Реферат: Педагогика Древней Руси

Введение:

В данной работерассмотренвопрос зарожденияи развитияпедагогическихидей в ДревнейРуси.

Историю воспитанияи обучения вДревней Русии Русском государстведо XVII в. невозможнорассматриватьвне связи собщим историко-культурнымразвитиемвосточнославянскихнародов, длякоторых, безусловно, важнейшимсобытием сталопринятие в 988г. христианства.В общем, этотбольшой временнойотрезок можноразделить надва этапа: дохристианскийи христианский, внутри последнегодостаточночетко выделяютсякиевский (X—XIIIвв.) и московский(XIV—XVII вв.) периоды, разделенныенашествиеммонгольскогохана Батыя в1237—1243 гг.

От того временисохранилосьвесьма малосвидетельство воспитаниии обучениидетей. В летописныхисточникахтой эпохи конкретнойинформациио школах и обучениипрактическинет, как и в болееили менее официальныхдокументах.Даже в достаточнопозднем документальномисточнике —постановленииСтоглавогоСобора (1551) выражаласьтолько озабоченностьплохим состояниемшкольногообучения.

В связи с этимважными дляистории педагогикиявляются литературныепамятники, такие как «Поучениедетям» князяВладимираМономаха или«ПосланиеархиепископановгородскогоГеннадия митрополитуСимону». Однакоих авторы отражалисобытия односторонне, не учитываяособенностиэпохи. Важнымсобытием дляисследователейстало нахождениеархеологамиберестяныхграмот, свидетельствующихо распространенииграмотностив Древней Русии существованиикаких-то формобучения.

Недостаточностьпрямых источников, которые позволялибы воссоздатькартину воспитанияи обучения вДревней Руси, приводит кнеобходимостииспользоватьразличногорода косвенныеисточники —церковно-служебнуюлитературу, записки иностранцев, фольклор, книжныеминиатюры, иконописи ит.п.

1.Зарождениеи развитиепедагогическихтрадиций вДревней Руси

В первом тысячелетииисторическогосуществованияотечества можновыделить двапериода: древний— до Петра иновый — от Петрадо 60-х гг. XIX в. Первыйпериод, в своюочередь, подразделяетсяеще на три периода:1) предшествующиймонгольскомупорабощению, с преобладаниемвизантийскоговлияния; 2) монгольскоговладычества;3) преобладающеговлияния южнорусскойучености игосподствасхоластики.

Педагогическаямысль ДревнейРуси опираласьна воспитательныетрадиции, насчитывающиеболее двухтысяч лет. Вовторой половинеI тысячелетиян. э. завершилосьрасселениеславян и ихразделениена три группы: западную, восточнуюи южную. Задлительноевремя своейистории славяневыработалисвою практикувоспитания, создали своюкультуру, котораявыросла изглубин трудовойжизни народа.Воспитаниедетей происходилов соответствиис необходимостьюнаследованияподрастающимпоколениемобщественно-историческогоопыта, накопленногопредыдущимипоколениями, с целью подготовкик жизни и труду.

Труд составлялоснову жизниславян, лишьупорным трудомнарод мог обеспечитьсвое существование, поэтому детейрано включалив трудовуюдеятельность, воспитывалитрудолюбие, развивалитрудовые уменияи навыки.

Особое значениеимела заботао здоровье ифизическомразвитии детей.Важнейшимисредствамифизическоговоспитаниябыли закаливание, подвижные игрыи физическийтруд. Историческиепредания, легендыи былины воспевалиподвиги богатырей, защищавшихрусскую землюот завоевателей, воспитывалигордость засвое отечество, формировалипатриотическоесознание. Образыбылинных героеввоспринималиськак нравственныйидеал. В их подвигахподрастающеепоколениенаходило проявлениелучших духовныхкачеств человека, черпало верув силу народа, в торжествосправедливости.

/>Особоеместо занималина Руси праздники.Составнойчастью многихрусских народныхпраздниковбыли игры, представляющиесокровищницународной культурыи педагогики.Неотъемлемойчастью педагогическогонаследия древнихславян являетсяустное народноетворчество, в котором мирвпервые предстаетперед ребенкомв образах, звукахи красках.Колыбельныепесни, потешки, сказки, загадки, пословицы, былины, преданияна протяжениивеков являлисьважнейшимисредствамивоспитанияподрастающихпоколений.Через первыепоэтическиепроизведения(колыбельныепесни, песенки-потешкии частушки), являющиесясредствамиразвития речи, эмоциональнойсферы ребенка, эстетическихчувств, познаетсяродная речь.Глубокий нравственныйсмысл этихпроизведенийслужит фундаментом, на которомстроится эстетическиймир ребенка.

Когда ребенокподрастал, онусваивал первыенравственныезаповеди детства: о почитаниистарших, главенствующейроли отца, повиновениекоторому былобеспрекословным, об уважениик матери, обобязанностиберечь достоинство, осознаватьсыновний долг, быть благодарнымлюдям. Детейв русских семьяхвоспитывалив любви и строгости, использовалинаказания, втом числе ифизические.Но родителямрекомендовалосьзаботитьсяо своих детях, воспитыватьих добрымисоветами, учить«благочинию», а также ремеслуи рукоделию.[4]

2.ВлияниеХристианскойверы на развитеепедагогическихтрадиций

Важнейшейосновой просвещенияна Руси послужилахристианскаявера (дата крещенияРуси 988 г.). Онавнесла новые, животворныеначала в русскоевоспитание, определиланравственныйхарактер народнойжизни. Христианскаявера сообщиларелигиозно-церковноенаправлениерусской жизни.Религиозныйдух господствуети в сочиненияхдуховногосодержания, и во взглядахнаставникови государственныхлюдей.

Летописисвидетельствуют, что уже ВладимирРавноапостольныйначал ставитьпо городамцеркви и священников, повсюду началприводить людейко священномукрещению иповелел отбиратьдетей у знатныхграждан и отдаватьих «на ученьекнигам». ПроЯрослава Мудроголетопись повествует, что при немначинаютсяу нас монастырис училищамии что он любилкниги, прилежночитал их и сильносодействовалраспространениюих перепискою, и очень покровительствовалучению книжному.С самого началанашего просвещенияправительственнаявласть содействовалауспехам воспитанияи образования.

Первоначальныерусские школыимели две цели: приготовитьдля церквисведущих служителейи научить русскихлюдей догмамверы и христианскойнравственности.В первые векахристианствана Руси в этихшколах обучалисьдети не исключительнодуховных лиц, но вообще —всяких званий, даже вовсенеизвестногозвания, пленники; вместе с детьмимогли учитьсяи взрослые. Поокончании«учения книжного»не все поступалинепременнона службу церкви, но шли такжеи на другиепоприща. Призвание, способностии успехи в учениивсякому ученикуобеспечивалидальнейшуюслужебнуюкарьеру.

Сами монастыри, при которыхустраивалисьшколы, в ДревнейРуси вовсе нечуждалисьжизни, не впадалив аскетизм ине ограничивалисвоей педагогическойдеятельноститесным кружкомспециалистов-учителей, но охотно наставляливсех приходивших— вере, благочестию, добрым делами обучали грамоте.Так велось ив мужских, и вженских монастырях.Летописи сохранилиимена многихрусских женщин, которые потрудилисьдля обучениядевиц ремеслам, пению, рукоделиям, чтению и списываниюкниг. К такимличностямпринадлежат, например: инокиняАнна Всеволодовна, дочь ВеликогоКнязя ВсеволодаЯрославовича; святая ЕфросинияПолоцкая, дочьКнязя РостиславаВсеславичаи другие.

Кроме того, ссамого началахристианствана Руси прицерквах и монастыряхсодержалисьна церковныйсчет сиротыи дети бедныхродителей. Ониполучали в этихприютах содержание, христианскоевоспитаниеи «книжноеобучение».Таким образом, церковь длярусского народаявлялась источникомумственногосвета и добра.Школы получилизначение какхристианские, педагогическиеи благотворительныеучреждения.Духовенство, естественно, имело в народевысокий нравственныйавторитет.

Внутреннееустройстводревнерусскойшколы вначалесовершенносоответствоваловизантийскимобразцам, таккак первыепредставителиправославнойцеркви и первыеже наши учителябыли, по преимуществу, греки. При дальнейшемразвитии школы, в ней, кромеграмоты, преподавалисьразные учебныепредметы, составляющиекруг тогдашнейвизантийскойучености. Итакие училищауже в первыевека христианствана Руси существовалине только вКиеве и Новгороде, но и в Курске, Смоленске, Владимире-Волынском, Владимире-на-Клязьме, Галиче, вообщев городахюго-западнойи северо-западнойРуси.

Дисциплинав древнерусскойшколе во весьпериод, предшествующийсхоластике, была разумнаяи кроткая. ИзнаставлениямитрополитаМихаила учителямвидно, что импредписывалосьосновательнои стройно «учитьдетей книжномуразуму, воспитыватьже — в духе заповедейБожьих, в благонравии, правде и любви, ни яростью, нигневом, нижестокостью, а снисходительнои кротко», чтобыв детскую душуне западалистрах и уныние.

Из учебныхпредметовпсалтырь, церковноепение и письмос древних временбыли наиболеераспространеныв школе и привлекалиособое вниманиеучителей. Псалтырьв старину былапервой настольнойкнигой длявсякого грамотногочеловека, ипростолюдина, и князя. Книгаэта, полнаярелигиозноговдохновенияи поэзии, имелав старину унас, как и назападе, глубоковоспитательноеи образовательноезначение. Пениев старинуупотреблялосьне только вцеркви, но и всобраниях, накняжеских ибоярских пирахи служилоудовлетворениемживой общественнойпотребности, присущей всемлюдям, не стесняемымв своем естественномдуховном развитии.Поэтому и школабыла внимательнак этой потребности.

Письмо составлялоединственноев то время средствораспространениякниг святогописания, нравственныхпоучений исветских сочинений.Понятно, чтописьму деятельнообучались вшколе, а ещедеятельнеепредавалисьв монастырях, в княжескихи боярскихтеремах.

К тому же самописание уставоми полууставом, со всеми ударениями, титлами, строчнымии надстрочнымизнаками, прямо, правильно иотчетливо, составлялозанятие гораздоболее сложное, нежели теперешнееписьмо; оноимело характерскорее черченияили рисования, нежели письма.

Положениеучителя в старинуна Руси обусловливалосьтем взглядом, который народимел на церковь, школу и духовенство, и тем авторитетом, которым этиучрежденияи это сословие, естественно, пользовалисьв обществе. Втех официальныхдокументах, в которыхзаконодательнаяили административнаявласти стараютсявыяснять отношениенарода к церкви, школе и учителям, везде заметностарание поддержатьи усилитьнравственноевлияние последних.Они и называютсясоответственными, характерныминазваниями: книжниками, уставодержателями, учительнымилюдьми.

Очевидно, чтов то время учительв своей общинебыл не то, чтомастеровойграмотник, ремесленник-специалистпо части обучения, а близкий народу, человек, влиятельноелицо, наставник.

В числе учебныхпособий тоговремени следуетназвать, кромепсалтыря, ещеи те книги, которыебыли наиболеераспространеныв школе и усостоятельныхсветских людей.Все это большекниги переводные— с греческого, болгарского, сербского, —оригинальныхбыло мало. Сюдаотносятсяпатерики, т. е.собранияжизнеописанийразных святых— египетских, иерусалимских, греческих, печерских, —в которых интересносочеталисьвымысел и описаниереальной жизни, хроники, т. е.летописи; изборникиили сборникивесьма разнообразногосодержаниялитературно-научногои нравственно-поучительного; повести и рассказыполуисторического, полусказочногосодержания; хождения посвятым землям, т. е. записки оразличныхдостопримечательностяхиерусалимских, царьградскихи других святынь; пчелы — сборникимножестваразнохарактерныхотрывочныхнаучных сведений, поучений, афоризмов, замечаниймудрецов ипоэтов; азбуковники— род энциклопедий, лексиконови справочныхкниг по всевозможнымотраслям знаний.Этот запасчтения унаследованрусской школойот византийскогопросвещения.Византийскоеже влияниегосподствуетв нашем просвещениивсе первые пятьстолетий попринятиюхристианства.

На Руси ценилисьи такие видылитературныхпроизведенийкак летописи; апокрифы —переводы каноническихизданий столкованием, например, омудрости царяСоломона; проповедисвященников, например, проповедиЛуки Жидяты— Новгородскогоепископа «Нессорь других, а примиряй»,«Не копай ямудругому, Богтебя туда ибросит»; поучения— наказы молодежи, первый такойпедагогическийпамятник —«Поучение»ВладимираМономаха.[2]

3.Развитиепедагогическихтрадиций. Основныедеятели педагогикиДревней Руси

863 г. — братья Кирилли Мефодий создаютпервый славянскийалфавит (глаголицу), на основе которогоих ученикизатем составляюткириллицу.Кирилл (827-869) и Мефодий(815-885) открыли первуюшколу с преподаваниемна славянскомязыке (в Велиграде, столице Моравскогокняжества).Заложили основыславянскойписьменности, литературы, философии, богословия.Канонизированыправославнойи католическойцерквами.

Выбор веры былодновременнои выбором школы, характераобразования.В 988 г. КиевскаяРусь принялаправославиеи князем ВладимиромСвятославичем(ум. 1015) была открытапервая школа«учения книжного».Великий князьи его окружениебыли заинтересованыв распространенииновой религиикак идеологическойосновы формировавшегосягосударства.Владимир заботилсяо распространенииобразования, прежде всегосреди господствующегосословия. Образованиена первых порахнасаждалосьсверху, так какшкола былаявлением совершенноновым и воспринималасьс опаской. Материплакали поотданным вшколу детям,«аки по мертвецам», не зная, что ихожидает.

Однако определенныерезультатыне заставилисебя ждать: ксередине XI в.в Киеве ужепоявилисьначитанные, обладавшиедовольно широкимизнаниями знатныелюди: великийкнязь КиевскийЯрослав Мудрый(ок. 978—1054), его дети, окружение. СынЯрослава, Всеволод, как отмечалВладимир Мономахв своем «Поучении», изучил пятьиностранныхязыков. Былаграмотна иАнна, дочь Ярослава, ставшая королевойФранции. Известныдокументы, подписанныеею: «Анна рыта»(Анна королева), в то же времяее супруг ГенрихI ставил лишькрестик.

Занимаясьраспространениемпросвещения, Ярослав Мудрыйсоздал первуюбиблиотекупри КиевскомСофийскомсоборе. Онавключала в себяпереводныепроизведенияс греческогои с древнеболгарского.Во время своегоправления(1019—1054) ЯрославМудрый открывалшколы «учениякнижного» нетолько в Киеве, но и в Новгороде.А к XIII в. школысуществовалиуже в Переяславле, Суздале, Владимире, Чернигове, Полоцке, Муроме, Турове, Ростовеи в других городах.Вначале подобныеучилища создавалисьгосударствомпри княжескихдворах, но вскорес упрочениемцерковнойорганизациина Руси онипостепеннопереходилив ведение церкви.Это объяснялосьдвумя причинами: во-первых, освоениехристианскойкнижности былонеобходимопрежде всегосвященникам- распространителямправославнойрелигии в стране, а во-вторых, обучение грамотеи обучение веревоспринималоськак единыйпроцесс. [3]

Владимир Мономах(1053 — 1125) — внук ЯрославаМудрого, ВеликийКиевский Князь, выдающийсягосударственныйдеятель и писательДревней Руси, человек светский.В своей деятельностиопирался наличный опыти на просвещенныхкнижников. Еговоспитательныевзгляды четковыражены в«Поучении».Он выделяеттри идеи: отношенияк Богу, отношениямежду властьюи ее подданными, отношениячеловека ксамому себеи взаимоотношениямежду людьми.Одним из главныхсредств воспитаниядетей Мономахсчитал образование:«Не забывайтетого хорошего, что вы умеете, а чего не умеете, тому учитесь».Он уделял большоевнимание развитиюу детей инициативыи самодеятельности, приучению ихк преодолениюразличныхтрудностей.По убеждениюкнязя, земноймир — мир сложнойдействительности, где успех жизнизависит отнастойчивостии работоспособности, которые формируютсяпод влияниемвоспитания.Труд он ставитв обязанностьвсякому человеку, где бы он нинаходился. Детидолжны все самиделать для себяи не затруднятьдругих: ранопросыпаться, помогать вдоме, в боевомпоходе не сниматьоружия, бытьбдительными.Он предостерегаетот лжи и блуда:«Лжи остерегайтесь, и пьянства, иблуда, от тоговедь душа погибаети тело»; от лени:«Бога ради, неленитесь, молювас, не забывайтетрех дел тех, не тяжки ведьони: ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иныедобродетельныепретерпевают, но малым деломможно получитьмилость Божию»

Мономах считал, что успех воспитаниязависит не ототдельныхнаставлений,-а от совокупностимногообразныхвоспитательныхсредств, включающихэтикет, манерыи тон поведения, а потому необходимовырабатыватьу детей прилежаниеи учтивость.Идея защитыотечестваявилась основойдля разработкиМономахомстройной системывоенно-физическоговоспитания, основу которогосоставляюттренировкии охота, обеспечивающиеразвитие такихволевых инравственныхкачеств человека, как сила, выносливость, быстрота, подвижность, смелость, отвагаи храбрость.Для проявленияэтих качествнеобходимысоответствующиеусловия. Мономахпризывал следоватьхристианскойморали и помнить, что «не пост, не уединение, не монашествоспасет вас», а лишь добрыедела. [2]

Очень большуюроль в развитииобразованияв средневековойРуси игралимонастыри. Онифактическипредставлялисобой бой крупнейшиецентры образованиятого времени.Зачинателемтаких монастырскихцентров считаетсярусский просветительи религиозныйдеятель СергийРадонежский(1314—1391). В них училисьне только лица, готовившиесяк принятиюдуховногозвания, но ипросто желавшиеовладеть грамотойи читать книги.При монастыряхполучили элементарноеобразованиеи воспитаниезначительноечисло русскихлюдей.

В этот периодименно в средемонахов постепенноукреплялосьотрицательноеотношение крациональномузнанию, наукамо внешнем мире, строгое следованиеформуле апостолаПавла, которыйполагал, чтовсе человеческоезнание исходитот Бога. Интереск этическо-нравственнымпроблемам всеменее местаоставлял длярассмотренияобщефилософскихвопросов идидактическихзадач. Если взападноевропейскихуниверситетах, открывавшихсяв это время, обучение преследовалоцели вооруженияучащихсяинструментамипознания, методамирациональногодоказательства, то в монастыряхРуси сложилосьотношение ккнижным знаниямкак к духовномусокровищу, которое следуетнакапливать,«аки пчелы медс цветков». НаЗападе формировалосьстремлениепонять и исследоватьСвященноеписание, а наВостоке — следоватьему. Не собственноемышление ученика, а послушаниеценилось вмонастырскихкругах на Руси.

В целом анализразличныхисточниковпозволяетговорить о том, что уровеньосвоения элементарнойграмотностив Древней Русибыл достаточновысок, грамотностьпроникала почтиво все слоинаселения.[3]

Татарскоенашествиеуничтожиломатериальноедовольстворусского народа, истребилопервые успехиобразованностии христианскогообщежития, повсеместнопринизило духрусских людей.В поученияхВладимирскогоепископа Серапиона, современниканашествиятатар, рисуетсяужасная картинаразрушенияна Руси: уничтоженыгорода, селапоросли кустарником, кровь русскаяобильно напоилаземлю, храбрыев ужасе бежали, люди отведеныв рабство, земляи труд сделалисьдостояниеминоплеменников, а «мы сами, —говорит проповедник,— сделалисьпредметомпоношения длясоседних земельи посмешищемдля враговнаших». Татарскоеиго имело самое, печальноевлияние нарусскую жизньвообще и напросвещениев частности.

В монастыряхпритаилисьостатки книжногообразованияи нравственныхсил, которыеподдерживалив русских людяхбодрость инадежду наспасение. Числоучилищ до такойстепени уменьшилось, что с XIV в. летописцысовершенноне упоминаюто них.

Уменьшиласьграмотностьне только впростом народе, но даже в духовенствеи среди князейи бояр. В XV в. —если бы и захотелоському выучитьсяграмоте, осуществитьэто желаниебыло бы негде, за недостаткомучилищ. Приходилосьпочти безграмотныхлюдей ставитьв священники.

Вся Русь, отрезаннаятатарами отВизантии, аПольшей, Литвойи Ливонией —от образованнойЕвропы, всебольше и большеусваивала чертыазиатскихнравов. Однотолько в русскойжизни этогопериода представляетявление утешительноеи многообещающее.В борьбе с татарамиокрепла Москваи понемногусделалась новымсредоточиемполитическойсилы.

С XV в. начинаютсяв северо-восточнойРуси решительныепопытки выйтииз долгогоневежественногозастоя. Новгородскийепископ Геннадийусердно хлопочетоб учреждении, повсюду хотябы начальныхучилищ, в которыхможно было быобучить людейчтению Псалтырии Апостола, чтобы из такихлюдей можнобыло, наконец, ставить грамотныхсвященников.В 1499 г. Геннадийсобирает исоставляетполный списоккниг СвятогоПисания. МаксимГрек (1480—1556) усердноисправляетиспорченныебезграмотнымиписцами богослужебныекниги и стараетсяисправить нравыдуховенства.Князь АндрейКурбский убеждаетмосковскихбояр не чуждатьсянауки и не боятьсякниг.

Одним из выдающихсяпроизведенийрусской литературыXVI в., являвшегосяосновным сводомнравственныхнорм и правилмногих поколенийроссийскогоправославногообщества, была«Книга, называемаяДомостроем, которая содержитв себе полезныесведения, поучениеи наставлениевсякому христианину— и мужу, и жене, и детям, и слугам, и служанкам»,— таково полноеназвание этогоуникальноготруда, вобравшегов себя многовековойуклад, традиции, опыт русскойсемьи, сохранившегонемало ценного, практическиполезного длясовременногочеловека, семьи, общества. Спервых строк«Домострой»заставляетразмышлятьо дне минувшеми сегодняшнем, анализировать, делать выводы.В первом поучении«Наставлениеотца сыну»указывается, что основнаяроль в русскойсемье отведенамужчине, надежному, работящему, ответственному.

Проблемы моралии нравственностирусской православнойсемьи — лишьодин из аспектов, затронутыхв «Домострое».Всего же в книгенаставлений, советов, поучений— 64. Большая частьиз них содержитрекомендациипо ведениюхозяйства, регламентируетотношение кправославнойцеркви, ееслужителям, Богу. Вечныеистины «Домостроя»способствуютутверждениюв обществесогласия имиролюбия, осознаниюнеобходимоститрудиться, заботитьсяо близких, родных, слабых. Покасеверо-восточнаяРусь томиласьпод татарскимигом, постепеннокрепла в борьбес татарами иготовилаокончательноесвержение ига, юго-западнаяРусь, составившаяс Литвою ВеликоеКняжествоЛитовское, опередила еев образованности.В связи с близостьюк Польше и Европе, юго-западнаяРусь легкозаимствовалаоттуда и научноеобразование, и европейскиеобычаи и понятия.Однако в образованиисо времениприсоединенияЛитовскогоКняжества кПольше (1569) началорешительнопроявлятьсяпольское влияние— в смыслепорабощениярусской народности, подчинениярусского языкапольскому, аправославия— католицизму.Для этой целибыли введенырелигиознаяуния (1596), католическаяпропагандаи иезуитскоевоспитание.Усилия одиночных, хотя и энергичныхпоборниковрусской национальностии православия— каковы, например, князь АндрейКурбский сосвоими соратникамикнязем Оболенскими бежавшим изСоловецкогомонастыряТроицким игуменомАртемием, князьКонстантинОстрожский— конечно, немогли остановитьпоработителей.Понадобилисьдругие средства— общественные.

Они нашлисьв церковныхбратствах: Львовском, Киевском, Луцком, Могилевском, Оршанском, Брестском идр. До этоговремени этибратства существовалиотчасти сфилантропическимицелями, помогатьбедным и больнымприхожанам, отчасти с целямиобеспеченияприходу начальногообразованияи подготовкисведущих иобразованныхсвященникови дьяконов.

Теперь же этибратства стализаводить училища(братские школы)по образцуиезуитскихколлегиумови в них сталидавать такоезначительноеи многостороннеезнание, с помощьюкоторого можнобыло бы подготовитьнадежных противниковвраждебнойправославиюрелигии, поборотьсяс врагами ихже оружием —просвещением, красноречиеми диалектикой.В курсы этихучилищ вошлиязыки: греческий, славянскийи польский, грамматика, риторика, пиитика, диалектика, нравственноебогословиеи др. предметы.Первое из этихучилищ былоосновано вОстроге княземКонстантиномОстрожскимв 1580 г. При нем жебыла и типография, в которой в1580—1581 гг. напечатанапервая полнаяславянскаяБиблия. По образцуОстрожскогоучилища сталиоткрыватьсяподобные жеучилища и придругих братствах.

Из всех южнорусскихвысших училищособенно прославилосьто, которое подименем «Школыэллино-славянскогои латино-польскогописьма» былов 1589 г. учрежденобратством приБогоявленскойцеркви в Киеве.Здесь главнымдеятелем былмитрополитюго-западнойРуси Петр Могила.В 1631 г. стараниямии пожертвованиямимитрополиташкола получиласовершеннотакое же устройствокак высшаяиезуитскаяколлегия истала называтьсяКиево-Могилянскойакадемией, ас 1701 г. — простоКиевскойакадемией.[2]

В конце XVI в. наРуси появилисьпервые печатныеучебники —азбуки. Основоположникомотечественногокнигопечатаниясчитается. ИванФедоров (ок.1510—1583). В 1574 г. во Львовеи в 1580—1581 гг. в Острогеон издал знаменитыебуквари, впитавшиеопыт учительскойработы мастеровграмоты предшествующихвеков. В послесловиик «Букварю»(1574) Иван Федоровизложил некоторыеметодическиетребованияк использованиюэтих изданий.Само названиепослесловия— «Обращениек детям и родителям»— говорит отом, что буквареммогли пользоватьсяи дети и родители, а обучениеграмоте рассматривалоськак дело семейное.

За религиозноевоспитаниедетей отвечалацерковь. Вобязанностисвященниковвходило обучениеосновным догматамхристианскоговероучения, воспитаниеуважения кцерковным исветским властям.Религиозно-нравственноевоздействиесочеталосьс элементарнымобучением, большая часть«училищ» находиласьпри приходскихцерквях.

Связь междуобразованиеми церковью всеболее укреплялась.Грамота по-прежнемуизучалась радивозможностичитать одобренныецерковью книги, чтению и письмуобучали, каки раньше, поПсалтыри, Часослову, Евангелию.Формировалосьпредставлениео том, что школаесть «церковныйугол», и зачастуюневозможнобыло различить, где кончаетсяодно и начинаетсядругое.

Существовавшиетогда способыобучения вполнеотвечали потребностямгосударстваи общества, какая-либоновая организацияобразованияказалась ненужной, и до XVII в. государственныхшкол грамотыв России небыло. Повышенныйуровень образованиябыл нужен толькотем, кому предстоялозанять местона государственнойслужбе или вцерковнойиерархии. Однаколюдей длягосударственнойслужбы требовалосьв то время немного, чаще всего нанее приглашалииностранцев(медиков, переводчиков, архитекторови т.п.). Есть сведенияо том, что некоторыеиз русскихобучались заграницей, вчастности естьпредположение, что в Краковскомуниверситетеобучался ИванФедоров. Однаковыезды за границуне одобрялисьни церковью, ни государством, к овладениюевропейскимиязыками и наукамитрадиционноотносилисьс предубеждением, к тому же православнаявера и незнаниелатыни препятствовалиобучению вЕвропе.

В монастыряхможно былополучить широкоепо тем временамобразование.Конечно, акценттрадиционноделался нестолько наусвоении суммызнаний, сколькона нравственно-религиозномвоспитании, духовномсамосовершенствовании.Среди всехмонастырейтого временивыдающимисяобразовательнымии книгописнымицентрами былиЧудов, Спасо-Ан-дрониковский, Троице-Сергиев, Кирилло-Белозерскийи некоторыедругие, поддерживавшиеи развивавшиекнижные традиции.По принятыми сохранившимсяна Руси византийскимправилам монахибыли обязанычасть времени, свободногоот церковнойслужбы, уделятьчтению и перепискекниг.

Среди белогодуховенствасовершеннонеграмотныхлюдей, скореевсего, не было, так как иначеони не моглибы выполнятьсвои обязанности.Вместе с темсуществуеттакже мнениео низком уровнеграмотностисреди священниковв этот период.Так, в конце XVв. на это указывалновгородскийархиепископГеннадий, отмечавший, что многиесвященникине способныправильночитать богослужебныекниги, заниматьцерковныедолжности, атакже не в состояниибороться сбогословскиобразованнымивольнодумцами.Эти факты заставилизадуматьсяо подготовкеболее образованныхсвященнослужителей.Так Царь ИванВасильевична Стоглавомсоборе (1551) повелевает:

по всем городамставить грамотныхи нравственно-благонадежныхсвященникови дьяконов, укоторых в домахи завести училища, чтобы все правильныехристианеотдавали имсвоих детейв учение: читать, писать, знатьцерковное пениеи получатьправильноевоспитание.

/>завестиграмотныхписцов, дурныесписки книготобрать, сверитьс хорошимипереводами, переписатьбез ошибок иразослать повсем церквам.

Последняя мера, разумеется, не могла осуществлятьсяза недостаткомграмотныхписцов и справщиков; но делу помоглоучреждение(в 1553 г.) первогопечатногодвора, т. е. типографиив Москве, благодаряэнергичномуходатайствуперед цареммитрополитаМакария. В XVI в., в период правленияИвана Грозного, террор, крестьянскиеи городскиеволнения, разрухафактическиприостановилиэкономическоеи культурно-образовательноеразвитие страны.

Московскоегосударство, возрождаясьпосле потрясенийСмутного времени, постепенностало менятьсвою политику.Начавшиесяпозитивныесоциально-экономическиепроцессыстимулировалиразвитие просвещения.Нужда государствав большем количествелюдей, обладающихшироким кругозором, различнымиспециальнымизнаниями, моглабыть удовлетворенатолько черезовладениезападной культуройи наукой. Понятно, что в связи сэтим должнобыло изменитьсяи отношениек получениюповышенногообразования.

В целом в XVII в. вначальномобучении непроизошлокаких-либозначительныхперемен. Обучениеграмоте традиционноосуществлялосьв семье, у домашнегоучителя, в училищеили индивидуальноу «мастераграмоты», примонастыряхи церквях.

Однако у высшихсословий совторой половиныXVII в. наметилосьстремлениедавать своимдетям повышенноеобразование, прежде всегообучать иностраннымязыкам. Государьи его Дума началиустанавливатьдипломатическиеотношения севропейскимистранами, принималииностранныепосольства.В боярскихсемьях появилисьучителя — иностранцы, помогавшиев овладениизападнойобразованностью.Эта тенденцияподдерживаласьи царской семьей.

Еще недавноцаревич Алексей, будучи наследникомпрестола, получилвоспитаниеи обучение вдухе сложившихсятрадиций: прошелполный курсположенногоцерковно-бого-служебногообразования.На 6-м году жизниего посадилиза букварь сподстрочнымидушеспасительнымиизречениями, через год онперешел к чтениюЧасослова, ещечерез год — кПсалтыри, затемначал учитьсяписать. На 9-мгоду стал разучиватьцерковное пениеи в 10 лет окончилположенныйобщераспространенныйкурс, изучиви накрепкоусвоив порядокцерковногобогослужения.В результатецаря АлексеяМихайловичаможно былоназвать типичнымрусским образованнымчеловеком, заначитанностьего даже прозвали«философом».[3]

В конце XVII — началеXVIII веков петровскиереформы свернулирусскую школус самобытногопути развития.Попытка реформироватьгосударственноеустройство, придав ему видхорошо отлаженного«механизма», определяющеговсе стороныжизни человека, в том числе идуховно-нравственную(церковь

Петр I такжепопыталсяпревратитьв один из государственныхаппаратов), объяснялась, прежде всего, стремлением«догнать»Западные страны.

Экономическиедостижения, развитие науки искусств, атакже сильнаяармия и государство— все это являлосьпритягательнымпримером дляподражания.

Реформы, затронуввсе стороныжизни государстваи общества, немогли не коснутьсяи системыобразования.Петру I требовалисьпрофессиональноподготовленныеспециалистыдля различныхобластейгосударственной, военной ипромышленно-торговойдеятельности.Созданные поего инициативемногообразныеучебные заведенияотличалисьдруг от другапрежде всегопо содержаниюобразования.Сами названияшкол указываютна это различие: архиерейские, адмиралтейские, артиллерийские, гарнизонные, горнозаводские, медицинские, переводческие, типографские, цифирные и т.п.

Необходимоотметить, чтосамо слово«школа» становитсяшироко употребляемымименно в этовремя, потеснивслово «училище», которым называлисьучебные заведенияна Руси до эпохипетровскихпреобразований.Петру I не удалосьсоздать сколько-нибудьстройную системусветскогообразования.Отдельныеакадемии, школы, училища зачастуюсоздавалисьпод конкретнуюличность тогоили иного деятеляобразования.Соответственно, взгляды нацели, содержаниеи организационныеформы образованиябыли далеконе одинаковы.Проекты организацииобразованияв России И.Т.Посошкова, Ф.Салтыкова, Ф.

Прокоповичаотличалисьдруг от другатак же, как иучебные заведения, созданные Л.Ф.Магницким, В.Н.Татищевым, пастором Э.Глюком.

Идеи западногоПросвещенияне были востребованыПетром I в полномобъеме и глубине.Общегуманистическийидеал человека,«общечеловеческая»культура, привносимаяиностраннымвлиянием, сталкивалисьв России, с однойстороны, спотребностьюв «новых людишкахгосударевых», имеющих светскоеобразование, и с другой — сабсолютнойимператорскойвластью. Поэтомуне удивительно, что Петр I «просвещенных»людей готовил«железнуюрукою». Он издаетцелый ряд высочайшихуказов, по которымза нарушениешкольногорежима предусматривалисьсуровые наказания, как для «недорослей»- учеников, таки для их батюшек.Ученику запобег из школыгрозила смертнаяказнь, а родителямза ходатайствооб отсрочкеобучения своеголюбимого чада

— ссылка. [5]

Вывод:

По результатамвыполненнойработы можносделать вывод, что путь развитияпедагогикив Древней Русиочень сложени долог. Так жеможно выделитьряд факторовнаиболее повлиявшихна прогресси развитиепедагогикив Древней Руси.

Одними из первыхзначимых факторовстало созданиепервого славянскогоалфавита. Также в последствииогромное значениена развитиепедагогииоказало принятиеправославия.Очень большуюроль в развитииобразованияв средневековойРуси игралимонастыри. Онифактическипредставлялисобой бой крупнейшиецентры образованиятого времени.Так же в разнойстепени оказываливлияния различныедеятели тоговремени. Следуетотметить тотфактор, чтонашествиемонгольскогоига надолгозатормозилои приостановилоразвитие педагогики.

Органическоеединство педагогикии православия.Педагогика, понимаемаяна Руси как«душевноестроение», призвана помочьчеловеку овладетьхристианскимидобродетелями, мудростьюхристианскогосмирения илюбви к Богу.Одновременноесосуществованиеправославнойпедагогики, опирающейсяна духовно-нравственныеориентиры инародной педагогики, помогающейпроцессу социализациив быту и профессиональнойподготовки.Обучение грамотеиграло вспомогательнуюроль и былопризваноспособствоватьизучению религиозныхтекстов. Внешкольнаясистема обучения.Начиная с XVII века- проникновениеевропейскойобразованности, формированиенетипичныхдля древнерусскойпедагогическойтрадиции подходовк осмыслениюприроды человека, целей, путей, способов исредств еговоспитанияи обучения.Усиление вниманияк рациональнойпознавательнойдеятельности.

В ХХ веке в руслеметодологииисторизмапросвещениев Древней Русиполучает достаточновысокую оценку.Признание егонепреходящегозначения дляотечественнойкультуры базируетсяна идее типакультурногоразвития России, формирующегосяпод влияниемПравославнойЦеркви. Осознаниехарактеракнижной культуры, учености иорганизациишкольного делав контекстеисторическойжизни Россииимеет непреходящеезначение. Оценкадостоинстви недостатковотечественныхшкольных традицийимеет не толькотеоретический, но также практическийсмысл, если мыспособны выделитьв них различныекомпоненты, и, прослеживаяих генезис, различитьотносительнуюценность, обусловленнуюисторическимиобстоятельствами, и ценностьнепреходящую, укорененнуюв самом существекультурногобытия России, связанногос православнойЦерковью.

1.ДжуринсийА.Н. Историяпедагогики.– М.: Владос,1999.-432с.

2.История педагогикии образования.Под ред. ВасильевойЗ.И.–М.: Академия,2008.-432с.

3.История педагогикии образования.Под ред. ПискуноваА.И.–М.: ТЦ Сфера,2005.-512с.

4.КонстантиновН.А. Историяпедагогики.- М.: Просвещение,1982.-447с.

5.Латышина Д.И.История педагогики.-М.: Форум,1998.- 584с.