, о призрениибедных за счетде­сятины, ороспуске монастырейи превращенииих зданий вгос­питалии приюты длядетей. Предусматривалось, что государство, устранив иистребив господи угнетателейнарода, должнобудет запретитькрупные купеческиекомпании иразвить большуюхозяйственнуюдеятельностьпо организациигорного дела, по подъ­емусельскогохозяйства иразвитию новыхкультур, построитель­ствудорог и мостов.Государстводолжно регулироватьисполь­зованиеполей, лугови недр земли.Принципы, лежащиев основе программыГайсмайера, восхо­дят кположениюМюнцера о том, что «властьдолжна бытьот­дана простому, народу» и лозунг«общей пользы»есть требованиеустранениявсех, господи угнетателейнарода

ПричиныпораженияКрестьянскойвойны. С подавлениемвосстания вТироле завершилсяпоследний актКрестьянскойвойны. За победителяминеизменно шлипалачи. На крестьян, оставшихсяв живых, налагалисьогромные контрибуции, совер­шенноих разорявшие.

ИсторияКрестьянскойвоины, образующейвместе со всемобщественнымдвижением эпохиРеформациипервый этапбур­жуазнойреволюции вЕвропе, показывает, что главнойсилой в борьбес феодализмомбыл крестьянско-плебейскийлагерь. Поражениевосставшихкрестьян имелотяжелые последствиядля всего немецкогонарода.

Причинупоражениявеликого восстаниянемецкогокрестьян­ствав XVI в. Энгельсвидел в разрозненностикрестьянскихвы­ступленийи неумении всехслоев оппозициивозвыситьсянад» местнымии провинциальнымиинтересами, в том, что «… дажекрестьяне иплебеи в большинстверайонов Германиине смоглиобъединитьсядля совместныхдействий...».

Объективноперед восставшиминемецкимикрестьянамии го­родскимплебсом стоялидве главныезадачи: 1) ликвидацияфео­дальнойэксплуатации;2) преодолениеполитическойраздробленностистраны. Положительноерешение этихзадач устранилобы препятствияк переходуГермании напуть буржуазногоразвития. Вэтих условияхрешающее значениеприобреталапозиция немец­когобюргерства: окажется либюргерствоспособным нетолько участвоватьв антифеодальномвосстании, нои возглавитьего? Ход событийпоказал, что, несмотря наобъективнуюзаинтересованность«Передовыхэлементовбюргерства(уже в какой-томере обуржуазившихся)в победе надфеодализмом, в целом оноока­залосьнеспособнымвозвыситьсянад местнойограниченностьюи освободитьсяот опутывавшихего связей смиром феодальныхотношений длятого, чтобывыступитьруководителемвсех антифеодальныхсил.

Аугсбургскоевероисповедание.

Вначале Крестьянскойвойны Лютерпризывал крестьяни господ к взаимнымуступкам. Онспециальноездил в Тюрингию, чтобы силойсвоего авторитетазаставитьвосставшихотказатьсяот вооруженнойборьбы. Однакоэто ему не удалось— радикальныеидеи Мюнцеравызывали вТюрингии большойотклик. Убедив­шисьв безрезультатностисвоих усилий, Лютер окончательновыбрал сторонутех, кто любымисредствамиготов был подавитькрестьянскоёдвижение. Онпишет печальноизвестныйпамфлет «Противразбойничьиха грабительскихшаек крестьян», где пов­станцампосвящены, например, такиеслова: «Каждый, кто может, долженрубить их, душитьи колоть, тайнои явно, так жекак убиваютбешеную собаку».С этого моментаЛютер окончательносвязывает своюсудьбу с самойконсервативной— княжеско-бюргерской— линией вРеформации.

Разгромрадикальногокрыла Реформацииво главе с Мюнцеромспособствовалдальнейшемураспространениюлютеровскогоучения. Во многихгородах Германиизакрываютсямонастыри, вводитсяреформированноебогослужение.На сторонуРеформациипереходятнекоторыенемецкие князья, заинтересованныев секуляризациицерковныхвладений. Первымиз них сталвеликий магистрТевтонскогоордена Альбрехта.Весной 1525 г. онрас­пустилОрден, провелсекуляризациюсвоего княжестваи принял титулгёрцога Прусского.

Князья, поддерживавшиеРеформацию, стали решительнопроводитьсекуляризацию.Их пример могстать слишкомпритягательными для тех, ктопока еще поддерживалкатолическуюцерковь. Поэтомукатолическоебольшинствона рёйхстаге1529 г. потребовалопрекратитьсе­куляризациюи подтвердилоВормсскийэдикт. СторонникиЛютера заявилипротест, отчегоих стали называтьпротестан­тами.На следующийгод на рейхстагев Аугсбургеближайшийсо­ратник Лютера, известныйгуманист, ученыйи теолог ФилиппМеланхтон_(1497—1560), представилимператорусистематическоеизложение основреформированногохристианства, известное подназванием«Аугсбургскоевероисповедание».В этом документена­ряду с положениемо том, что князь, а не папа являетсяглавой церквиустанавливалась'обрядовая ивнешняя стороналютеран­скогокульта.

Обрядностьбыла созданав духе буржуазноготребования«дешевой церкви».Упраздняласьвнешняя пышностькатолическогокульта, почитаниеикон и мощей; вместо торжественнойкатолическоймессы вводиласьпростая литургия, в которой боль­шоеместо занималапроповедь, аиз семи таинствоставлено былотолько два —таинство крещенияи причащения.Самый фактсоз­дания церквии церковнойорганизацииверующихсвидетельство­валоб отступленииЛютера отпервоначальногопринципа «оп­равданиятолько верой».

«Аугсбургскоевероисповедание»было составленотак, что всееще оставалисьвозможностиискать путик компромиссус католическойцерковью. Однакорейхстаг решительноотверг учениепротестантови потребовалпривлечь ихк имперскомусуду. Назревалвооруженныйконфликт.

Реформацияв Швейцарии

ПредпосылкиРеформациив Швейцарии.К началу XVI в.го­рода заметноусилили нажимна свои сельскиеокруги, на союзныеземли и фогтства, урезая ихадминистративно-судебныеправа и вольности.В отдельныхслучаях крестьянедобивалисьсвоих це­лей.Берн в концеXV в. отменил всельских областяхсерваж, унифицировалстатус разныхгрупп крестьян.В целом социально-экономическоеразвитие порождалоосложненияи конфликты, обстановкав стране накалялась.ПоследниедесятилетияXV и на­чало XVI в.отмечены цепьюволнений ивосстаний из-занаемни­ческихпенсий, злоупотребленийвластей в городахи сельскихокругах. В 1513—1515гг. прошла сериявосстанийпротив корруп­циивластей кантоновЦюрих, Люцерн, Золотурн идругих, ихзло­употребленийс пенсиями, выплачивавшимисявербовщикамисемь­ям погибшихнаемников.

Продолжалсянажим кантональныхвластей нацерковь. В кон­цеXV в. они присвоилисебе функцииназначениясвященников, установленияим оплаты, распоряжениянекоторымицерковно-монастырскимиземлями. Однакорешение религиозноговопроса в целомв разных кантонахоказалосьразличным.

В лесныхкантонахпатриархальныйтрадиционализм, особенно широкоразвитое в нихвоенное наемничество, влияние главныхкатолическихвербовщиков— Франции, Габсбургов, папы римско­го— стабилизировалисоциально-экономическийзастой и католи­цизм.Лесные кантоныостались встороне отРеформации.

Иная обстановкасложилась вбольшинствегородскихканто­нов иблизких к нимпо уровню развитиясоюзных землях.В них пробивалисьростки раннебуржуазныхотношений, усиливаласьоп­позицияобуржуазившихсяслоев бюргерствак правящейпатри-цианско-цеховойолигархии.Военное наемничествопрогрессивныесоциальныеслои расцениваликак отвлечениерабочих рук, препят­ствиедля развитияпроизводства, источник коррупциивластей и обогащенияостатков враждебногогородам дворянства.Успехи гуманизма, светскогообразованияподрывали ибез того поколеб­ленныйавторитеткатолицизма.Интересы этихслоев органичновписывалисьв прогрессивныетенденциисоциально-экономическогоразвития Европы.Среди них зрелиидеи выходаза узкие рамкиотдельныхкантонов, превра­щенияШвейцарии втерриториальноболее широкуюфедерацию подэгидой Цюрихаи Берна, Оплотомгуманизма исветской куль­турыстал Базельскийуниверситет.В первой третиXVI в. с ним связывалисьимена ЭразмаРоттердамского, СебастьянаБранта, БеатусаРенануса. Близкиек ним издателиФробен и Амербахпубликовалитруды гуманистов, а затем и реформаторов.

Ульрих Цвинглии его учение.Ульрих Цвингли, сын зажиточ­ногосельскогостаросты, родилсяв 1484 г. Окончиллатинскую школув Берне. Прошелкурс обученияв Венском иБазельскомуниверситетах.Установилпрочные связис ЭразмомРоттердам­скими другимигуманистами.В 1506 г. он сталсвященникомв Гларусе, в1515 г. как полковойсвященник былсвидетелембитвы при Мариньяно.Тяжелые впечатленияот нее укрепилиу Цвингли отвращениек военномунаемничеству.Уже в 1516 г. он началвысказыватьотдельныереформационныеидеи. Окончатель­нопринять реформациюего побудиловыступлениеЛютера в 1517 г., знакомствос сочинениямивеликого германскогорефор­матора.В 1519 г. Цвинглибыл приглашенсвященнослужителемв собор Цюриха.Здесь он началсвою реформационно-проповедни-ческуюдеятельность.Богословскаядоктрина Цвингливпитала в себяряд общереформационныхположений: признаниеСвященно­гописания главнымисточникомбожественнойистины, отрицаниецерковнойиерархии, монашества, целибата и др.

ЕслиЛютер на первоеместо ставилтезис об оправданииве­рой, былсклонен делитьсферы жизничеловека намир внешнейи внутреннейрелигиозности, отличалсяжесткостьюи прямотой всвоих определениях, то для Цвинглихарактерныбольшая тер­пимость, гуманность, определеннаядиалектичность.Его философскомупринципу былоприсуще немеханическоеразделениекате­горий, а их синтез.Природа и общество, естественноеправо и божественноеправо, познаниеи вера для негобыли не противо­положностями, а разными сторонамиглобальногоявления. Отсюдаего тезис: «Верю, чтобы познать».

Знакомствос теорией евхаристии(таинство причастия)нидер­ландскихбогослововВессела Хансфортаи КорнелисаХуна, соб­ственныеразмышленияпобудили Цвинглиувидеть в евхаристиилишь акциюнапоминательногозначения ожертве Христовой.

Центральноеместо в доктринеЦвингли занималаидея божест­венногопровидения; божественноепредопределениерассматрива­лоськак ее составнаячасть. Оно неперсонифицированои может распространятьсяна всех подлинныхчленов истиннойцеркви. Такиеи подобные имтрактовки, республиканскийдух цвинглианстваи предопределилирасхождениямежду Цвинглии Лю­тером.

Исходныйтезис социально-экономическогои этическогоуче­ния Цвинглигласил: все, чем владеютлюди, в том числеи богатст­во, есть милостьбожия, и надосуметь этимблагочестиворас­порядиться.Лишнее нужноотдавать безвозмезднонавсегда илина срок. Но вчеловеческомобществе властямиузаконеначастная собственность, ссуды под проценты.Эти нормы надовыполнять.Крестьянинане должно обременятьличной несвободой, но он обя­занбезропотнонести установленныеповинности, наемный работ­ник— добросовестнотрудиться, адолжник — платитьпроценты.

Нерабочимиднями являютсялишь воскресенья, и предназна­ченыони не для пьяногоразгула, безделья, а для молитвы, вос­питаниядетей в духеистинной верыи благонравия.Такие нормыотвечали чаяниямпрогрессивногобюргерства, нарождающейсябуржуазии, обеспечивалипокорностьтрудового люда.

Необходимостьгосударстваи законов Цвингливыводил изпризнаниябиблейскойтрадиции опервородномгрехе и грехов­ностиобщества. Светскиевласти и законысозданы погосподней воледля пресеченияпороков ипреступлений.Но они праведнылишь постольку, посколькувыражают иосуществляютпредначер­таниязаконов божественных.В противномслучае онистановятсябеззаконием, а власти подлежатотрешению изамене. Следуяпо­литическимвзглядам Аристотеля, реформаторлучшей формойго­сударствасчитал аристократическую.Цвингли учитывали швей­царскиеполитическиереалии. В условияхформальногоежегод­ного«переизбраниявластей народом»на первый планвыходило нетираноборчество, а создание, опираясь нанародную поддержкуи с участиемцвинглианскойцеркви, такогоаппарата светскойвласти и формее функционирования, которые бысоответствовалибожественнымзаконам. Наэтом тернистомпути Цвингли, как и всемреформаторам, пришлось нераз вступатьв острые конфлик­тыс властями итерпеть горькиенеудачи.

Цвинглианскаяреформацияв Цюрихе. УчениеЦвингли на­шложивой откликсреди бюргерства, городскогоплебса, а такжекрестьянствакантона Цюрихи его фогтств.В 1522 г. магистратотменил посты, безбрачиедуховенства, порвал связис епископомКонстанцским.В своих январских«67 тезисах»1523 г. Цвинглизаявлял о готовностипередать делореформы в рукимагистрата, отрицал всякиепритязанияна светскуювласть, выражалсогласие идтина уступки ввопросах офеодальныхповинностяхкрестьян. Онсоглашалсявести переговорыо крещениидетей, формахпричастия соживившимисяв Цюрихе анабаптистами.Магистрат велсебя осторожнее.В 1523 г. проводиласьсекуляризацияцерковно-монастырскихимуществ вкантоне, постепеннозакрывалисьмонастыри.Повинностибывших монастырскихкрестьян осталисьнеизменными, но использовалисьна нужды городскойблаготвори­тельности.Этим вбивалсяклин недовольствамежду крестьянамии городскимплебсом.

Цвингливышел победителемиз двух религиозныхдиспутов 1524 г.Реформацияв Цюрихе успешноразвиваласьв духе его учения.Прекратилосьслужение мессы, иконы и предметыкульта былиудалены изцерквей, светскиелица получалипричащениепод обоимивидами. Проводилисьнекоторыесоциально-полити­ческиереформы в духецвинглианства, например запретвоенного наемничестваи полученияпенсий от иноземныхгосударей.Боль­шинствомест в магистратеперешло кпредставителямпрогрессив­ныхслоев бюргерстваи цехов. Цвинглианствообъявлялосьобяза­тельнымдля всех жителейкантона. Проводилэти меры иконтро­лировалих исполнениемагистрат, однако не безспоров и конф­ликтовс церковью.ПротивникиЦвингли приписывалиему стрем­лениеузурпироватьсветскую власть.Отвергая этиупреки, Цвинг­лизаявлял, чтоон имеет цельюлишь «духовноеузаконениегосударства»посредствомтесного контактавластей Цюрихас ним как с«уполномоченнымпроповедником».

К 1526 г.Реформациязавершиласьв Цюрихе, нопродолжаларас­пространятьсяпо стране и к1528 г. победилав Берне и Базеле.Берн сделализвестныеуступки крестьянамсвоей округи, более де­мократическимпо составу сталего магистрат.Политическийстрой и порядкив Базеле осталисьнеизменными.Цвинглианствовостор­жествовалотакже в Шаффхаузене, Санкт-Галлене, Гларусе, здесьгорода сталинасаждать егов своих сельскихокругах и фогтствах.Конфессионально-политическийраскол Швайцариидостиг преде­ла.Сложилисьпротестантскийсоюз (Цюрих, Берн, Шаффхаузен, Констанц) икатолический(Швиц, Ури, Унтервальден, Люцерн и Валлис), заключившийсоглашениес Австрией.

Окрыленныйуспехами Цвинглимечтал о созданиив центре Европысильной федерациииз протестантскихкантонов иимпер­скихкняжеств. В1529 г. в Марбургебыла организованавстреча заинтересованныхсторон длярешения этоговопроса, но оназа­кончиласьнеудачей. Лютерупорно отстаивалсвои религиозно-политическиевзгляды и отказалсяпойти на компромиссс Цвинг­ли. Нежелая медлить, Цвингли в томже году двинулк Каппелю хорошоорганизованнуюармию с цельюсломить католическийсоюз кантонови добился успеха.В 1529 г. по «Беломумиру» союзкатолическихкантонов сАвстрией былрасторгнут, а в сов­местноуправляющихсяфогтствах сталапроводитьсяРеформация.Тем не менеевражда сохранилась.ОсложнилосьположениеЦвингли в самомЦюрихе, гдевраги обвинилиего в узурпациивласти. ВтораяКаппельскаявойна 1531 г. ставилазадачу уничтожитьсоюз католическихкантонов, норешающая битвазакончи­ласьразгромом войскЦвингли и егогибелью.

Повторому Каппельскомумиру 1531 г. союзпротестантскихкантонов былраспущен. Длядругих земельустанавливалосьпра­вило — «чьявласть, тогои вера», на практикеозначавшеевозврат рядаобластей ккатолицизму.Центр реформационногодвижения сместилсяна юго-западШвейцарии.

Кальвинистскоевероучениеи церковь. Всвоем вероученииКальвин нетолько использовалобщереформационныеположения. Вомногом он дополнилих, а также довершилразработкуряда вопросов, поставленныхего предшественниками, или по-новомурасставилакценты. Лютери Цвинглисформировалив основныхчертах теориюбожественногопредопределения.Кальвин сделалакцент на егоабсолютностии неизменности.Одни априорноосуж­дены богомна погибель, другие предызбранык вечному спасению, при этом господьможет выноситьсвой приговорне только вот­ношенииотдельных лиц, но даже целыхнародов. Бесполезнота кие решенияотгадывать, нельзя их изменитьпоказнойнабож­ностью, добрыми деламии прочими способами.Лишь внушенноесвятым духомнеотступноеследованиеканонам кальвинизма, доб­родетельнаяи деятельнаяжизнь «во славубожию» могутвоспри­ниматьсякак признакпредызбранностик вечному блаженству.

Такая постановкавопроса устранялафатальность, пассивность, вселяла надеждуи даже убежденностьу кальвиниста, что он яв­ляетсяизбранникомбожиим, побуждалаприлагать всесилы и энергиюдля выполнениясвоего долга.В этом проявляласьнеза­висимаяот воли самогочеловека, заложеннаяв нем божествен­ность.Характеризуяматериальнуюподоплекуучения Кальвинао божественномпредопределении, Энгельс подчеркивал:«Его учениео предопределениибыло религиознымвыражениемтого факта, чтов мире торговлии конкуренцииудача или банкротствозависят не отдеятельностиили искусстваотдельных лиц, а от обсто­ятельств, от них не зависящих»'.

В органическойсвязи с учениемо предопределениинаходиласьвся теологическаясистемасоциально-экономическихи этическихнорм кальвинизма.Собственность(владение), каки все сущее наземле, есть дарбожий. То, чемвладеют люди, должно оценивать­сякак милостьбожия, использоватьсяна общее благо.Обязан­ностьювладельцаявляетсябережливость, приумножениевладения «наблаго общине».Кто этого неделает по нерадениюили неуме­нию, тот нарушаетбожественныезаповеди. Богатстводуховное вышебогатстваземного. Богможет дать егои взять обратно.Если же владелецутратит егоиз-за греховныхпобужденийи обанкро­тится, его должнапостигнутьи мирская, идуховная кара.В то же времябогач, охваченныйкорыстью ивидящий в богатствезем­ном идола, утрачиваетпокровительствобожье. Однакобог испы­тываетлюдей не толькобогатством, но и бедностью.Бедняк дол­женнести своебремя с достоинством.Бедность неравнозначна, однако, святости, а бедняки, ставшиебродягами, попрошайкамии ворами, утрачиваютзащиту господню, являютсяпреступниками.Труд земнойесть божий дар, и его главнаяцель — поддерживатьжизнь общества, охранять иприумножатьдары земли.Поэтому самыйдостойный труд— крестьянский.Лень — величайшийпо­рок. Дниотдыха — лишьвоскресеньяи пять крупныхпраздниковв году. В духевремени Кальвинсодействовалдаже попыткамсоз­даниякальвинистскойколонии в Бразилии«для распространенияистинной веры».

Военноенаемничество, как богопротивное, запретили.

Большоевнимание Кальвинуделял проблемамгосударства.Человек и обществогрешны и порочны.Чтобы разумно, по боже­ственнойволе управлятьими, существуютгосударство, светские власти.Им даны меч иправо, исходящееиз божественныхзако­нов, чтообеспечиваетподлинныйавторитетсветским властям, ко­торым людиобязаны повиноваться.Власть государяограниченабожественнымпромыслом инеобходимостьюобеспечиватьблаго его подданных.Нечестивыхгосударей, тиранов постигаеткара божья, могущая проявитьсяи в восстанияхнарода. Но этобыл лишь общийпостулат, заимствованныйКальвином изБиблии, при­званныйслужить отвлеченнойугрозой безбожными тираническимправителям.На практикеКальвин проявлялбольшую осторожностьв трактовкеправа на сопротивлениетирании. Оно, по мнению Кальвина, принадлежалотолько нижестоящимвластям, сословно-представительнымучреждениям.Сначала надобыло исчерпатьвсе меры легальногои пассивногосопротивления, а насилие применятьлишь как исключительнуюмеру. Просьбугугенотов в1560 г. под­держатьих план заговорапротив короляФранции Кальвинна этом основанииотверг. Концепциягосударствау Кальвинаосновы­валасьна французскихреалиях. Уступки, делавшиесяв Же­неве, определялисьместной спецификой.Лучшей формойгосудар­ственногоправленияКальвин считалолигархию, худшей — де­мократию.

Кальвинпоставил цельюлюбой ценойсохранитьдуховнуюнезависимостьцеркви отгосударственнойвласти. Онадолжна по­могатьцеркви и охранятьее доктрину, служителямже церкви над­лежитмолиться занее, не вмешиватьсяв ее дела. Властямнеоб­ходимотакже вниматьсоветам служителейцеркви, насаждающихслово и законыбожьи. На практикетакой гармониидостигнутьне удалось.

Кальвинистскаяцерковь строиласьна республиканскихосно­вах. Воглаве общиныстояли старшины, избиравшиесяиз числа богатыхсветских лиц, и опытныепроповедники-министры, полу­чавшиескромнуюфиксированнуюоплату. Этотсовет (консисто­рия)ведал всейрелигиознойжизнью общины, рассматривалдела, связанныес проступкамипротив религиии морали. Вопросыо догматахкальвинизмарешались наособых собранияхминист­ров— конгрегациях, позднее превратившихсяв местные, азатем и «национальные»синоды. Основнойих задачейявлялась борьбас отклонениямиот ортодоксальнойдоктрины иересями. Дьяконыведали сбороми расходованиемсредств нанужды церквии бла­готворительность.

Историческоезначение исудьбы швейцарскойреформации.Швейцарскийсоюз, продолжаяв XVI в. формироватьсяв самосто­ятельноегосударство, органическивписывалсяв складывавшуюсясистему европейскихдержав с присущимией процессамивзаимо­связейи взаимовлияний.Поэтому и Реформацияв Швейцариисоставлялачасть широкогои многоликогореформационногодви­жения, распространившегося, хотя и в разноймере, в большинствеевропейскихстран.

Цвинглианство, выражавшеесобственношвейцарскиепотреб­ности, весьма энергичноена начальномэтапе, потерпелов итоге поражение.Попытка еговыйти за пределыШвейцарии идать иде­ологическоезнамя новойфедерацииреформированныхшвейцар­скихкантонов иимперскихкняжеств потерпелакрах. Неблагоприятноскладываласьи внутренняяобстановка.Известныеуспехи промышленностии ремесла, сельскихпромыслов икредита, воз­никновениераннебуржуазныхторгово-промышленныхкомпаний ибанков имелислабую общуюбазу, хозяйственнаяконъюнктураот­личаласьнеустойчивостью, капиталов нехватало, предпринима­тельствомзанималисьпреимущественновыходцы изФранции и СевернойИталии. Подъемсменился спадом, а затем и кризисом.Успехи болеединамичногокальвинизмасузили зонураспростране­нияцвинглианства.Реальнаядействительностьтребовалаприспо­собленияк новым условиям.Преемник Цвингли— Буллингер— пошел по такомупути, делаяуступки Кальвину.Это нашло своевыражение втекстах общегосимвола веры(1549).

Иначесложилисьсудьбы кальвинизма.Женева быладля него лишьобусловленнымрядом причинтрамплином.Будучи объектив­норелигией самойсмелой частитогдашнейбуржуазии, кальви­низмво всех своихсоциально-идеологическихприоритетах, поведенческихнормативах, моральномкодексе выражалпотреб­ностине швейцарскойкантональнойпровинциальности, а обще­европейскогоисторическогопроцесса. Поэтомув противополож­ностьцвинглианствуон вышел наевропейскуюарену. В усло­вияхострого противоборствамежду силамипрогресса ифео­дальнойреакции республиканизми организационныепринципы кальвинизмаиспользовалисьфранцузскимидворянскимигугенота­мидля борьбыпротив абсолютизма, польскимипанами — дляатак на королевскуювласть. Вместесо своими адептамикальви­низмперемещалсяи в колониальныевладения европейскихстран.

Реформационноедвижение вНидерландах

Усилениефеодально-католическойреакции. ВXVв.значительнаячасть нидерландскихземель входилав состав герцогстваБургундского.Его длительнаяборьба с Франциейза гегемониюв регионезавер­шиласьпоражениембургундскойармии в битвепри Нанси в1477 г. (см. т. 1, гл. 9).Массовые восстанияв Бургундиипринуди­линаследницупрестола МариюБургундскуюиздать Великуюпривилегию, восстанавливавшуюпопранныеКарлом Смелымпри­вилегиистраны, а дляукреплениясвоего положениявступить в бракс МаксимилианомГабсбургом, который позднеестал герман­скимимператором.Нидерландскиеземли оказалисьв династиче­скойзависимостиот Габсбургов.В XVI в. императорКарл V Габсбурграспространилсвою властьна новыеобласти—Фрис-ландию, Утрехт, Оверэйссел, Хронинген, Дренту и Гелдерн.По Аугсбургскомумиру 1548 г. и Прагматическойсанкции 1549 г. 17областей Нидерландов: Артуа, Эно(Геннегау), Люксембург, Намюр, Фландрия, Лимбург, Турне, Мехельн, французскаяФланд­рия (Лилль, Дуэ, Орши), Голландия, Зеландия, Утрехт, Фрислан-дия, Гелдерн, Оверэйссел(с Дрентой) — вкачестве неделимогонаследственногоокруга включалисьв империю наусловиях выплатыими символическойквоты имперскогоналога. Епископ­ствоЛьежское пользовалосьособым самостоятельнымправовым статусом.После разделаимперии в 1555 г.Нидерландыотошли подвласть короляИспании

ФилиппаII.

В первойполовине XVI в.в Нидерландахбыстро шлоразложениефеодальныхотношений, развертывалсяпроцесс пер­воначальногонакопленияи зарождалиськапиталистическиеформы хозяйства.На их небольшойтерриториик этому времениимелось около300 городов и свыше6500 деревень снаселениемпримерно в 3млн. человек.Нидерландычасто называли«страной городов».Бедствия этиусугублялахищническаяполитика иноземныхмонархов. Онихозяйничалив стране и давилиее налогами, разо­рялидинастическимивойнами, поддерживаливнутреннююреак­цию —феодальнуюаристократию, католическуюцерковь, а вгородах — верныеим и католицизмуправящие фракциипатри-цианско-цеховыхолигархий. Этовызвало раскол.Менее покорныепатрицианскиегруппы обособлялись, тайно склонялиськ ереси. Нарождавшиесяновые классы— буржуазияи мануфактурныйпролетариат— болезненноиспытывалина себе последствияреакционнойполитики иноземногоабсолютизма.Острые социаль­ныеконфликтыстановилисьнеизбежными.Они вылилисьв ряд восстаний.Наиболее крупнымибыли народноедвижение 1534—1535 гг. в северныхпровинцияхпод руководствомреволюционныханабаптистови Гентскоевосстание1539—1540 гг. Оба ониотли­чалисьбольшой остротойи сложностьюсоциальныхпротиворечий, которые сказалисьи в годы революции.

ПолитикаКарла V характеризоваласьнараставшейреакцион­ностью.С 1521 г. стали издаватьсяособые законы— «плакаты»— против еретиков, был учреждентрибунал инквизиции.После массовыхнародных выступлений1534—1535 гг. преследованияеретиков становятсяособенно жестокими.Беспрерывныединасти­ческиевойны с Франциейподорвалифинансы Нидерландов.Если для КарлаV Испания былаважной составнойчастью еговладе­ний, тодля ФилиппаII она сталаглавнейшей.Вся политикаФилиппа II определяласьинтересамииспанскогодворянст­ва, стремившегосяк беспощадномуограблениюподвластныхстран.

Для достижениясвоих целейФилипп II наметилследующие меры: оставить вНидерландахиспанскиевойска, введенныетуда во времявойны с Францией; сосредоточитьфактическуювласть в странев руках узкойгруппы членовГосударственногосовета (консульты), рабски преданныхмонарху; увеличитьчисло еписко­повс 4 до 18, дав имполномочияинквизиторовдля искорененияересей. Этиммонарх неограничился: чтобы освободитьсяот долгов, онобъявил в 1557 г.государственноебанкротство, от чего нидерландскиефинансистыпонесли огромныеубытки.

НововведенияФилиппа II заделиинтересы различныхслоев населенияНидерландов.Закон 1559 г. обучрежденииновых епископствозначал, чтоотныне «плакаты»против еретиковбудут применятьсясо всей жестокостью.Оговорка оназначенииеписко­памилишь богослововс университетскимобразованиемотнимала выгодныеепископскиесинекуры удворян, а намерениесодержат! епископовза счет монастырейгрозило пребендамаббатов, такжевыходцев издворян. В 1560 г. вИспании былаповышена вывозив»пошлина нашерсть, в связис чем ввоз еев Нидерландысократил­сяпочти в двараза. Затемнидерландскимкупцам закрылидоступ в испанскиеколонии. Англо-испанскийконфликт парализовалнидерландско-английскуюторговлю, чтооставило безработы ты­сячилюдей.

Посколькувсе эти актыисходили отчужеземныхправителейони приобреталихарактернациональногоугнетения, иих провод­никив Нидерландах— наместницаМаргаритаПармская икарди­налГоанвеллазаслужиливсеобщую ненавистьв стране.

Кальвинизмв Нидерландах

Под влияниемуказанных вышепричин, а такжев связи с ростомдороговизныи голодом в1565—1566 гг. в Нидерландахначалось сильноеброжение средигородскойбедноты, рабочихмануфактур, крестьян. Местамипроисходилиголодные бунты.На арену открытовыступил каль­винизм.С начала 60-х годовкальвинистскиеконсисториив круп­ныхторгово-промышленныхцентрах (Турне, Валансьене, Антвер­пене, Хондсхоте идругих местах), которыми руководилив боль­шинствеслучаев богатыебуржуа, перешлик организациимассовых выступлений.На кальвинистскиепроповеди, проходившиеобычно в окрестностяхгородов поночам, стекалисьтысячные толпыбедного люда, привлеченногоне только религиознымрвением, но ищедро раздававшейсятам консисториямимилостыней.Все большеечисло людейприходило напроповеди соружием, и этипроповедивыливалисьзатем в подлинныевооруженныесмотры. Средируководителейи идеологовнародных массвстречалисьи такие, которыетребоваливведения всеобщегохристианскогоравенства исвободы. Делошло к восстанию.

Воппозицию кправительствувстала и значительнаячасть нидерландскогодворянства.Ядро оппозициисначала группирова­лосьвокруг вельмож, членов Государственногосовета — принцаОранского, графов Эгмонтаи Горна. Дворянебыли недовольнынарушениемих привилегийкоролем и надеялисьпоправить своифинансы за счетсекуляризациимонастырскихземель, реформи­ровавцерковь в угодномим духе. В связис этим в их средестали распространятьсялютеранствои кальвинизм.Видя подъемнарод­ногодвижения, дворяне, с одной стороны, были не прочьисполь­зоватьего в своихинтересах, нос другой — опасалисьего. Поэто­муони решиливзять на себяроль «посредников»между волно­вавшимсянародом иправительствоми таким образомдостичь своихцелей.

Иконоборческоевосстание 1566г. Первым актомначавшейсяНидерландскойбуржуазнойреволюции иосвободительнойвойны былоиконоборческоевосстание. Вавгусте 1566 г.вооруженныенародные отрядыстихийно, аместами подстрекаемыеконсисто­рияминачали погромыцерквей, истреблениеикон, статуйсвятых и прочихпредметовкатолическогокульта в окрестностяхХонде -хота, Армантьера, Касселя. Церковныедрагоценностипорой уничтожали, но чаще собиралии использовалина нужды восста­нияи благотворительности.

В Антверпенеинициаторамивосстаниявыступилиремесленни­кии городскаябеднота. В Турнев погромахцерквей помимогорожан участвовалисотни крестьян.Руководящуюроль там играликонсистории.За счет конфискованныхцерковныхцен­ностейбыли навербованыотряды из бедняков, которые охранялигород. Повстанцысожгли финансовыеи поземельныедокументымонастырейи церквей. Тоже самое происходилов Валансьене.

В Мидделбюрхе(Зеландия) иконоборцыпри поддержкебога­тых лици некоторыхчленов магистратапринудиливласти освобо­дитьарестованныхеретиков. ВУтрехте действияиконоборцевносили ярковыраженныйсоциальныйи политическийхарактер. Наместницаоценивала ихне только как«ниспровержениерели­гии», нои как «уничтожениесудопроизводстваи всего полити­ческогопорядка».

Всейсвоей силойвосстаниеобрушилосьпротив оплотаиспан­скоговладычества— католическойцеркви. Погромуподверглисьпо всем Нидерландамнесколько тысячцерквей. Восстаниепосте­пеннораспространялосьна север. Руководилиим обычнокальви­нистскиеконсистории, а местами —отдельныедворяне-кальви­нисты, члены союза.Базой восстаниябыли Фландрия, Брабант, Турне, Голландия, Зеландия, Утрехт.В окраинныхаграрных областяхиконоборчествозатронуло лишьотдельныерайоны и города.23 августа 1566 г.наместницавынуждена былазаявить о смягчениидеятельностиинквизиции,«плакатов», допущениикальвинистскихпроповедейтам, где ониуже проводилисьранее, об амнистиичленам союзадворян. Окончательнорешить все этивопросы долженбыл Филипп II.

Успех восстаниямог быть закрепленлишь в случаеразвития движенияи сплоченностивсех сил, которыевыступили соружием в руках.Однако никонсистории, ни тем болееСоюз дворянне оказалисьспособнымивзять властьв свои руки.Они хотели«попугать»правительствои добиться сним соглашения, но испу­галисьсами, увидевразмах движенияи услышав возгласывосстав­ших:«Поповскойкрови и имуществабогачей!» Поэтомуманевр наместницы, рассчитанныйна раскол движения, удался. Союздворян принялее условия, самораспустился, а некоторыеего члены, каки лидеры аристократическойоппозиции —граф Эгмонти принц Оранский, начали преследоватьиконоборцев.Консисториивели переговорыс правительством, добиваясь новыхуступок, и ужеотрекалисьот своего участияв восстании.

Примиренческая, нерешительнаятактика консисторийлишила движениеруководства.Правительствовоспользовалосьэтим, что­быразоружитьнародные отряды, собрало военныесилы и пере­шлов наступление.К весне 1567 г.иконоборческоевосстание былоподавлено, авместе с нимпоражениемзавершилсяи первый этапНидерландскойреволюции. ВМадриде спешноготовили карательныйпоход в Нидерландыпод руководствомгерцога Альбы.

Реформацияв Италии

Предреформационноедвижение началосьв Италии в последниедесятилетияXV в. оно былосвязано с именемДжироламоСавонаролы.Идеи моральногоочищения общества, религиозногооб­новленияи реформы церквив первые десятилетияXVI в. стали однойиз характерныхчерт умонастроенийсамых разныхслоев. В нихнаходили отражениеи классовыечаяния простогонарода, и недовольствоцерковнойполитикой(особеннодеятельностьюпапства, постоянновмешивавшегосяв своих корыстныхцелях в делаитальянскихгосударств), нараставшеев аристократическихи придворныхкругах, в купеческойсреде и дажеу части клира.В народе (вчастности, среди крестьян)были сильнытрадициисредневековыхересей вальденсови альбигойцев.Притягательны­мидля простогонарода сталиидеи анабаптистови антитринитариев, получившиеширокое распространениев Италии в первыедесятилетияXVI в. Особеннокрупные масштабыреформационныевыступленияприняли в ЮжнойИталии, где ониносили четковыраженныйантипапскийи антииспанскийхарактер. Неапольстал одним изглавных центровРеформации.В 30-е годы здесьразвер­нуласьдеятельностькружка Хуанаде Вальдеса, осмысливавшегос гуманистическихпозиций основыхристианскойверы и, подобнодругим реформаторам, развивавшеготезис о необходимостиот­мены церковнойиерархии.Популяризациейидей Вальдесав наро­де занялсяизвестныйпроповедникБернардиноОкино, разделяв­шийтакже многиеантицерковныепозиции Меланхтона.

Очаги реформационногодвижения возниклив Лукке и Флорен­ции, Венеции и Ферраре, ряде другихгородов. С однойстороны, кпротестантскимдоктринам —лютеранству, кальвинизму, цвинглианству, учению Меланхтона,— а также ксложившейсяна италь­янскойпочве «философскойереси» проявлялиинтерес образован­ныекруги итальянскогообщества, включаяпредставителейгума­нистическойинтеллигенции.Отсюда однаиз особенностейРе­формациив Италии, проявлявшаясяв тесном переплетениирелигиозныхи философскихидей и заметномвлиянии гуманизмана реформационныетеории. С другойстороны, идеиРеформациинаходилимногочисленныхприверженцевв среде мелкихремеслен­никови торговцев, городскойбедноты. Здесьбыли и своипро­поведники, создавалисьсекты, а религиозныеидеи получалисо­циальнуюинтерпретацию.Не всегда этидва течениясливались вединое руслореформационногодвижения.Теоретическоеос­мыслениереформационныхучений, характерноедля кружков, включавшихпредставителейаристократии, клира, купеческойвер­хушки, интеллигенции, не имело четкойпрактическойориентациии было оченьпестрым в идейномотношении.Раздробленностьсил Реформации, не вылившейсяв Италии в крупноесоциальноедвижение, облегчилапобеду церкви, перешедшейв активноена­ступлениепосле Тридентскогособора.

Реформацияв Англии. Важнымсредствомукрепленияабсо­лютизмапри Тюдорахявилась реформацеркви в Англии, которая началасьпри ГенрихеVIII. Поводом к еепроведениюпослужил отказпапы римскогоразрешитьразвод короляГенриха VIII с егопервой женойЕкатеринойАрагонской, родственницейКарла V. В ответна этот отказанглийскийпарламент в1534 г. освободилцерковь Англииот подчиненияРиму и «Актомо супрематии»провозгласилглавой церквикороля. В основеРеформациилежало стремлениеанглийскихдворян и горожансоздать национальнуюпротестантскуюцерковь какорудие абсолютизма, а также завла­детьцерковнымиземлями и имуществом.Парламентскимиактами 1536 и 1539 гг.в Англии былизакрыты всемонастыри, аихимуществои земли конфискованыкоролем; в 1545 г.были закры­тывсе часовни, имуществомкоторых такжезавладелакорона. Этиконфискациив конечномитоге увеличивализемельныевладения дворянстваи буржуазии, а также значительнопополниликоролевскуюказну. Новыесобственникицерковныхземель, чтобыувеличить своидоходы, сгонялис земли крестьян— прежних еедержателей, огораживалиее и повышализемельнуюренту.

Реформацияпроводиласьпутем жесточайшеготеррора. Отанг­личантребовалиполного подчиненияновой организациицеркви. За отрицаниеее основныхпринциповполагаласьсмертная казнь.Опасаясь ростанародной оппозициипо отношениюк новой церк­ви, Генрих VIII запретилсамостоятельночитать и толковатьБиблию мастеровым, поденщикам, земледельцами слугам, потомучто они моглиистолковатьее в духе радикальныхсектантскихучений. АктивнейшимидеятелямиРеформациибыли ТомасКромвель —канцлер королевства, и Томас Кранмер, занявший послеРеформациипост архиепископаКентерберийского.

При МарииТюдор (1553—1558), дочериГенриха VIII отпервого брака, ярой католичке, вышедшей замужза наследникаКарла V Габсбургаи будущегокороля ИспанииФилиппа II, в Англиивосторжествовалакатолическаяреакция. Используяпод­держкуне довольныхабсолютистскойполитикойдворян, главнымобразом изэкономическиотсталых районовАнглии, Мариявосстановилакатоличествои стала преследоватьдеятелей Рефор­мации, за что получилапрозвище «Кровавой».Однако Марияне решиласьвозвратитьцеркви монастырскиеземли и имущества, отнятые коронойпри ее отце иперешедшиев руки светскихвладельцев.Уже известиео готовящемсябраке Мариии Филип­па II в1554 г. вызвалокрупное восстание, начавшеесяв Кенте и руководимоевыходцем изнового дворянстваТомасом Уайатом.Собрав отрядчисленностьюдо 10 тыс. человек, главным образомиз кентскихкрестьян, ондвинулся наЛондон с двумяцелями: защититьАнглию от угрозыее порабощенияиспанцами иосвободитькоролеву отее происпанскинастроенныхсоветников.Но страх дворяни богатых горожанперед народнымвосстаниемпривел этовыступлениек поражению, хотя отрядУайатта подо­шелк Лондону. Уайаттбыл казнен.Однако недовольствов Англии союзомс Испанией всеболее росло.Мария помогаласвоему мужуденьгами иоружием и началавойну с Францией.Но в 1558 г. французскиевойска овладелигородом Кале, последнимвладениемАнглии на континенте.

После смертиМарии английскаякорона перешлак ЕлизаветеI (1558—1603), дочериГенриха VIII отвторого брака, который не былпризнан папой.При Елизаветеабсолютизмеще более укрепился.Она восстановилареформированнуюцерковь, в этомее поддержалобольшинстводворян и буржуазии.При ней быласоставленаокончательнаяредакцияангликанскогосимвола веры(так называемые«39 статей»), которуюпринял парламентв 1571 г. Англиканизм— умеренноетечение впротестантизме.В его символеверы признавалсядогмат о спасениилюдей от греховпосредствомверы в искупительнуюжертву Христаи в Священноеписание какисточник этойверы, но приэтом не отвергалисьи «добрые дела», которые должнысовершатьверую­щие впользу церкви, как проявлениеэтой веры.Признавалисьдва таинства- крещение ипричащение.Церковь сталанациональ­ной, богослужениевелось на английскомязыке, отвергалисьвласть папынад ней, индульгенции, почитание икони мощей, уменьшалосьчисло праздников.Вместе с темв реформированнойцеркви сохраняласьиерархия духовенства, возглавляемаяеписко­пами, владевшимисвоими землями.Духовенствоподчинялосьтолько королюкак часть егогосударственногоаппарата и былообязано пропагандироватьсреди мирянидею о полноми беспре­кословномих подчинениикоролю и егодолжностнымлицам и о недопустимостимятежей. По-прежнемувзималасьдесятина, кото­раястала поступатьв пользу короляи превратиласьв важный источникего доходов.

Реформацияво Франции.

В20-е годы XVIвека во Францииначали распространитьсяреформационныеидеи. В идейнойподготовкеРеформа­цииважную рольсыграло гуманистическоедвижение. Центромраспространениягуманистическихзнаний с 1530 г.сделаласьКоллегия королевскихлекторов вПариже. Подвлиянием гуманизмаво Франциизадолго доРеформациираспространялисьидеи реформыцеркви. Магистрсвободныхискусств Лефеврд'Этапль, сторонникочи­щения церкви, еще в 1512 г. (за пятьлет до выступленияЛютера) сформулировалдва основополагающихпринципа будущейРефор­мации— оправданиеверой и пониманиеСвященногописания какединственногоисточникарелигиознойистины.

Французскоереформационноедвижение делитсяна три перио­да.Первый период(20-е — начало 30-хгодов XVI в.) былсвязан с умереннымраспространениемлютеранства(преимущественнов городах). К20-м годам XVI в. относитсяпервое выступлениебогословскогофакультетаПарижскогоуниверситета— Сорбон­ны— против ереси.В 1521 г. были осужденыЛефевр д'Этапльи его единомышленники.Реформационныеидеи являлисьформой социальногопротеста длябольшинстваремесленников, эксплуати­руемыхцеховыми мастерами.Французскийкороль, не видяв этом движениибольшой опас­ности, пока занималпозицию веротерпимости.

Второй период(1534—1559) характеризовалсярешительнымвыступлениемсторонниковновой веры, ростом числаеретиков ипостепеннымрасширениемсоциальнойбазы Реформацииза счет низшегодуховенства.В 1534 г. афиши, составленныепри­верженцамиРеформации, были расклееныдаже в королевскомдворце. Этовыступление, оцененноеФранцискомI как неслыхан­наядерзость, побудилокороля отказатьсяот политикиверотер­пимостии принять серьезныемеры. В 1535 г. былосожжено 35 еретикови около 300 заключенов тюрьму. В 1536 г.вышло первоеиздание «Наставленияв христианскойвере» Кальвина, и кальвинизмстал вытеснятьлютеранство.Успехи новогореформационногоучения и еговоинствующийхарактер заставилиГенриха II в 1547 г.учредить «Огненнуюпалату» длясуда над еретиками.Основную массуосужденныхсоставляличерное духовенствои ремесленники.Преследованиялишь усилилитягу сторонниковкальвинизмак организационномуобъединению.В 1559 г. в Парижесобрался первыйсинод кальвинистскихцерк­вей Франции, на котором былипредставленыдвенадцатькальви­нистскихобщин, в томчисле Парижа, Орлеана и Руана.С 1560 г. Реформациявступила вновую стадию, которая характеризоваласьзначительнымрасширениемдвижения засчет примкнувшегок нему дворянства.Это внеслосущественноеиз­менениев характерРеформации.Монарх вновьзанял позициюверотерпимостии, более того, склонял папук умеренной, в духе гусизма, реформе церкви: он хотел предоставитьмирянам правопричащатьсяпод обоимивидами, отменитьобет безбрачиядля духовенстваи ввести национальныйязык в богослужении.Такая реформане ущемила быматериальныеинтересы монархии, однако моглаумалить авторитетпапы, и римскаяцерковь не даласогласие напреобразования.С 1560 г. началисьгражданские, или религи­озные(гугенотские), войны, составившиетретий, самыйдлитель­ныйпериод Реформации.

Реформационноедвижение былонеоднороднов социальномотношении. Внем можно выделитьдва основныхнаправления— буржуазноеи дворянское.

Буржуазноенаправлениев Реформации.В сравнениис дворян­скимбуржуазноенаправлениев Реформацииимело болееранние и болеепрочные корни.Уже в первыедесятилетияXVI в. рефор­мационныеидеи, близкиек лютеранству, стали формойвыражениясоциальногопротеста длячасти городскогонаселения, страдавше­гоот эксплуатациии непосильныхналогов. Реформационныеидеи усваивалисьглавным образомподмастерьямии наемнымирабочи­ми.Обособившиесяв замкнутуюпривилегированнуюгруппу цеховыемастера в основномдержалиськоролевскойверы — католицизма.

В 40-е годы XVI в.в торгово-промышленныхслоях городанашел питательнуюсреду кальвинизм.Кальвинистскиеидеи отве­чалиинтересамскладывающейсябуржуазии ииспользовалисьпреуспевающимипредставителямиторгово-промышленнойчасти города.При этом следуетподчеркнутьполитическуюсторону использованиякальвинизма.Молодая буржуазиятяготиласьабсолютнойвластью монарха: цеховой политикой, налогообложе­нием, подчинениемгосударственнойсистеме управлениявместо городской.В XVI в. она ещезащищала своилокальныеинтересы. Встремленииустранитьпрепятствиядля своейдеятельностибуржуазия подзнаменем кальвинизмавыступалапротив абсолю­тизмаза сохранениемуниципальныхпривилегий.Подобная пози­циятолкала буржуазиюна объединениес сепаратистскинастроен­нойчастью феодальнойаристократиии дворянства.В большинствеслучаев этотсоюз был неочень прочным, инициативав нем находиласьв руках дворянства, что в значительнойстепени по­влиялона исход Реформации.

Особенностисоциально-политическогоразвития Францииобус­ловилираспространениекальвинизмапреимущественнов южных и юго-западныхгородах страны, хотя сторонникинового рефор­мационногоучения былии в городахдругих областейФранции. Вюго-западныхгородах провинцийОни, Перигор, Керси и в Лангедокесосредоточивалосьоколо 2/3 всехпротестантовФран­ции. К томуже города Ларошель, Бордо, Монтобан, Тулуза, Монпельеи Ним являлиськрупнымиторгово-промышленнымицентрами, социально-экономическоеразвитие которыхспособство­валообострениюборьбы междугородскойверхушкой иторгово-предпринимательскойчастью городов.Внутригородскаяборьба оправдывалавмешательствокоролевскойвласти и ликвидациюрежима коммунальногоуправления.Так, в Ларошелиправлениеторгово-промышленнойолигархии(купцов, арматоров, домовладельцов, землевладельцев), вызвавшеевнутригородскуюборьбу уже в1535 г., привело квмешательствуФранциска I ик отмене коммунальногоуправления, место которогозаняла постояннаямэрия.

В северных, западных ицентральныхпровинцияхФранции однойиз причинраспространениякальвинизмабыла налоговаяполитика абсолютноймонархии. Особоеместо в городскомреформационномдвижении занималплебс. Активностьгородских низовнаиболее отчетливопроявиласьв иконоборческомдвижении, вразгроме играбеже церквей, монастырейв районах Ларошели, в Пуату, Бретании ЗападнойНормандии.Городские низыяв­лялисьнепременными, иногда главнымиучастникамиволнений вгородах Юго-ЗападнойФранции. Ихвыступленияосложнялиборьбу, обнажаясоциально-экономическуюподоплекуРеформа­ции.Но это самоеразрушительноедвижение невыдвинуло нисобственныхруководителей, ни программ.Оно не былосамостоя­тельным.Что касаетсякрестьянства, то оно в основномоставалосьверным католицизму.Во французскойдеревне реформационныеидеи имелинезначительноераспространение, и главным образомв Юго-ЗападнойФранции.

Дворянскоенаправление.Ядром антиабсолютистскойоппозиции вцелом сталачасть феодальнойаристократиипри дворе и впро­винции.Опору ее составлялипредставителирядового дворянства, еще сохранившиезависимостьот аристократии.Новая централи­зованнаясистема вассальныхсвязей, которуюутверждалабсолю­тизм, нарушала прежнийхарактер вассалитета, ослабляя властьзнати в отношенияхмежду королеми провинциальнымдворян­ством, настраиваяаристократиюна поиски средствукреплениясвоего изменившегосяположения.Средство дляукреплениясвоих связейс провинциальнымдворянствомтитулованнаязнать увиделав кальвинизме.В 1560 г. на ассамблееГенеральныхштатов частьдворянствавысказаласьза право сеньорана выбор религиидля себя и своихподданных.

Особенностьюэтой антиабсолютистскойоппозицииявлялись разрозненныевыступлениядворянства, разделенногона два соперничавшихв борьбе завласть лагеря.Кальвинистскийлагерь локализовалсяпреимущественнов юго-западныхи южных облас­тяхФранции. Аристократияи дворянствоюга видели вкальви­нистскойРеформациисредство кулучшениюсвоего экономическогоположения засчет секуляризациицерковныхвладений.Привер­женцыэтого феодально-аристократическоголагеря называлисьгугенотами.Их вождями былипредставителибоковой линиицарствующейдинастии —ко­роль НаваррыАнтуан Бурбон(после 1562 г. — егосын ГенрихНаваррский, будущий корольГенрих IV) и принцКонде. Гугенот­скомудворянствупротивостоялодворянствокатолическоголагеря, базировавшегосяв старинномдомене короля— северо-восточныхи центральныхпровинциях.Входя в Королевскийсовет и поль­зуясьпреимуществомпри назначениина церковныедолжности

ипотому не будучизаинтересованнымв секуляризациицерковных•земель, этодворянствосчитало себязащитникомпрестола икатолическойверы. Но онотяготилосьопекой монарха, ревниво относилоськ успехам новогодворянствапри дворе истреми­лосьвоспрепятствоватьцентрализаторскойполитике короны.Вождями этоголагеря былигерцог ФрансуаГиз, главнокомандую­щийкоролевскойармией, и егобрат кардиналЛотарингскийКарл Гич. Однаконепреодолимойграни междуэтими двумялаге­рями несуществовало.В ходе движениямногие дворянене раз менялисвое вероисповедание, что свидетельствовалоо том, что конфессиональнаяпринадлежностьбыла у них неубеждением, а вопросомтактики веденияполитическойборьбы.

Интересыдворян-гугенотовнашли отражениев памфлетахтак называемыхмонархомахов(тираноборцев), в которыхпроклами­ровалосьправо подданныхна свержениеи даже убийствомонар­хов, забывших свойдолг и превратившихсяв тиранов. Изкаль­винистскоговероучениябыло взятоопределениетирановластия, которое позволиломонархомахамобосноватьправо на свержениетирана, презревшеговолю бога инарушившегодревние привиле­гиии вольностинарода. Приэтом под «народом»монархомахипонимали феодальнуюаристократию.Политическимидеалом монархомаховявлялась ограниченнаямонархия. Авторизвестноготрактата«Франко-Галлия», представитель«дворянствамантии» ФрансуаОтман (1524—1590), пыталсяисторическиобосноватьпритязаниягугенотскойфеодальнойаристократиина политическуювласть, апеллируяк далекомупрошлому, когдазнать принималаучастие в выборахмонарха. Вместес тем как представителипри­вилегированногосословия монархомахизащищали своиклассовыеинтересы передлицом народныхвосстаний, солидаризируясьв этом с дворянами-католиками.«Берегитесьгосподствачерни или крайностейдемократии, которая стремитсяк уничтожениюдво­рян», —подчеркивалосьв одном из памфлетов.Однако в дворян­скомнаправлениив Реформациипрослеживаласьи другая линия, представленная, в частности, убежденнымикальвинистами— ад­мираломГаспаром деКолиньи и виднымвоеначальником, бли­жайшимсподвижникомКолиньи Франсуаде Лану. Беспокоясьо судьбе страны, Колиньи и деЛану связывалибудущее Франциине только сактивностьювнешней политики: с войной противИспании, с поддержкойосвободительногодвижения вНидерлан­дах, с колонизациейАмерики, — нои с созидательнойдеятель­ностьюдворянствана государственнойслужбе и нахозяйственномпоприще.

Особоеместо в дворянскомнаправлениизанималодуховен­ство, проявившеесебя довольноактивно ужево второй периодреформационногодвижения. Судебныепротоколы«Огненнойпа­латы» ГенрихаII свидетельствовалио распространениипротестант­скихидей главнымобразом срединизшего, разночинногопо происхождениюдуховенства.Своеобразноеположениегалликан­скойцеркви подпатронатоммонархии, ослабившеевлияние папства, отнюдь не устранилопротиворечияв среде французскогодуховенства.Напротив, вмешательствомонархии в делагалликан­скойцеркви и подчинениепоследнейгосударствувносили немалоосложненийв положениеклира, углубляяпротиворечиямежду князьямицеркви — крупнейшимифеодальнымивладыками —и мелкими сельскимии городскимисвященниками, близкими кнародным массам.Церковнаяполитика монархииразделиладуховенствона сторонникови противниковкоролевскойполитики. Церковнаяоппозициямонархии сближаласьс папством.Среди тех, ктоподдерживалмонарха, небыло единствав оценке степенизависимостигалликанскойцеркви отгосударства.Вследствиеэтого сословнаяпрограммадуховенствав Реформациине могла бытьединой, и потомудуховенствоне представлялосамостоя­тельногонаправленияв реформационномдвижении. Папскаяориентациячасти епископствабыла близкасепаратистскойоппо­зициифеодальнойаристократии, тогда какреформационныеидеи частинизшего духовенстваобъединялиее с антифеодальнымидвижениямигородскихнизов, а такжес частью кальвинистскинастроеннойбуржуазии.

Гражданскиевойны. Противоречиямежду двумягруппировкамифеодально-аристократическойоппозиции, конфессиональноразделенной, нашли воплощениев Амбуазскомзаговоре (1560), ставшем прелюдиейгражданскихвойн.

Первые вооруженныестолкновениямежду гугенотамии католикамибыли вызваныакцией герцогаГиза противгугенотов, собравшихсяв Шампани вместечке Вассив 1562 г. Убийствонесколькихгуге­нотови ранение около100 участниковсобрания всколыхнуливсю Францию, положив началооткрытой вооруженнойборьбе.

В 1570 г. в Сен-Жерменебыл заключенмир, по которомукальвинистскоебогослужениедопускалосьповсюду, кальвинистамразрешалосьзаниматьгосударственныедолжности. Вкачестве гарантииисполненияусловий мираим были предоставленыв полное владениечетыре города-крепостиМонтобан, Коньяк, Ларошель иЛашарите. Однакогугеноты недолгопраздновалипобеду: 24 августа1572 г. в день святогоВарфоломеяначалось новоенаступлениена кальвинистов.Для этого былаиспользованасвадьба ГенрихаНаваррскогос сестрой КарлаIX МаргаритойВалуа. К свадьбев Париж съехалисьгугенотскаяаристократияи представителирядового дворянстваиз южных провинций.С санкции КарлаIX Гизы приступилик осуществлениюзадуман­нойакции: в ту жеавгустовскуюночь началосьизбиение застигну­тыхврасплох гугенотов.Колиньи былубит одним изпервых. ГенрихНаваррскийи принц Кондеспаслись, перейдяв католи­чество.В Париже толькок полудню 24 августабыло убито 2тыс. гугенотов: дворян, купцов, ремесленникови даже иностранцев— немцев и фламандцев.Резня продолжаласьнесколько днейи перекинуласьв провинции.

Событияв Париже вызваливосстаниегугенотскогодворянствана юге Франции.В 1575 была созданагугенотскаяконфеде­рация, которая былавоплощениемдворянскогополитическогоидеала — ограниченнойштатами и знатьюмонархии. Помимокоролевскойсанкции наобразованиегугенотскойконфе­дерациипротестантамбыла предоставленасвобода вероисповедания(кроме Парижаи территориикоролевскогодвора), даноправо судитьсяв своих палатах, учрежденныхв некоторыхкоролевскихсудах, предоставленывосемь крепостей, кроме полученныхранее, и правоиметь своюармию.

Инте­ресыгугенотов визвестной меребыли удовлетворены.Однако не былположен конецвойнам.

После 1575 г. острееобнажилисьполитическиеинтересы другоголагеряфеодально-аристократиче­скойоппозиции, представленногокатолическимдворянствомсеверных ицентральныхпровинций, вдохновителямивыступленийкоторого являлисьГизы. Провокаторымассовых убийствгугено­тов, Гизы посягалина овладениегосударственнойвластью, откры­топереходя напуть антидинастическойборьбы. Дляэтой борьбыГизам нужнабыла организация, аналогичнаягугенотскойконфе­дерации.Такой организациейстала Католическаялига, возникшаяв 1576 г. Принадлежностьк Лиге былаобъявленаобязательнойдля всех католиков.Члены ее должныбыли повиноватьсяглаве Лиги —герцогу ГенрихуГизу, претендентуна престолФран­ции.

Католическаялига объединилав своих рядахфеодальнуюаристократию, дворянствои формирующуюсябуржуазиюсеверных ицентральныхпровинцийФранции., Однакоэтот союз, внешнепротивостоящийгугенотскойконфедерации, а по существу, дол­женствующийслужить политическиминтересам Гизовв их ди­настическойборьбе, былнепрочным.Несовпадениеполитическихи экономическихинтересоврядового дворянства, буржуазии ифеодальнойаристократииослабляло Лигу, сделало возможнымиспользованиеэтого союзакоролем ГенрихомIII (1574—1589) в интересахукреплениямонархии: онобъявил себяглавой Лигии отменил эдикто, свободевероисповедания.

ПозицияГенриха IIIвызвала протестсо стороныгугенотов, поспешившихсоздать в Ларошеликальвинистскуюунию, которуювозглавилГенрих Наваррский.Кальвинистскуюунию поддержалишведский идатский короли, английскаякоролева инемецкие князья.Появление унииспровоцировалоновую войнумежду католикамии гугенотами, завершившуюсявосстановлениемэдикта о свободевероисповедания.

В 1593 г.Генрих Наваррскийпринял католичествои в 1594 г. Парижоткрыл передним ворота.Генрих Наваррскийстал королемФранции подименем ГенрихаIV (1589—1610), положивначало правлениюдинастии Бурбонови предопределилсудьбу французскойРеформации.Гражданскиевойны вскрыливсе особенностиэтого движения: антиреформационнуюпозицию монархии, антиабсолютистскийхарактер выступленийфеодально-аристократическоголагеря, использовавшегокальвинизмв сепаратистскихинтересах; слабостьформирующейсябуржуазии, выразившуюсяв том, что представи­телиподнимающегосякласса защищалисредневековыемуници­пальныепривилегиии дали увлечьсебя дворянству; силу народныхмасс, выступлениякоторых оказалинаибольшеевлияние на ходсобытий в самыйрешающий моментгражданскихвойн.

Нантскийэдикт 1598 г. Умныйи осторожныйполитик Ген­рихIV начал с примирениявраждующихсторон. Егополитика компромиссабыла продиктованатрезвой оценкойсоциально-по­литическойситуации встране. В 1598 г. былзаключен мирс Испанией ииздан Нантскийэдикт, которыйобъявил отнынекатоли­чествоофициальнойгосударственнойрелигией и вто же времясохранил загугенотамиправо вероисповедания(кроме Парижа).Католическоедуховенствополучило прежниеправа и имущество.Кальвинистамразрешалосьзаниматьгосударственныедолжностинаравне с католиками.Кроме того, гугеноты получилиправо созыватьполитическиесобрания, организованныепо образцуГенеральныхштатов, и иметьпри королевскомдворе своихпред­ставителейдля сношенийс королем; вкачестве гарантиииспол­ненияэдикта им былоотдано около200 крепостей, главными изкоторых былиЛарошель, Сомюри Монтобан. Этиправа представ­лялисобой «королевскуюмилость» — онижаловалисьна опреде­ленныйсрок, по истечениикоторого подлежалипродлению илиотмене.

Заключение

Реформацияупростила, удешевила идемократизировалацерковь, поставилавнутреннююличную верувыше внешнихпроявленийрелигиозности, придала нормамбуржуазнойморали божественнуюсанкцию.

Реформаторскоедвижение достигловысшей точкив 16 веке. В рядеевропейскихстран, хотя иразными путями, был осуществленпереход к новой, протестантскойцеркви. Кое-гдемещанствоудовлетвориласьреформациейкатолическойцеркви. 17 векуже не знаетРеформации.В последующемразвитии постепеннообразуютсяусловия дляэпохи буржуазныхреволюций.

Следовательно, очевидна таисключительнаяроль эпохиРеформациив становлениимировой цивилизациии культуры. Непровозглашаяникакого социально- политическогоидеала; не требуяпеределкиобщества в туили иную сторону; не совершаяникаких научныхоткрытий идостиженийв художественномтворчестве, Реформацияизменила сознаниечеловека, открылаперед ним новыедуховные горизонты.Человек получилсвободу самостоятельномыслить, освободилсяот авторитарнойопеки папстваи церкви, получилвысшую для негосанкцию — религиозную- на то, что толькособственныйразум и совестьмогут подсказатьему, как следуетжить.

Реформацияспособствовалапоявлениючеловека буржуазногообщества — независимогоиндивида сосвободойнравственноговыбора, самостоятельногои ответственногов своих сужденияхи поступках.В носителяхпротестантскихидей выразилсяновый тип личностис новой культуройи отношениемк миру.

Литература

1.Философскийсловарь. — М., 1986г.

2.Всемирнаяистория: ( учебноепособие ). — М: Мысль, Т.2. 1985 г.

3.История философиив кратком изложении./Пер. С чешскогопод ред. И.И. Богута- М: Мысль. 1995 г.

4.Учебный курспо культурологии.- Ростов-на-Дону: Феникс. 1996 г.

5.Лютер. Избранныесочинения. — СП-Б. 1994 г.

6.Соловьев. Прошлоетокует нас:(очерки по историифилософии икультуры). — М: Политиздат.1991 г.

7.НекрасовЮ.К. Реформацияи крестьянскаявойна. Вологда,1984

8.Смирин М.М. НароднаяреформацияТомаса Мюнцераи великаякрестьянскаявойна. 1955

9.Смирин М.М. ЭразмРоттердамскийи реформационныедвижения вГермании. М.,1978

10.ЧистозвоновА.Н. Реформациякак факторГерманскойXVI // Средниевека. М.,1985 вып.48

11.ПорозовскаяБ.Д. Иоганн Кальвин, его жизнь идеятельность.СПб., 1891

12.ПорозовскаяБ.Д. Ульрих Цвингли, его жизнь идеятельность.СПб., 1892