Реферат: Оптина пустынь и Российское общество 19-20 веков

КАФЕДРАИСТОРИИ РОССИЙСКОЙЭКОНОМИЧЕСКОЙАКАДЕМИИ им.ПЛЕХАНОВА 1995

КУРСОВАЯРАБОТА

ОПТИНАПУСТЫНЬ И РОССИЙСКОЕОБЩЕСТВО 19-20 ВЕКОВ

СтудентаI-го курса ОЭФ, группы 9101

КАЛАНОВААНТОНА НИКОЛАЕВИЧА

Руководительсеминаров:

НИЛОВСЕРГЕЙ ВИКТОРОВИЧ

Москва1995

ОГЛАВЛЕНИЕ

1.ВВЕДЕНИЕ

2.ПОЯВЛЕНИЕОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

3. ОПРАВОСЛАВНОЙЦЕРКВИ

4. ЗАДАЧИХРИСТИАНСТВА

5.СТАРЧЕСТВОКАК ГЛАВНЫЙПУТЬ ХРИСТИАНСТВА

6.СТАРЧЕСТВОВ РОССИИ

7. ИСТОРИЯОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

8.ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ОПТИНАПУСТЫНЬ И РОССИЙСКОЕОБЩЕСТВО 19-20 ВЕКОВ

Подъезжающегок Козельскупровожает слевой сторонывид глубокойдолины, по которойв широком руслепротекает рекаЖиздра; а занею встаетсплошной, бесконечныйбор, который, покрывая нагорныйберег реки, издали синеется, как подернутоетуманом море.Но человек, который впервыев этих местах, не видит всейэтой красоты- его взгляднеудержимопритягиваютбелые стеныи золотые купола.У опушки леса, на холме, омываемомЖиздрой, стоитмирное пристанищеиноков: КозельскаяВеденскаяОптина Пустынь.

Приспуске дорогина луговуюдолину Богоспасительнаяобитель открываетсявзору путникавсею красотойсвоих храмови башен: с трехсторон, какволнующеесяморе, окружаетее дремучийбор; с западау самых стеннесет свои водырека Жиздра; по ее левомуберегу расстилаетсязеленым коромпоемный луг, орошаемыйизлучистойречкой и несколькимиозерками. Схолма виденневдалекедревнейшийгород Козельск, прославившийсяшестинедельнойзащитой соегоюного князяот полумилионнойорды Батыя в1238 году. Картинувоистину русскогопростора довершаютнескончаемыеполя, рощи инесколько селгде-то вдали.

Ктохотя бы однаждыпосетил ОптинуПустынь, тотвне всякогосомнения долгоне забудетэтого поистинекрасивейшегоместа и тогоблагодатноговлияния егона дух и сердцепосетителя.

КозельскаяВеденскаяОптина Пустыньпринадлежитк числу древнейшихобителей нашегоотечества.Когда-то царьМихаил Федоровичпожаловалмонастырю землии льготы. Крометого, известно, что Оптинапустынь была«смешанныммонастырем»- для монахови монахинь.Существованиетаких монастырейбыло отмененов середине XVIвека, поэтомув начале XVI векаОптина пустыньуже, видимо, существовала.Это преданиеопирается такжена древностьсопредельногоей города Козельска, известногов летописяхс 1146 года, иноческиеже обители былинеобходимой, так сказать, принад-

лежностьюдревних городовРоссии — их духовнымикрепостями.К тому же, всемонастыри вокруге относятсягде-то к XV и XVIстолетиям.Но точно нивремя, ни причиныоснованияОптины пустынине изестны. Впериод самозванцев, Козельск и всеприлегающиеему территории(и, видимо, пустыньтоже) были разореныврагом. Такимобразом, погибликак городские, так и монастырскиеархивы. С тоговремени осталисьнам лишь предания, передаваемыеиз уст в устасреди братстваОптиной. Первоеже письменноеупоминаниеоб Оптинойотносится кэпохе правлениюБориса Годунова.

Названиеобители можетпроисходитьот русскогослова «общее», но другие считают, что обительосновал покаявшисяразбойник Опта(это имя такое).Не более, чемв 70-ти верстахоттуда находитсяодноименннаяи столь же древняяобитель — ОптинТроицкий монастырь.Небольшоерасстояниепозоляетпредположить, что они обеимеют одногои того же основателя.Можно предположить, что Опта припострижениив монашествобыл нареченМакарием, почемуи пустынь его( в которой самон вероятнобыл и первымнастоятелем)удержала засобой названиеОптиной. В древнихписьменныхактах обыкновеннописалось «Макарьевыпустыни ОптинаМонастыря».Введенскойже эта обительначала наименоватьсялишь с началапрошлогостолетия. Кстати, о написаниислова «пустынь».Автор просмотрелнесколькоисточников.В дореволюционныхисточниках«Пустынь»пишется, какправило, с большойбуквы, а в книгахсоветскогопериода — восновном смаленькой. Необладая достаточнымилингвистическимизнаниями, авторне может определитьнаиболее правильнуюверсию. Скореевсего, обе этиверсии равноправны.Вторая верна, потому что«пустынь» — неназвание даннойобители, а видотшельническогопоселения. Апервая — таккак в конце 18века ставшаямноголюднойОптина не былауже буквальнопустынью, аназываласьтак лишь потрадиции.

Традиции… Конечно, традиции даютощущение постоянства, надежности, они доказываютнаше уважениек предкам, любовьк собственнойстране, патриотизм.Традиции несутогромную смысловуюи эмоциональнуюнагрузку. Авторсогласен, чащевсего онинеобходимы.Но, как мне кажется, не всегда. Надворе уже почтидвадцать первыйвек. С тех пор, когда составлялисьвсе церковныекниги, псалмы, писания и другаяцерковнаялитература, прошло многолет.

Русскийязык претерпелогромные изменения.Если простыелюди еще кое-как, с трудом понимаютдореволюционныезаписи, тоцерковно-славянскийпонять безсоответствующегообразованияим, то есть нам, вообще не дано.Простые люди, ничего не понимают, что читаетсяв церкви, дажеесли заранеечитать напечатанныйтекст молитв.Текст в этихмолитвах — церковно-славянский, не переведенный, а просто написанныйдореволюционнымибуквами. Можетбыть, еще векназад люди ипонимали смыслнаписанногоблагодарясхожести языков, и то молитвыбыли написаныродными имбуквами — дореволюционными, чтобы простые, незнающиецерковно-славянского, люди могличитать. Читать! А сейчас онине могут не точто читать — понимать немогут. А этогораздо важнее, не так ли! И еслитогда РусскаяЦерковь провеласоответствующуюреформу, тотеперь причинадля ее проведенениянесомненноболее весома.

Несмотря на это, Российскаядуховностьнаправленалицом строгов прошлое. Кажется, что властиЦеркви забылио том, что революцияпроизошла невчера: русскиелюди и языкизменилисьдо неузнаваемости.Российскоедуховенство, к сожалению, очень далекоот народа и нечувствует попричине своейобразованноститого, что простомународу не понятенязык церковнойслужбы. Людидушой тянутсяк церкви, нонепонятность, чуждость церковнойслужбы не можетне отталкиватьих. Верующиене могут доконца проникнутьсяпроисходящимв церкви. Оченьпечально, чтоцерковь становитсяспасительнымковчегом лишьдля избранных, а именно длясамих священнослужителей, обладающихдостаточнымизнаниями, скореене понимающих, а знающих, чтонаписано вцерковныхкнигах.

Конечно, я понимаю, чтолитературныйперевод насовременныйрусский приведетк стираниюграницы междуобыденным, мещанским идуховными, приведет кразрушениюсамой Церкви, в конце концов.Этого нельзяделать ни вкоем случае.Автор, конечноже имеет ввидуреформу, аналогичнуюпредыдущей- мне кажется, что написаниеследует оставитьуже существующее, а сам смыслвсе-таки перевестина русский или, еще лучше, надореволюционный, так чтобы среднийчеловек, приходящийв церковь понималвсе происходящее, но с некоторымтрудом. Необходимостьэтой реформыочевидна. ОбществоРоссии сейчаснесколькорасположенок идее религии, но непонятностьправославияотталкиваетпотенциальных(грубо сказал, конечно) верующихк параллельнымрелигиознымструктурам, основная

идеясмысла жизнина земле и служенияГосподу которыхпротиворечитправославной.Таким образом, несовершенностьцерковногопорядка, препятствуетвыполнениюЦерковью основнойее задачи.

Автор- очень плохойхристианин.Скорее, менядаже нельзявообще назватьхристианином, потому что яв данное времявообще ни вочто не верю иничего не понимаю, что происходитсо мной и совсеми. Но, какбы то ни было, у меня естькакие-то собственныемысли, умозаключения.Размышляя озадачах христианскойцеркви, авторпришел к следующимвыводам.

Философскиезадачи христианстваочень сложшыи я не возьмусьпретендоватьна какое-тоособенно светлоепонятие этоговопроса. Я понимаюлишь, что религиясуществуетдля того, чтобыизбавить человекаот вечно присущегоему страхаперед окружающимего миром, переднеизвестностью, перед смертью, в конце концов.Вера дает человекусмысл к существованию, улучшает егои в какой-томере облегчаетему жизнь, прочерчиваяему границы, определяя занего, что хорошо, что плохо, и кчему надо стремиться.Вера дает человекуутешение инадежду наспасение.

Задачиже Церкви несколькодругого плана.Церковь молетсяза процветаниегосударства, за безопасностьграниц и охранустраны от войн, Церковь в своихвоззванияхк Богу печетсяо каждом человекев стране и вмире и проситБога не оставитьлюдей. Церковьпросит Богаспасти душизачитываемыхтам по именампреставившихся, просит благословитьрожденных, короче ведетбольшую работу, результатыкоторой, однако, воочию невидимы.Ведь человек, отстояв службу, выходит изцеркви и идетдомой, и православнаяцерковь ужене имеет надним практическиникакой власти- только надего совестью.Человек становитсяпредоставленсамому себе, а в одиночку, как известно, с Лукавым несправиться.Человек читаетСвященноеписание и, еслии понимает его, то неправильно, не так, как учитцерковь. Нетодинаковыхлюдей, нет одинаковыхжизней, одинаковыхопытов. КаждыйвоспринимаетПисание посвоему, и каждомучеловеку нуженсобственныйподход, надо, чтобы ему помогли.И это далеконе твлеченнаяот действительностиидея автора: это понималии древниехристианскиедеятели.

ИоаннЛествичник:

«Прельстившиеся, возложившиеупование насамих себя, ивозо-

нившиене нуждаютсяв путеводителе»(Слово 1, глава7);

«Якожекорабль, имеющийискусногокормчего, благополучноБожием содействиемвходит в пристанище: тако и душа, имущая доброгопастыря, удобнона небо восходит, хотя бы преждеи много зласоделала. Какидущий понеизвестномупути без путеводителя, удобно на ономзаблуждает, хотя бы был ивесьма разумен: тако и путьмонашества, самовластнопроходящийудобно погибает, хотя бы и всюмира сего премудростьзнал» (Слово26, главы 236 и 237).

СвятойСимеон НовыйБогослов:

"… молитвамии слезами умолиБога показатьтебе человека, который бы могхорошо упаститебя… Лучшеназыватьсяучеником учеников, а не жить самочинно, и обирать бесполезныеплоды своейволи" (1-я частьДобротолюб.глава 33, и 12 словстр. 109).

Наменее консервативномЗападе такаянеполноценностьустройствацеркви былапонята еще вIV веке. Так называемое«старчество»процветалосначала средидревних пустынников-монаховВизантии, апотом перешлои на Русь.

Старцеммог быть толькостяжавшийсвоими духовнымиподвигами иличным опытомдар Духа Святого, особый пророческийдар руководствасвоими ученикамив невидимойбрани на путик общению сБогом.

Старец, при глубокомсмирении, своимдуховным взоромвидит душучеловека. Старецобладает даромпрозорливости, рассуждения, иногда можетисцелять отболезней; онуказываетсвоему ученикужизненный путь, открывая волюБожию. И, по мнениюавтора, оченьважно то, чтостарцы не утверждаликакие-то истины, как Церковь, не толкали своюпаству передсобой на путик Богу, а использовалиметоды Сократа.Как известно, Сократ не указывалсвоим слушателямна правду, а спомощью маевтики(«искусстваповивальнойбабки»), он какбы подводилих к духовномупути, на концекоторого находитсяистина. Истинукаждый человекдолжен постичьсам, считалСократ; так истарцы не стремилисьничего утверждать, они понимали, что человекунельзя навязатьни веру, ни счастье.

Ностарчество- не официальнаяиерархическаястепень в Церкви, не административноеначальствоили духовничество.Духовникомможет бытьтолько рукоположенныйсвященнослужитель, а старцем — толькообладающийисключительнымдаром от Господаруководитьду-

шойтех, кто добровольно, доверчиво кним обращается.

Человек, который предаетсястарцу, связансвятым послушаниемна всю жизнь.Старчествосостоит в искреннемдуховном отношениидуховных детейк своему духовномуотцу или старцу.

ПреподобныеКаллист и Игнатийсформулировалипять признаковтакого искреннегодуховногоотношения :

1) Полнаявера к своемунаставникуи предстоятелю.

2) Истина,- говорить правдуперед ним всегдаи везде, не лгатьни словом, ниделом.

3) Неисполнять нив чем своейволи, а старатьсяво всем ее отсекать; то есть ничегоне делать посвоему желанию, а всегда и вовсем искатьсовета своегонаставникаи предстоятеля.

4) Непрекословитьи не спорить, так как «прекословиеи спорливостьбывают от рассужденияс неверием ивысокомудрием».

5)Совершенное и чистое исповеданиегрехов и тайнсердечных.

Св.Кассиан Римлянинговорит: «Невозможновпасть в бесовскуюпрелесть тому, кто живет непо своему хотениюи разумению, а по наставлениюстарцев. Неможет лукавыйвраг посмеятьсянад неопытностьютого, кто непривык по причинеложного стыдаскрывать всевозникающиев его сердцепомышления»(Собеседование2-е о рассуждении, глава 10).

Оважности этогопослушанияповествуютмногие древниеслучаи и легенды.В Прологе 15 октябряповествуется:«В ските былмонах, которыйв продолжениемногих лет былпослушливсвоему отцу; наконец, позависти бесовскойотпал от послушания, и без всякойблагословнойпричины ушелот старца презреви заперещение; ибо он имел отстарца запрещениена непослушание.Пришедши вАлександрию, он был схвачентамошним княземи принуждаембыл отречьсяот Христа, ноостался непоколебимв твердом исповеданииверы и за этобыл мучен ипредан смерти.Христиане тогограда взялитело новогомученика, положилив раку, и поставилионую в святойхрам, но в каждуюлитургию, когдадьякон возглашал:»елицы оглашенныеизыдите", ракас телом мученика, к удивлениювсех, невидимоюсилой выносиласьна паперть, апо окончаниилитургии самасобою поставляласьопять в храме.Один Александрийскийвельможа молилсяо разрешенииэтого недоумения, и ему открытобыло в видении, что

замученный монах был учениктакого-то старца, и за непослушание

былсвязан от него; как мученик, он получилвенец мученический, а

каксвязанныйзапрещениемстарца не можетоставатьсяпри совершенииБожественнойслужбы, покасвязавший неразрешит его.Тогда же отысканбыл и старец, который пришелв Александриюи разрешилсвязанногоот запрещения.С того временирака уже никогдане трогаласьсо своего места."

Путьстарческого«окормления»во все векахристианствапризнан всемивеликимипустыннослужителями, отцами и учителямиЦеркви самымнадежным иудобнейшимиз всех, какиебыли известныв ХристианскойЦеркви. Старчествопроцветалов древних египетскихи палестинскихкиновиях(общежительныхмонастырях), впоследствиинасажденона Афоне, а свостока перешлои в Россию. Новскоре, привсеобщем упадкеверы и подвижничества, оно понемногустало приходитьв забвение, такчто многие дажестали отвергатьего как неофициальный, а значит, незаконный, еретическийпридаток церкви.В конце XVIII столетиястарчествобыло уже практическиискорененов России вследствиетяжелых гоненийна старцев, которые, какни странно, были.

Забытоекак проявлениевысокой духовнойжизни Церкви,«венец духовныхподвигов» ее, старчествовозродилосьв России, и главнымобразом в ОптинойПустыни, подвлиянием великогостарца, архимандритамолдавскихмонастырейПаисия Величковского(1722-1794) и его учеников.

Паисийродился в России, учился в КиевскойАкадемии. Ондолго искалдуховногоруководствана Украине, перешел воВалахию, наАфон и, затем, в Молдавию. Подего влияниемвозродилосьв православиистремлениек внутреннемуподвигу инепрестанноймолитве. Он свеликим трудомсобрал на Афонеи перевел сгреческогоязыка на славянсийтворения аскетическихписателей, вкоторых содержитсяучение о монашескомжитии вообще, и, в особенности, о духовномотношении кстарцам. ПаисийВеличковскийвоспитал множествоподвижников, которые принеслиего заветы ив Россию.

ВРоссии старчествомпрославилисьследующиеобители: СаровскаяУспенскаяпустынь, ФлорищеваУспенскаяпустынь, Голгофо-Рапятскийскит Соловецкогомонастыря, ВалаамскийСпасо-Преображенскиймонастырь, атакже скитыТроице-СергиевойЛавры и Смоленская

Зосимовапустынь (в нейстарчествоукоренилосьтоже благодарясодействиюмитрополитаФиларета Московского)

Вчиноположениисвоем относительноиноческогожития КозельскаяВведенскаяОптина пустынь, вместе с немногимипустыннымирусскими монастырями, имеет ту особенность, что в ней, попримеру древнихобителей иАфонских киновий(общежительныхмонастырей), с некотороговремени веденостарчество...

XVIIIвек был оченьтрудным длявсего русскогонарода и дляЦеркви тоже.Последняячетверть этоговека может бытьпо справедливостиназвана периодомнастоящегооскуденияобители. В течениеэтого периодачисло братии, населявшееПустынь, нетолько не превышалоположенныхпо штату семи, а даже поройне доходилодо него. К 1770 годув монастыреостались лишь2 монаха, а иеромонахбыл «невидящийглазами». ОтрагическомсостоянииПустыни говорити тот факт, чтовсего за нескольколет у обителисменилосьчетыре настоятеля- ни один из нихне видел возможнымподнять на ногиобнищавшиймонастырь, который елемог совершатьБожественнуюслужбу. ВскореОптина Пустыньпонесла ещеодну потерю: преставилсябелый священник, и сам настоятельбыл вынужденотправлятьсвященнослужениебез чреды.

--PAGE_BREAK--

Этисобытия былиуже последнимисвидетельствамиупадка и оскуденияОптиной обители.В 1795 году Богсмилостивилсянад пустынью: высокопреосвященныйПлатон, митрополитМосковскийи Калужский, обратил свойотеческий взорна нужды обители.Говорят, чтоему очень понравилисьлеса, окружающиеОптину. Красотаэтого местапомогает человекуна его пути кБогу, возбуждаетв нем стремлениек уединениюи молитве.

ИсториюОптиной Пустынипосле обновленияможно разделитьна пять периодов.

1796-1829

«В1796 году преосвященныймитрополитМосковскийПлатон, посещаяпустынь сию, признал местосие для пустынно-общежительствавесьма удобным; почему и решилсяоное тут учредить, по образу Песношскогомонастыря. Адабы сколькоможно успешнеепровестипредположениесие в самоеисполнение, то просил ону ПесношскогонастоятелястроителяМакария датьему для сегоспособногочелове-

ка, каковым и признаниеромонахАвраамий. Он, пришед на место

сие, застал тутнесколькомонашествующих, а строение, кроме соборнойцеркви, вседеревянное, и то обветшалоеи т.д.» (Из ИсторииРоссийскойИерархии).

Этотсамый иеромонахо. Авраамий, досвоего назначениябывший огородником, ввел в обителипримерныйвнутреннийпорядок, чемснискал себеуважение ипочтение всегоокрестногонаселения. Помере увеличавшихсяот того средств, занялся иматериальнымустойствомобители, припомощи пожертвованийБоголюбивыхграждан. Авраамийбыл вместе иучредитель, и зодчий.

В1801 году «за отличныеуслуги обителик общей пользе», Авраамийпроизведенв игумена ЛихвинскогоПокровскогоДоброго монастыря, с управлениемв то же времяи в Оптиной. Новскоре немощь, а также и опасение, чтобы не нарушилосьзаведенноеим в Оптинойблагоустройство, заставили о.Авраамия отказатьсяот нового достинства.Преосвященныйудовлетворилего просьбу, и он по прежнемубыл оставленначальствоватьтолько в однойОптиной Пустыни, но уже в игуменскомсане.

1797 годбыл достопамятендля всех русскихобителей милостивымвниманием кним императораПавла Петровича.По указа от 18декабря, ОптинаПустынь, в числепрочих, получилапо 300 рублей вгод «на вечныевремена». Сверхтого пожалованаПустыни мукомольнаямельница ипруд. Эта царскаямилость не малоспособствоваланачальномублагоустойствуобители.

Шлигоды. Авраамий, будучи уже дажев преклонномвозрасте, неоставлял своегодоброго дела.По ходатайствупреосвященногоФеофилакта, епископа Калужского, благочестивыймонарх (теперьуже АлександрПавлович) согласилсяна прошениеотца Авраамия.С 1764 года в Оптинойне разрешалосьсодержать болеесеми человек, но эта священнаяобитель привлекаламного богомольцев.По указу СвятейшегоСинода, Пустыниразрешеноприбавить ещедвадцать тричеловека.

Восполнивтакми образомглавнейшийнедостатокв Оптиной Пустыни, Авраамий неослабевал, атрудился итрудился, приумножаябогатства егообители. Ещебольше возрасталозаслуженноеим расположениекалужскихархипастырей.Епископы Евлампийи Евгений оказывалиособенноеблаговолениек Оптиной пустыни.ПреосвященныйЕвлампий дажежелал провестив обители остатоксвоих дней, испе-

циальнодля него былапостроенаособая келья.

Богсудил о. Авраамиюнасладитсяплодами своихначинаний итрудов. Последостопамятного1812 года, когдаон еще раз проявилсебя замечательнымнастоятелем, достойнымигуменскогозвания, о. Авраамийпрожил ещенесколько лет, любимый и уважаемыйвсеми в обители.

Занявшиеего место неменее о. Авраамиязаботилисьо благосостояниии духовнойжизни этойобители. С каждымгодом монастырьвсе разрасталсяи разрастался.Росло и еговлияние в миру.

Оченьважной вехойв истории Оптинойпустыни былприход к властимитрополитаФиларета, которыйподдерживалустановлениестарчествав монастыре.Как любительбезмолвнойпустынной жизнион весьма многопокровительствовалпустыннойобители Оптиной, нередко посещаяее, проживаяиногда (во времяпостов) по целымнеделям. Именноон основал в1821 году при пустынискит во имя Св.Иоанна Предтечи, первого «новоблагодатного»пустынножителя.Филарет позвалтуда отшельникових Рославльскихлесов — Моисеяи Антония, атакже трехдругих монахов.Это были праученикиПаисия Величковского, который виделв старчествеважнейшийспособ возрождениядуш человеческих.В 1829 году старчествобыло введенои в Оптиной, при содействииее тогдашнегонастоятеля, о. Моисея. Оптинапустынь былапоследнейобителью, гдеввели старчество.И именно в этойпустыни онопережило свойрасцвет.

ОптинаПустынь знаменитасвоей заботойо неимущих, сиротах, приемомпаломников, своими школамии госпиталями.Богослуженияв обители дилисьпо 8 часов, чтосостовлялопо словам о.Сергия Четверикова«университетдля русскогонарода». Но отбесчисленногомножества такихже монастырейОптину отличаетименно исключительноевлияние еестарцев.

Старчествов КозельскойВведенскойОптиной пустынибыло введенопозже всехперечисленныхвыше старческихобителей. Намизвестны имена, наверное, всехстарцев, жившихв Оптиной завсю недолгуюее историю: иеросхимонахЛев (Наголкин; ум. 1841), иеросхимонахМакарий (Иванов; ум. 1860), схиархимандритМоисей (ум.

1862), иеросхимонахАмвросий (Гренков; ум. 1891), иеросхимонахИосиф (Литовкин; ум. 1911), схиархимандритВарсонофий(Плеханков; ум.1913), иеромонахАнатолий (Зерцалов; ум. 1894), иеромонах

Анатолий(Потапов; ум.1922), иеромонахНектарий (ум.1928).

Внаши дни ихподвиг продолжалживший в КарагандесхиархимандритСевастиан(Фомин; умер он19 апреля 1966 года).

1830-1861

Этопериод истинногорасцвета Оптинойво всех отношениях.МатериальноедостояниеПустыни значительнопоправилось.К 1862 году Оптинскоебратство простиралосьуже до 150-ти человек, в том числеодних иеромонаховбыло 20. Но не ободном внешнемустроенииобители и численностибратий заботилсяо. архимандритМоисей, бывшийпустынножительРославльскихлесов. Благочиниеи продолжительностьцерковныхслужб, все внешниеи внутренниепорядки ОптинойПустыни, весьтеперешнийее духовныйстрой — все этоустановилосьи утвердилосьв настоятельствоо. Моисея. Введениемстарчествао. Моисей упрочили на будущиевремена благоустройствои благосостояниеОптиной пустыни.

Первымстарцем Оптинойбыл иеросхимонахЛеонид (в схимеЛев, ум.1841).

С1839 года ОптинаПустынь началазаниматьсяизданиемобщеполезныхдуховных книг, в особенностисвято-отеческихписаний (в славянскоми русском переводах).Первыми потрудившимисяв Оптиной надизданием такихсочинений былижившие в ОптиномПредтечевомСкиту, иеросхимонахИоанн и монахПорфирий Григоров.

ИеросхимонахИоанн, которыйдо этого принадлежалк сообществураскольников, и потому подробнознавший всеих рассуждения, стараясь искупитьсвой грех, задесять (1839-1849) летнаписал и издалшесть книг.обличавшихнеправотураскольнических«мудрствований».

Одновременнос иеросхимонахомИоанном, другойОптинский инок, о. ПорфирийГригоров издалжизнеописаниянекоторыхзамечательныхдуховных лиц: схимонахаФеодора, настоятеляСинаксарскойобители ФеодораУшакова, ПетраАлексеевичаМичурина, ПустынножителяВассилискаи других; помимотого письмаЗадонскогозатворникаГеоргия, имевшегоуже несколькоизданий.

Носамая активнаяиздательскаядеятельностьначалась спустясемь лет, с 1846года, под руководствомзнаменитогостарца о. Макария(Иванов, ум.1860). Иопять же, заэтим Богоугоднымделом стоитзамечательныйрусский политики священнослужитель- митро-

политФиларет Московский.

ИеросхимонахиЛеонид и Макарийбыли ученикамиучеников великогостарца ПаисияВеличковского, игумен Антонийи архимандритМоисей имелидуховное общениес его учениками.Поэтому издательскиетруды Оптинойначались именнос этого знаменитогомолдавскогостарца. Былиизданы егожизнеописания, а затем и многочисленныеего переводы, а также собственныесочинения.

Но, с разрешениямитрополитаФиларета, братияОптиной Пустынизанималасьне только изданиемпереводовПаисия Величковского, но также переводиласама и издавалазнаменитыетворения «великихврачевателейдуш человеческих»: преп. ВарсонофияВеликого иИоанна Пророка, аввы Дорофея, Петра Дамаскина, Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, Симеона НовогоБогослова, Феодора Студита, АнастасияСунаита, святителяИоанна Златоуста.Книгами, изданнымиоптинскимистарцами, руководствовалисьв своей духовнойжизни многиепоколениярусских людей.

МитрополитФиларет Московский(Дроздов) и профессорМосковскойДуховной АкадемиипротоирейФеодор Голубинский, бывший цензоромоптинскихизданий, даливысокую научнуюоценку этимтрудам старцевОптинскойобители.

Помнению автора, издательскаядеятельностьОптиной быладалеко не менеезначительной, чем духовнаядеятельностьее старцев. Внаше время, даи тогда уже, люди не способныотправитьсяв паломничество, бросить всеи уйти радиспасения своейдуши. Поэтомутак важны внашем духовномобразованиикниги, тем более, таких великихи опытных людей.К тому же, разговор, даже со старцем- явление временногодействия, акниги, — они, какни смотри, посравнению сословами, вечные.

1862-1891

Управлениеигумена Исаакияи, в Скиту, — старчествоиеросхимонахао. Амвросия, духовное влияниекоторогораспространилосьпо всей России.Этот замечательныйстарец являетсобой лучшийпример верующего, старца и, просто, настоящегочеловека.

О.Амвросий, вернееАлександрМихайловичГренков, родилсяв 1812 году в духовнойсемье в селеБольшая ЛиповицаТамбовскойГубернии. Онокончил духовноеучилище и духовнуюсеминариюгорода Тамбова.

Оночень хорошоучился, веселыйбыл, живой, зачто его и лю-

биливсе окружающие. Естественно, что о монашествеАлександр в

детстве и не думал. Нов предпоследнемклассе семинариибудущий

о.Амвросий тяжелозаболел. Врачибыли неумолимыв своем диагнозе: этому молодомучеловеку ничегобольше не светилов этой жизни.Александр знал, что он умирает, что болезньего неизлечима.А умирать емуне хотелось.Отчаявшись, он с просьбойк Богу: дал обет, что, если победитболезнь Божьеймилостью, топосвятит емуспасенную егожизнь — уйдетв монастырь.И, как уважаемыйчитатель ужедогадался, онпоправилсянаперекор всемсловам врачей.

Окончилсеминарию иимел несколькодальше путейв жизни. Он могвыполнить своесвященноеобещание, могпродолжитьучебу в ДуховнойАкадемии илиполучить хорошийприход своейепархии. АлександрГренков былчеловеком этогомира и не хотелкласть на плахуголову своейсветской жизнии свободы. Онпоступил домашнимучителем впомещичьюсемью, прожилв ней два года.За этот долгийсрок он хорошоизучил нравыи обычаи различныхслоев общества, что помоглоему в его дальнейшейжизни, дав богатыйматериал дляразмышленийи осознаниясмысла и устройстважизни.

В1838 году АлександрМихайловичполучил местопреподавателяв ЛипецкомДуховном Училищеи скоро познакомилсясо всем небольшими гостеприимнымнаселениемэтого городка, где его полюбилиза веселыйхарактер, глубокий, ясный ум и обаяние.Приглашенияна обеды сыпалисьна молодогоучителя, и унего было оченьмало личноговремени. Но, оставаясьнаедине сосвоими мыслями, он страдал отугрызенийсовести и чувстваневыполненногодолга.

В1839 году в селеТроекуровостарец Илларионсказал Александру:«Иди в Оптинуи станешь опытным».Никого в городене предупредиви никому несказав ни слова, он исчез. Прибылв обитель 8 сентября1839, все еще терзаемыймогучими сомнениями, от которыхего избавилтолько оптинскийстарец о. Леонид.Гренков осталсяв обители, отрезавсебе дорогуобратно тем, что не вернулсядо назначенногоему училищемсрока.

В1840 году он былпринят в числоофициальныхпослушников.Через год онпоступил поруководствовеликого старцаМакария. Этогообаятельногочеловека любилиоба старца ився братияОптиной.

В1842 постриженв мантию, нареченАмвросием, посвящен виеродиаконы, а в 1844 предоставленк возведениюв сан иеромонаха.

О.Амвросий стеснялся, не хотел этогоповышения, скромно считаясебя недостойнымего. Он был оченьмягким, податливым, и убедить егоне стоило тогданикакого труда.Хиротониясостояласьв Калуге в декабремесяце. Возвращаясьв Пустынь иеромонахпростудился, заболел желудком.С тех пор онтак и не смогпоправиться.Свыше пятидесятилет до самойсмерти егомучил ряд болезней.

Образованныелюди в то времябыли довольноредки, так чтоследущие 16 лето. Амвросийпомогал старцуМакарию подготовитьк печати трудыПаисия Величковского.

ВремястарчестваАмвросия совпалос зарождениемв России интеллигенции, попавшей подвлияние рационалистическихи материалистическихидей (напр.нигилизм), которыеставили своейцелью достижениесправедливостии счастья людейпутем измененияполитическогои социальногостроя страны.Многие ищущиеистину людискоро разочаровалисьв этих идеях.О. Амвросийумел заполнитьпустоту в душахэтих людей, онмог разбиратьсамые запутанныесостояниячеловеческойдуши, мог датьчеловеку надеждуи смысл житьснова.

Народпросто тянулсяв Оптину. В этойблагословеннойобители получилитворческийимпульс самыевидные людирусской литературы, политики, духовенства.В 1877 году приехалФ. М. Достоевский.Окружающаяприрода, беседысо старцамии атмосфералюбви и гостеприимства, царившие в этойобители, побудилиего написать«Братья Карамазовы».Он писал: «Скольмного в монашествесмиренных икротких, жаждущихуединения ипламенной втишине молитвы.На сих меньшеуказывают идаже обходятмолчаниемвовсе, и скольподивилисьбы, если скажу, что от сих кроткихи жаждущихуединениявыйдет, можетбыть еще разспасение землирусской!» Сказалон по-древнему, не очень понятно, но ясно, в чем, по его мнению, была надеждарусской земли.

Такжебыл у старцаи известныйрусский философВладимир Соловьев, но они не сошлись: их пониманиедуховных истинбыло разным, старец не одобрялпути Соловьева, но убедить егоне смог. Как несмог и философ: о. Амвросий былуже не такимподатливым, как в молодости, его вера быласильна (а, может, сила воли).

КостантинЛеонтьев былпочитателемстарца и многовремени проводилв Оптиной радинего. Триждыбыл там и Толстой.Русский графкак-то пришелтуда в лаптяхи с котомкойза плечами.Жаль,

неизвестно, что на это сказало. Амвросий. Он отнесся к этому

скептически — показная внешность безвнутреннегосодержанияне

приближаетчеловека кнравственномусовершенству.Последний разв

ОптинойТолстой былс семьей в 1890 году, за год до смертистарца.

Оптинаблагословилаи помогла найтиверную дорогуархимандритуЛеониду (Кавелин; ум. 1891), замечательномуроссийскомуархеографу, начальникуРусской ДуховнойМиссии в Иерусалиме, потом настоятелюНовоиерусалимскогоВоскресенскогомонастыря инаместникаТроице-СергиевойЛавры; а такжесвященникуПавлу Флоренскому(ум. 1943) — великомуправославномуфилософу ибогослову.

СтарецАмвросий принималпосетителейдо позднеговечера, кромеперерыва начай и обед, неотдавая предпочтенияпосетителямиз-за их общественногоположения.Такой образжизни старецвел свыше тридцатилет.

Многиеего высказываниядостойны публикации. Автор приведеттолько те немногие, что я смог найти, хотя наверняказа о. Амвросием, как и за Толстымходили и ловиликаждое слово, записывали.

«Мыдолжны житьна земле так, как колесовертится, чутьодной точкойкасается земли, а остальнымстремитьсявверх; а мы какзаляжем, таки встать неможем». Вотименно встатьлюдям и помогалэтот старец, что я считаюнаиглавнейшейзадачей Церквии священниковс одной стороныи нас, простыхи глупых грешныхлюдей, с другой.

«Смирятьсянужно передвсеми и считатьсебя хуже всех.Если мы не совершилипреступления, какие совершилидругие, то это, может быть, потому что неимели к этомуслучая, обстановкии обстоятельствабыли другие.Во всяком человекеесть что-тохорошее и доброе; мы же обыкновенновидим в людяхтолько пороки, а хорошего невидим».

Устарца, конечноже было оченьмного почитателей, и один из нихнаписал о нем:«Любить ближнегоименно так, чтобы желатьему всякогосчастья, благословляемогоГосподом, истаратьсядоставить емуэто счастьебыло его жизньюи его дыханием».

Ссамыми грешнымииз людей святойАмвросий (понекоторым моимсведениям, онбыл впоследствииканонизирован)говорил наравных, даваяэтим им надеждувозродиться.

Кстарцу приходилибольные нетолько душой, но и телом. Чаще

всегоон посылал вТихонову пустыньпомолитьсяугоднику БожиюТихону Калужскомуили советовалтаинствоелеосвящения, а иногда врачевали своей молитвой.

Сохранилисьи многочисленныеупоминанияо даре прозорливостистарца.

Многиевеликие старцы, столпы отечественногохристианства, православия, основывалиженские монастыри: о. Иоанн-Кронштадский, о. Варнава, о.Герасим изТихоновойПустыни. О. Амвросийподтверждаетэту закономерность.Он создалШамординскийКазанскийженский монастырь, где и провелпоследниеполтора годасвоей жизни, укрепляя созданнуюим обитель инаставляясестер в монашескомслужении. Старецболел.

10-гоноября 1891 годастарец о. Амвросий, в простонародьеласково называвшийсяпросто «батюшкаАбросим», умер.Тысячи горюющихлюдей провожалиего тело обратнов Оптину Пустынь, взращеннуюим обительдобра и любви.

1892-1923

Этобыл период, когда к религии, православиюотносилисьскептически, даже враждебно; поэтому ОптинаПустынь какбы отошла втень, о ней забыли, что позволилобольшевикамуничтожитьэту Богоугоднуюобитель безособого политическоговреда для себя.

В1987 году Оптинапустынь былавозвращенаРусской ПравославнойЦеркви, и мыможем сказать, что началсяновый периодв истории этогозамечательногомонастыря.Братия ОптинойпродолжаетБогоугоднуюдеятельностьсвоих предшественников, в том числе ииздание Богословскойлитературы.

ИздательскаядеятельностьОптиной Пустыниимела большоезначение нетолько дляакадемическихтрудов богослововРусской ПравославнойЦеркви, но идля широкихобщественныхкругов России.Соприкоснувшисьс живым святоотеческимпреданиемПравославнойЦеркви, нашлисвой путьвфилософиирусские религиозныефилософы («богословыв миру»): И. В.Киреевский(ум. 1856), А. С. Хомяков(ум. 1860), Ю. Ф. Самарин(ум. 1876), И. С. Аксаков(ум. 1886),

К.Н. Леонтьев (вмонашестве- Климент; ум.1891) и многие другиемыслители иславянофилы. Они содействовалинациональномувозрождениюсамосознанияи культурыславян, в томчисле и на Балканах.

ОптинаПустынь способствовалавозрождениюне только всреде

монашества, но и в миру деланиянепрестаннойумной молитвы.Старцы Оптинойвоспиталимногих опытныхдуховниковРусской Церкви.Расцвет Оптинойсовпадает срасцветомбогословскойнауки в духовныхшколах (академияхи семинариях), чему способствоваласамоотверженнаянаучная деятельностьученого монашестваи лучших представителейдуховенства.

СПИСОКИСПОЛЬЗОВАННОЙЛИТЕРАТУРЫ

1. РусскаяПравославнаяЦерковь 988-1988;

Очеркиистории I — XIX вв., Вып. I;

ИзданиеМосковскойПатриархии,1988.

2.Православныйжурнал «Вечное»;

Март1986, «Великие СтарцыОптиной Пустыни».

3.Собранiе писемъблаженныяпамяти оптинскагостарца iеросхимонахаМакарiя; IзданiеКозельскойВведенскойОптиной Пустыни, Москва, 1862.

4. Сергей Нилус

-«Великоевъ маломъ. Запискиправославнаго»

-«СилаБожия и немощьчеловеческая»

-«На берегу Божьейреки»

ИзданиеСвято-ТроицкойСергиевойЛавры, 1992.