Реферат: Концепция ЛН Гумилева Этногенез и биосфера земли и ее значение в развитии философии истории

КонцепцияЛ.Н. Гумилёва «Этногенези биосфераземли» и еёзначение вразвитии философии истории.

В моей работея бы хотела нетолько изложитьтеорию этногенезапо Л.Н.Гумилёву, но и обосновать её как важную философско-историческуюконцепцию, объясняющую

природу существованиячеловечества.Я думаю, удобнеебудет начатьсо второговопроса, указанногов моей теме — это значениеконцепцииГумилёва вразвитие философииистории. Дляэтого предлагаювспомнить, чтоза предмет сей философияистории?

Термин «философияистории» изобрелв восемнадцатомвеке Вольтер, который понималпод ним всеголишь критическую, или научную, историю, тотспособ историческогомышления, когдаисторик самостоятельносудит о предмете, вместо тогочтобы повторятьистории, вычитанныеиз старинныхкниг. Этим жетермином пользовалисьГегель и другиеавторы в концевосемнадцатоговека, но онипридали емудругой смысл: у них он означалпросто всеобщую, или всемирную, историю. Третьезначение данноготермина можнонайти у некоторыхпозитивистовдевятнадцатоговека: для нихфилософияистории означалаоткрытие общихзаконов, управляющихходом событий, о которых обязанарассказатьистория. Задачи, поставленныеперед «философиейистории» Вольтероми Гегелем, способнарешить толькосама историческаянаука. Возможно, здесь будетуместно вспомнить, что же такоеистория в контекстеисторическогосознания.

Известныйрусский историкВ.О. Ключевскийтак писал обистории какнауке: «в научномязыке слово«история»употребляетсяв двояком смысле:

Как движение во времени, процесс

Как познание процесса.

Поэтому все, что совершаетсяво времени, имеет своюисторию. Содержаниемистории, какотдельнойнауки, специальнойотрасли научногознания, служитисторическийпроцесс, т.е.ход, условиеи успехи человеческогообщения илижизнь человечествав ее развитиии результатах.» (В.О.КлючевскийСоч. в 8и т.т., Т. 1«Курс русскойистории» Часть1, М. 1956г.). В ходеизучения историиформируетсяисторическоесознание. Подисторическимсознанием внауке понимаетсясовокупностьпредставленийобщества вцелом и егосоциальныхгрупп в отдельности, о своем прошломи прошлом всегочеловечества.Как и всякиедругие формыобщественногосознания, историческоесознание имеетсложную структуру.Необходимовыделить четыреуровня.

(низший) Уровень исторического сознания формируется такими же способами, как и обыденное, на основе накопления непосредственного жизненного опыта, когда человек на протяжении своей жизни наблюдает какие то события, или даже является их участником.

Уровень исторического сознания может формироваться под влиянием художественной литературы, кино, радио, ТВ, театра, живописи, под влиянием знакомства с историческими памятниками. На этом уровне историческое сознание также еще не превращается в системное знание. Образующие его представления еще отрывочны, хаотичны, не упорядочены в хронологическом отношении. Они, как правило, отличаются яркостью, большой эмоциональностью, Так например, государственная деятельность и образ Петра 1 у широких масс населения чаще всего складывается по роману А. Толстого «Петр 1» и снятом по нему фильмам.

Следующая ступень исторического сознания формируется на основе собственно исторических знаний, приобретаемых на уроках истории в школе, где учащиеся впервые получают представления о прошлом в систематизированном виде. К сожалению как школьное, так и преподавание истории в ВУЗах не способствует глубокому и внимательному изучению истории по разным причинам: в школе материал слишком растянут так, что заканчивая изучать курс истории школьники плохо помнят с чего начинали. В ВУЗах наоборот: все слишком сжато, пунктирно и крайне нелогично.

(высший) Формирование исторического сознания происходит на базе всестороннего, теоретического осмысления прошлого, на уровне выявления тенденций исторического развития, получение более четкого представления о природе и движущих силах человеческого развития, его периодизации и смысла истории.

Именно достигнувразвития четвертогоуровня историческогосознания, передчеловечествомвстала проблемаответа на наиболеефундаментальныевопросы человеческогобытия.

Итак, для Вольтерафилософияозначало независимоеи критическоемышление, дляГегеля – мышленияо мире в целом, для позитивистов19го столетия– открытиеоднообразныхзаконов. Самапо себе философиярефлективна.Философствующеесознание никогдане думает простооб объекте, но, размышляя окаком бы то нибыло объекте, оно также думаето своей собственноймысли об этомобъекте. Философияпоэтому можетбыть названамыслью второгопорядка, мысльюо мысли. Это неозначает, чтофилософия –наука о сознании, или психология.Психология– мысль первогопорядка, онарассматриваетсознание точнотак же, как биологиярассматриваетжизнь. Философияникогда неимеет дела смыслью самойпо себе, онавсегда занятаотношениеммысли к ее объектуи поэтому вравной мереимеет дело какс объектом, таки с мыслью. Мысльв ее отношениик своему объекту– уже не простомысль, а знание.Отсюда – то, что для психологииявляется толькотеорией мысли, для философии– теория познания.Там, где психологспрашиваетсебя: «Как историкимыслят?»,– философзадает себевопрос: «Какисторики познают?»,«Как им удаетсяпроникнутьв прошлое". »И наоборот, дело историка, а не философа– познаниепрошлого каквещи в себе, например того, что столько-толет назаддействительнопроизошлитакие-то и такие-тособытия. Философзанимаетсяэтими событиямине как вещамисамими по себе, но как вещами, известнымиисторику, иинтересуетсяне тем, какиесобытия происходили, когда и где ониимели место, но тем их свойством, которое делаетвозможным дляисторика ихпознание. Такимобразом, философдолжен думатьо мышленииисторика, нопри этом он недублируетработу психолога, и для него мысльисторика — некомплекс психическихфеноменов, носистема знания.Он также думаети о прошлом, ноне дублируетпри этом работуисторика, ибопрошлое длянего — не сериясобытий, носистема познанныхобъектов. Философияне может отделитьисследованиепознания отисследованиятого, что познается.Невозможностьтакого разделенияпрямо вытекаетиз идеи философиикак мысли второгопорядка. Еслитакова природафилософскогомышления, точто же имеетсяв виду, когдак слову «философия»добавляютуточняющуюхарактеристику«истории»? Вкаком смыслесуществуетособая философияистории, отличнаяот философиивообще и отфилософиичего-то еще? Почему философияистории должнабыть предметомспециальногоисследования, а не включатьсяв общую теориюпознания? Впроцессе развитияевропейскойцивилизациилюди в известнойстепени мыслилиисторически; однако мы редкозадумываемсянад теми видамидеятельности, которые даютсянам очень легко.Только наталкиваясьна трудности, мы начинаемприлагатьусилия, чтобыих преодолеть.Так и предметфилософии, понимаемойкак организованноеи научное развитиесамосознания, зависит времяот времени оттех особыхпроблем, прирешении которыхлюди определеннойэпохи сталкиваютсяс особымитрудностями.Вникая в вопросы, особенно значимыев философиикакого-нибудьнарода в тотили иной периодего истории, мы получимизвестноепредставлениео том, на какиекон кретныепроблемы людисчитали необходимымнаправить всюэнергию мысли.Периферийныеже и второстепенныетемы свидетельствуюто том, что поотношению кним не испытывалосьникаких особыхтрудностей.Наша же философскаятрадиция, представляясобой непрерывнуюлинию, восходитк Греции шестогостолетия дон.э., а в то времяособой задачейбыло созданиеоснованийматематики.Греческаяфилософияпоэтому поместиламатематикув центр своихпостроений, и когда онаразрабатывалапроблему познания, то она имелав виду преждевсего математическоезнание. С тойпоры вплотьдо прошлогостолетия былидве великиеконструктивныеэпохи в европейскойистории. В средниевека основныепроблемы передмыслью ставилатеология, ипроблематикафилософиивозникалапоэтому изразмышленийнад нею и касаласьотношений междубогом и человеком.От шестнадцатогодо девятнадцатоговека мысль былаустремленав основном нато, чтобы создатьфундаментестественныхнаук, и основнойтемой философиибыло отношениечеловеческогоума как субъектапознания квнешнему мируприродныхявлений вокругнего как объектупознания. Нов восемнадцатомстолетии людиначали думатьоб историикритически, как до этогоони уже научилиськритическидумать о внешнеммире, потомучто историястала рассматриватьсякак особаяформа мысли, не совсем похожаяна математику, или теологию, или естественныенауки. Результатомэтих раздумийбыл иной подходк теории познания: последняя, которую разрабатывалидо сих пор, исходяиз предположения, что математика, или теология, или естествознание, или же все они, вместе взятые, могут исчерпатьпроблематикупознания вообще, пересталаудовлетворятьлюдей. Так возникланеобходимостьв специальномисследованииэтой новойпроблемы илигруппы проблем, проблем философскихпо своему характеруи рожденныхсамим фактомсуществованияорганизованнойи систематизированнойисторическойнауки. Это новоенаправлениес полным основаниеммогло претендоватьна то, чтобыназыватьсяфилософиейистории.Современнаяфилософияистории — этоотносительносамостоятельнаяобласть философскогознания, котораяпосвященаосмыслениюкачественногосвоеобразияразвития обществав его отличииот природы.В ХХ веке большойвклад в развитиеданной отраслизнания былвнесен Н.А.Бердяевым, К.Ясперсом, Р.Ароном. Однимииз наиболееизвестныхтрактовокфилософииистории являютсяконценции А.Тойнби и У. Ростоу.

Философияистории рассматриваетнескольковажнейшихпроблем:

• направленностьи смысл истории,

• методологическиеподходы ктипологизацииобщества,

• критериипериодизацииистории,

• критериипрогрессаисторическогопроцесса.

Приступая крассмотрениюэтих проблем, обратим вниманиена то, что вфилософииистории нетединства мненийни по одномуиз названныхвыше вопросов.Точки зренияразличны настолько, что скорее, онипротивоположны, а не дополняютдруг друга.Так, некоторыефилософы признаютисторическиезаконы, другие- их отрицают.Ряд философовсчитает, чтоу истории естьсмысл, другиеже считают, чтосмысла у историинет и быть неможет. Я же считаю, что эти спорыбессмысленныи по определениюне могут ответитьни на один вопрос, касающийсяфундаментальногобытия человечества.Полезно ицелесообразнопытаться либосамому создаватьобобщающиеверсии развитиячеловечества, либо знакомитьсяс концепциямитого или иногоавтора. Наиболееинтереснойя считаю концепциюЛ.Н.Гумилева«Этногенези биосфераземли».

«Знание фактов– это еще незнание истории»

Ортега – и –Гассет.

В своей концепциио развитииобщества изарожденияи становленияэтноса Л.Н.Гумилеввыделяет следующиефазы:

Подъем: скрытый

Явный

Акматическаяфаза

Фаза надлома

Инерционнаяфаза

Фаза обскурации

Мемориальнаяфаза:

Регенерация

Реликт

Но прежде, чемподробно описатькаждую фазу, следует вначалеввести и объяснитьследующиепонятия, безкоторых концепцияГумилева несостоятельна.Это – влияниебиосферы наэтносферу (наоснове работВ.И.Вернадцкого), принцип комплементарностии пассионарность.

Как известно, человек являетсячастью биосферы.Что такое биосфера? Это не толькобиомасса всехживых существ, включая, вирусыи микроорганизмы, но и продуктыих жизнедеятельности- почвы, осадочныепороды, свободныйкислород воздуха, трупы, животныхи растений, которые задолго до нас погибли, но обеспечилидля нас возможностьсуществования.Все это — энергия нас питающая.Максимальноеколичествоэнергии, которуюпо­требляетЗемля, согласноВ. И. Вернадскому,- это энергияСолнца. Онааккумулируетсяпутем фотосинтезав растениях, растения поедаютживотные, этасолнечнаяэнергия переходитв плоть и кровьвсех живыхсуществ, которыеесть на Земле.Из­быток этойэнергии создаеттепличныеэффекты, т.е.условия оченьнеблагоприятные.Нам не нужноее больше, чемтребуется, намнужно столько, сколько мыпривыкли осваивать.

Второй видэнергии — этоэнергия распадавнутри Землирадиоактивныхэлементов.Когда-то давноэтих элементовбыло много.Постепенноидет радиораспадвнутри планеты, планета разогревается, и когда-нибудь, когда все этиэлементы распадут­ся, она либо взорвется, либо превратитсяснова в кусоккамня. Радиоактивныеэлементы действуютна наши жизненныепроцес­сы весьмаотрицательно(все знают, чтотакое лучеваяболезнь). Темне менее этиявления внутриЗемли, так называемыеатони­ческие, оказывают нанас большоевоздействие, но локально.Дело в том, чтоскопленияурановых ипрочих рудраспределеныпо Земле неравномерно.Есть большиепространства, где радио­активностьничтожна, атам, где рудыблизко подходятк поверх­ности, она очень велика; поэтому воздействиеэтого видаэнергии наживотных илюдей совершенноразлично.

И есть третийвид энергии, который мыполучаем небольшимипорциями изкосмоса, — этопучки энергий,«приходящие»из Солнечнойсистемы, иногдапробивающиеионосферу, дос­тигающиедневной поверхностипланеты и ударяющиенашу Землю, как, скажем, ударяют плеткойшарик, обхватываякакую-то частьее, молниеноснопроизводятсвое энергетическоевоздействиена биосферу, иногда большое, иногда малое.Приходят они более или менее редко, во всяком случае не­ритмично, а время от времени, но не учитыватьих, оказыва­ется, тоже невозможно.

Этот последнийвид космическойэнергии сталисследоваться совсем недавно, и поэтому теученые, которыепривыклипред­ставлятьЗемлю как совершеннозамкнутуюсистему, немогут привыкнутьк тому, что мыживем не оторваннымиот всего мира, а внутри огромнойГалактики, которая тожевоздействуетна нас, как ивсе другиефакторы, определяющиеразвитие биосферы.Описанноеявление и естьмеханизмсопричастностикаждого человека и каждого человеческого коллектива с космосом. Разумеется, это относитсяне только клюдям, но теманаша — народоведение — заставляетнас сосредоточитьинтерес именнона людях ипосмотреть, как влияют этиэнергетическиевоздействияна судьбы каждогоиз нас и техколлективов, к которым мыотносимся. Что, нужно для того, чтобы решитьэтот вопрос? Оказывается, нужно тут, какни странно, знание истории- этническойи обыкновенной.

Неравномер­ностьраспределениябиохимическойэнергии живогосущества биосферыза длительноеисторическоевремя должнабыла от­разитьсяна поведенииэтническихколлективовв разные эпохии в разных регионах.Эффект, производимыйвариациямиэтой энергии, как особоесвойство характералюдей, мы называем«пассионарностью»(от лат. словаpassio — страсть).

Пассионарностъ- это характерологическаядоминанта, необоримоевнутреннеестремление(осознанноеили, чаще, неосознанное)к деятельности, направленнойна осуществле­ниекакой-либо цели(часто иллюзорной).Заметим, чтоцель эта представляетсяпассионарнойособи иногдаценнее дажесобственнойжизни, а темболее жизнии счастьясовременникови соплеменников.

Пассионарность отдельного человека может сопрягаться с любыми способностями: высокими, средними, малыми; она независит отвнешних воздействий, являясь чертойпсихическойконституцииданного человека; она не имеетотношения кэтике, одинаковолегко порождаяподвиги ипреступления, творчествои разрушения, благо и зло, исключая толькоравнодушие; она не делаетчеловека «героем», ведущим «толпу», ибо большинствопассионариевнаходятся всоставе «толпы», определяя еепотентностьв ту или инуюэпоху развитияэтноса.

Модусы пассионарностиразнообразны: тут и гордость, стимулирующаяжажду властии славы в веках; тщеславие, тол­кающеена демагогиюи творчество; алчность, порождающаяскупцов, стяжателейи ученых, копящихзнания вместоденег; ревность, влекущая засобой жестокостьи охрану очага, а примененнаяк идее — создающаяфанатиков имучеников.По­сколькуречь идет обэнергии, томоральныеоценки неприме­нимы: добрыми илизлыми могутбыть сознательныерешения, а неимпульсы.

Хотя мы можемобнаружитьфеномен пассионарностии на отдельныхлюдях (яркихи тусклых), нонагляднее онана при­мерахэтническойистории. Когдапрочие факторывзаимно ком­пенсируются, выявляетсястатистическаязакономерность, отли­чающаяэтногенез отсоциогенезаи культурогенеза.При всем различииэпох и странмодель пассионарностив этногенезеодна и та же.Проследим еена разных примерахэтническойистории Востокаи Запада.

Древние люди приписывали возникновение этносов полу­богамили героям.Племенамиэллинов были: доряне (потомкиГеракла), ионяне(наследникиТезея) и эоляне(потомки Кадма, пришельца изФиникии). Японцевпородила богиняАматерасу, монголов — серыйволк и пятнистаялань… Но за всемиэтими мифологическимиперсонажамипросвечивают образы предков, искаженныеманерой передачи, хотя в древностилюди, видимо, понимали мифыточнее, примернотак, как мы читаемисторичес­киетексты. Нас неудивляет и нешокирует, чтов середине VIIIв. дo н.э. вИталии вокругРомула собрались500 бродяг, положив­шихначало римлянам; так же собрались«верные» вокругцаря Давидав XI в. до н.э., а люди «длиннойволи» — вокругЧингис­хана, бароны — вокругКарла Великого.

Из этих и подобныхконсорций (отлат. Sors. –судьба, называетсягрупа людейобъединеннаяодной историческойсудьбой. В этотразряд входяткружки, артели, секты, бандыи т.п. нестойкиеобъединения.Чаще всего онираспадаются, но иногда сохраняютсяна протяжениежизни несколькихпоколений.Тогда они становятсяконвикциями– группа людейс однохарактернымбытом и семейнымисвязями. Конвикциималорезистентны.Их разъедаетэкзогамия ирезкое изменениеисторическогоокружения.)Уцелевшиеконвикциивырастают всубэтносы, потом этносыи, наконец, суперэтносы- своего родаэтническиегалактики, объединяющиегруппы этносовв це­лостностивысшего порядка.Так, римскиеграждане объединилиСредиземноморьев Pax Romana(Римский мир); франки сталиядром «Христианскогомира» (католического), реформированногов «цивилизацию»с заокеанскимипродолжениями; евреи распространилисьпо всей Ойкумене, выделив несколькоэтно­сов: сефардов, ашкинази, фаллашей; монголы создалиориги­нальный«Кочевой мир».Эти целостностистоль же реальны, как и этносы, наблюдаемыенепосредственно.

А теперь вернемсяк энергии котораясоздает этническиесистемы. Большаясистема можетсоздаться исуществоватьтолько за счетэнергетическогоимпульса, производящегоработу (в физическомсмысле), благодарякоторой системаимеет внутреннееразвитие испособностьсопротивлятьсяокружению.Назовем этотэффект энергиипассионарнымтолчком и рассмотримисторико-географическиеусловия, облегчающиеего активизацию.

Согласно наблюдениям, новые этносывозникают нев монотонныхландшафтах, а на границахландшафтныхрегионов и взонах этническихконтактов, гденеизбежнаинтенсивнаяметисация.Равно благоприятствуютпусковым моментамэтногенезасочетанияразличныхкультурныхуровней, типовхозяйства, не­сходныхтрадиций. Общиммоментом тутявляется принципраз­нообразия, который можноинтерпретироватьс наших позиций.

Представимсебе этносферукак сочетаниенесколькихшироких плит, соприкасающихсядруг с другом.По этой конструкциинано­ситсяудар по вертикали.Естественно, наиболеедеформируютсяне плиты, а контактымежду ними, атам уже идетцепная реакция, деформирующаясами плиты.

Теперь обратимвнимание, какпроявляют себятакого типалюди в зависимостиот тех целей, к которым онистремятся. Ведьне все они хотятлидерствоватьи быть вождями.Вот Ньютон. Онпотратил своюжизнь на решениедвух кардинальныхнаучных проблем- создание механикии толкованиеАпокалипсиса, толь­ко этоего и интересовало.Жены не завел, богатства ненакопил, ничемне интересовался, кроме своихидей, жил домас экономкойи работал. Вотпример человека, который отнюдьне стремилсяк ли­дерству, но вместе с темон вел полемику, спорил, доказывалсвою правоту.Он был искреннийпротестанти враг католиков, т.е. у него быливсе человеческиекачества, ноцелью его жизни была жаждазнаний, которуюмы можем назватьмодусом алчности.Скупой рыцарьсобирал деньги, а Ньютон — знания: тот и другойбыли алчными, но не тщеславными.

И наоборот, мыможем найтисколько угодноактеров, ко­торыебезумно тщеславны, или поэтов, которые радисвоей попу­лярностиготовы пожертвоватьвсем, чем угодно.

История зафиксировалаи крайне экстремальныеслучаи по­ведениялюдей, когдаони до такойстепени влюбляютсяв свой идеал, что жертвуютради него своейжизнью, а этосовсем неце­лесообразнос нормальнойточки зрения.Жанна д'Аркбыло де­вушкойочень впечатлительнойи очень патриотичной.Несмотря нато что онапо-французскиплохо говорила, она решиласпасти Франциюи, как известно, она ее спасла.Но все-такипосле того какона освободилаОрлеан и короновалаКарла в Реймсе, пре­вративего из дофинав законногокороля, онапопросила, чтобы ее отпустили.Она не стремиласьк тому, чтобызанять местопри дворе. Еене отпустили, и дальнейшаяее судьба былапечальна.

Я попыталсяпоказать, что есть люди, которыестремятся в большей илименьшей степени к идеальнымиллюзорнымцелям. Мнение, что все людистремятсяисключительнок личной выгодеи что если онирискуют жизнью, то только радиполучения денег или прочнойматериальнойвыгоды, — этомнение не Марксас Энгельсом, а барона Гольбаха, французского материалиста XVIII в., которыйсчитаетсявульгарнымматериалистоми никакогоотношения кмарксизму неимеет. Это тотматериализм, который Марксоми Энгельсомбыл преодолен.

А если так, томы можем совершенноспокойно поставитьвопрос о том, как же понятьэто самое «что-то», т.е. пассионность- качество, толкающеелюдей на следованиеиллюзорнымцелям, а не реальным.Что это за страсть, которая иногда оказы­ваетсядаже сильнеесамого инстинктасамосохранения?

Несомненно, что подавляющеечисло поступков, совершаемыхлюдьми, диктуетсяинстинктомсамосохранениялибо личного, либо видового.Последнийпроявляетсяв стремлениик размножениюи воспитаниюпотомства.

Однако пассионарностьимеет обратныйвектор, ибозаставляетлюдей жертвоватьсобой и своимпотомством, которое либоне рождается, либо находитсяв полном пренебреженииради ил­люзорныхвожделений: честолюбия, тщеславия, гордости, алчно­сти, ревности ипрочих страстей.Следовательно, мы можем рас­сматриватьпассионарностькак антиинстинкт, или инстинктс обратнымзнаком.

Как инстинктивные, так и пассионарныеимпульсырегу­лируютсяв эмоциональнойсфере. Но ведьпсихическаядея­тельностьохватываети сознание.Значит, намследует отыскатьв области сознаниятакое делениеимпульсов, которое можнобыло бы сопоставитьс описаннымвыше. Инымисловами, всеимпульсы должныбыть разбитына два разряда:

а) импульсы, направленныек сохранениюжизни

б) импульсы, направленныек принесениюжизни в жертвуидеалу — далекомупрогнозу, частоиллюзорному.

Положительнымимпульсомсознания будеттолько безудержныйэгоизм, требующийдля осуществлениясебя как целирассудка иволи. Под рассудкоммы условимсяпонимать способностьвыбо­ра реакциипри условиях, допускающихэто, а под волей- способ­ностьпроизводитьпоступки согласносделанномувыбору. Следо­вательно, из этого разрядаисключаютсявсе тактильныеи рефлек­торныедействия особей, равно как ипоступки, совершенныепо принуждениюдругих людейили достаточновесомых обстоя­тельств.Но ведь внутреннеедавление — императивлибо инстинкта, либо морали, либо пассионарности- также детерминируетповеде­ние.Значит, и егонадо исключитьнаряду с давлениемэтническогополя и традиций.Для «свободных»или «эгоистичных»импульсовостается небольшая, но строго очерченнаяобласть, та, где человекнесет за своипоступки моральнуюи юридическуюответственность.

«Разумномуэгоизму» противостоитгруппа импульсовс обратнымвектором. Онавсем хорошоизвестна, как, впрочем, ипассионарность, но также никогдане выделяласьв единый разряд.У всех людейимеется искреннеевлечение кистине (стрем­лениесоставить опредмете адекватноепредставление), к красо­те (тому, что нравитсябез предвзятости)и к справедливости(соответствиюморали и этике).Это влечениесильно варьирует­сяв силе импульсаи всегда ограничиваетсяпостояннодействующим«разумнымэгоизмом», нов ряде случаевоказываетсяболее мощными приводит кгибели не менеенеуклонно, чемпассионарность.В сфере сознанияоно как бы являетсяанало­гомпассионарностии, следовательно, имеет тот жезнак. Назовемего аттрактивностъю(от лат. attractio— влечение).Природа аттрактивностинеясна, но соотношениеее с инстинктивнымиимпульсамисамосохраненияи с пассионарностьютакое же, какв лодке соотношениедвигателя(мотора) и руля.Равным образомсоотноситсяс ними «разумныйэгоизм» — антипод аттрактивности.Поэтому мыможем положитьвыделенныенами разрядыим­пульсовна координаты: подсознаниена абсциссу, сознание – наординату.

Но есть еще исубпассионарии, у которых, пассионарностьменьше, чемимпульс инстинкта.Для иллюстрацииопять-такиприведу литературныеобразы, всемхорошо известные,-это герои Чехова.У них как будтовсе хорошо, ачего-то все-такине хватает.

Наличие субпассионариевдля этноса также важно, каки наличиепассионариев, потому что онисоставляютизвестную частьэтническойсистемы. Еслиих становитсяочень много, то они начинаютрезко тормозитьсвоих духовныхи политическихвождей, твердяим: «Что вы, чтовы, как бы чегоне вышло». Стакими людьмисовершенноневозможнопредпринятькакую-ни­будькрупную акцию.Об акции агрессивногохарактера здесьуже и говоритьнечего, равнокак и оборонительного: эти люди изащищать-тосебя не могут.

Впрочем, исубпассионарииразные. Дозапассионарностиможет бытьстоль мала, чтоне погашаетдаже самыхпростых инстинктови рефлексов.Носитель такойпассионарностиготов пропитьпоследнийрубль, ибо еготянет к алкоголю, и он забы­ваетобо всем. Таковыбосяки из раннихрассказов А.М. Горь­кого.Еще ниже дебилыи кретины.

А если пассионарноенапряжениевыше инстинктивного? Тог­да точка, обозначающаяпсихологическийстатус особи, сместит­сяна отрицательнуюветвь абсциссы.Здесь будутнаходитьсякон­кистадорыи землепроходцы, поэты и ересиархии, наконец, ини­циативныефигуры вродеЦезаря и Наполеона.Как правило, их очень немного, но их энергияпозволяет имразвиватьбешеную деятельность, фиксируемуювезде, где естьисторическаялитература- письменнаяили устная.

Пассионарностьимеет еще однокачество, котороечрезвычайноважно: оназаразительна! Пассионарностьведет себя какэлектричествопри индуцированиисоседнего тела.

Приведу простойпример. Мы знаем, что есть полководцыочень опытные, стратегическиподготовленные, но которыесовершенноне умеют увлечьсолдат в битву.Я беру военнуюисторию, потомучто это самаяяркая иллюстрация.Там, где человекрискует жизнью, там все процессыобострены допредела, а намнадо понятькрайности, длятого чтобыпотом вернутьсяк бытовым ситуациям.Вот был у насгенералБарклай-де-Толли-Веймар, очень толковый, очень храбрыйчеловек, оченьумный, составившийплан победынад Наполеоном.Все он умелделать. Единственное, чего он не мог,- это заставитьсолдат и офицеровсебя любить, за собой идти, слушаться.Поэтому пришлосьзаменить егоКутузовым, иКутузов, взявплан Барклая-де-Толлии в точностиего выполнив, сумел заста­витьсолдат идтибить французов.Поэтому совершенноправиль­ноу нас передКазанскимсобором памятникиэтих двухполко­водцевстоят рядом.Они оба одинаковомного вложилив дело спасенияРоссии в 1812 г., ноБарклай-де-Толливложил свойин­теллект, а Кутузов — своюпассионарность, которая у негобесспорно была.Он сумел какбы наэлектризоватьсолдат, он сумелвдохнуть в нихтот самый духнепримиримостик противнику, дух стойкости, который нужендля любой армии.

И тут мы вспомнимто, о чем говорилиранее. Каждыйживой организмобладаетэнергетическимполем, теперьмы уже можемсопоставитьего с описаниемособенностейэтноса и, следователь­но, назвать этническимполем, создаваемымбиохимическойэнергией живоговещества.

Так вот. Еслипринять этуэнергетическуюмодель, модельсилового поля, и применитьее к проблемеэтноса, то этносможно представитьсебе в качествесистемы колебанийопределенногоэтническогополя. А еслиэто так, тогдамы можем сказать, в чем различиеэтносов междусобой. Очевидно, в частоте колебанийполя, т.е. в особомхарактереритмов разныхэтническихгрупп. И когдамы чувствуем своего, этозначит, чторитмы попадаютв унисон илистроятся вгармонию; когдав унисон ритмыне попадают, мы чувствуем, что это чужой, не свой человек.

Эта гипотезана современномуровне нашихзнаний удов­летворительнообъясняет всенаблюдаемыеэтническиеколлизии.

Ставя проблемупервичноговозникновенияэтническойцелостностииз особей (людей)смешанногопроисхождения, разного уровнякультуры иразличныхособенностей, мы вправе спроситьсебя: а что ихвлечет другк другу? Людиобъединяютсяпо принципукомплиментарности. Комплиментарность- это неосознаннаясимпатия кодним людями антипатияк другим, т.е.положительнаяи отрицательнаякомплиментарность.Когда создаетсяпервоначальныйэтнос, то ини­циаторыэтого возникающегодвижения подбираютсебе актив­ныхлюдей именнопо этому комплиментарномупризнаку — вы­бираюттех, кто им простосимпатичен.

«Иди к нам, тынам подходишь»- так отбираливикинги юношейдля своих походов.Они не бралитех, кого считалинена­дежным, трусливым, сварливым илинедостаточносвирепым. Всеэто было оченьважно, ибо речьшла о том, чтобывзять его ксебе " в ладью, где на каждогочеловека должнабыла пастьмаксимальнаянагрузка иответственностьза собственнуюжизнь и за жизньсвоих товарищей.

Принцип комплиментарностифигурируети на уровнеэтноса, причемвесьма действенно.Здесь он именуетсяпатриотизмоми находитсяв компетенцииистории, ибонельзя любитьнарод, не уважаяего предков.Внутриэтническаякомплиментарность, как правило, полезна дляэтноса, являясьмощной охранительнойси­лой. Но иногдаона принимаетуродливую, негативнуюформу ненавистико всему чужому; тогда она именуетсяшовинизмом.

Но комплиментарностьна уровне культурноготипа всегдаумозрительна.Обычно онавыражаетсяв высокомерии, когда всехчужих и непохожихна себя людейназывают «дикарями».

Принцип комплиментарностине относитсяк числу соци­альныхявлений. Оннаблюдаетсяу диких животных, а у до­машнихизвестен каждомукак в позитивной(привязанностьсо­баки илилошади к хозяину), так и в негативнойформе.

Но когда мыберем этотфеномен висторических, больших масштабах, то эти связивырастают вочень могучийфактор — накомплиментарностистроятся отношенияв этническойсистеме.

Поэтому этизародышевыеобъединениямы назваликонсорциями.Не каждая изконсорцийвыживает; большинствопри жизни основателейрассыпается, но те которымудается уцелеть, входят в историюобщества инемедленнообрастаютсоциальнымиформа­ми, частосоздавая традицию.Те немногие, чья судьба необрыва­етсяударами извне, доживают доестественнойутраты повышен­нойактивности, но сохраняютинерцию тягидруг к другу, выра­жающуюсяв общих привычках, мироощущении, вкусах и т.п.

Эту фазу комплиментарногообъединениямы назвали конвиксией.Она уже не имеетсилы воздействияна окружениеи под­лежиткомпетенциине социологии, а этнографии, поскольку этугруппу объединяетбыт. В благоприятныхусловиях конвиксии устойчивы, носопротивляемостьсреде, у нихстремится кнулю, и тогдаони рассыпаютсясреди окружающихконсорций.

И еще, преждечем рассмотреть, как этнос проходиткаждую фазусвоего историческогоразвития необходимоввести понятиеэтноса. Какойже системойявляется этнос? По моему мнению, этнос — это замкнутаясистема дискретноготипа — корпускулярнаясисте­ма. Онаполучает единыйзаряд энергиии, растративего, перехо­дитлибо к равновесномусостоянию сосредой, либораспадаетсяна части.

Именно каксистемы такоготипа существуютв биосферепри­родныеколлективылюдей с общимстереотипомповедения исвоеобразнойвнутреннейструктурой, противопоставляющиесебя («мы») всемдругим коллективам(«не мы»). Этоявление противопоставлениясвязываетсоциальныеформы со всемипри­роднымифакторами. Этокак раз тотмеханизм, припомощи которогочеловек влияетна природу, воспринимаетеё составля­ющиеи кристаллизуетих в свою культуру.

Теперь зададимсявопросом: какрождаются исозревают такиесистемы, какэтносы?

Во всех историческихпроцессах — отмикрокосма(жизни однойособи) до макрокосма(развитиячеловечествав целом) об­щественнаяи природныеформы движениясоприсутствуюти взаимодействуют, подчас стольпричудливо, что иногдатрудно уловитьхарактер связи.Это особенноотносится кмезокосму, гдележит феноменразвивающегосяэтноса, т.е.этногенез, еслипонимать подпоследним весьпроцесс становленияэтноса от моментавозникновениядо исчезновенияили переходав со­стояниегомеостаза.Но значит лиэто только то, что феноменэтноса — продуктслучайногосочетаниябиогеографическихи социальныхфакторов? Нет, этнос имеетв основе четкуюи еди­нообразнуюсхему.

Тем не менеепутем эмпирическихобобщенийудалось установитькривую этногенеза.

--PAGE_BREAK--

/>Изменениепассионарногонапряженияэтническойсистемы (обобщение)

Видимо наиболее правильнообъяснить еекак инерционную, возникающуювремя от временивследствие «толчков», которыми могутбыть толькомутации, вернеемикромутации, отражающиесяна стереотипеповедения, ноне влияющиена фенотип.

Как правило, мутация почтиникогда незатрагиваетвсей популяции своего ареала. Мутируют только отдельные относи­тельнонемногочисленныеособи, но этогоможет оказатьсянедостаточнодля того, чтобывозникла новаяконсорция, которая приблагоприятномстеченииобстоятельстввырастает вэтнос. Пассионарностьчленов консорции- обязательноеусловие это­гоперерастания.В этом механизме- биологическийсмысл этно­генеза, но он не подменяети не исключаетсоциальногосмысла.

Но перед намивстает другаятрудность: ещене найденамера, которойбы можно былоопределятьвеличинупассионарности.На основаниидоступногонам фактическогоматериала мыможем говоритьтолько о тенденциик подъему илиспаду, о большейили меньшейстепени пассионарногонапряжения.Однако дляпоставленнойнами цели этопрепятствиепреодолимо, ибо мы рассматриваемпроцессы, а нестатистическиевеличины. Поэтомумы можем описатьявления этногенезас достаточнойстепенью точности, что послужитв дальнейшембазой новыхуточнений.

Теперь перейдемк описанию.основных фазтого процес­са, который отображает в общем виде приведеннаянами кривая, и попытаемся показать, как происходит реально процесспостепенногорасходованияпервичногозаряда пассионарности.

Мы уже говорили, что исходныймомент любогоэтногенеза- специфическаямутация небольшогочисла особейв географическомареале. Такаямутация незатрагивает(или затрагиваетнезначительно)фенотип человека, однако существенноизменяет стереотипповедениялюдей. Но этоизменение — опосре­довано: воздействиюподвергается, конечно, несамо поведе­ние, а генотип особи.Появившийсяв генотипевследствиемута­ции признакпассионарностиобусловливаету особи повышен­нуюпо сравнениюс нормальнойситуациейабсорбциюэнергии извнешней среды.Вот этот-тоизбыток энергиии формируетновый стереотипповедения, цементируетновую системнуюце­лостность.

Что же мы можемотметить для фазы подьемаэтногенеза? Общество (всеравно из когосостоящее: будьто арабы, монголы, древние евреи, византийцы, франки) говоритчеловеку одно:«Будь тем, кемты дол­жен быть!»В этой иерархическойсистеме, еслиты король — будькоролем, еслиты министр — будь министром, если ты рыцарь- будь рыцареми не вылезайникуда; исполняйсвои функции, если ты слуга- будь слугой, если ты крестьянин- будь крестьянином, плати налог.Никуда не вылезай, потому что вэтой крепкослажен­нойиерархическойсистеме, составляющейконсорцию, каждому че­ловекувыделяетсяопределенноеместо. Если ониначнут боротьсядруг с другомза теплые места, а не преследоватьодну общуюцель, они погибнут.И если это случается, то они и гибнут, а в тех случаях, когда они выживают, действует этотже самый императив.

Итак, вспышкапассионарности— обязательноеусловие на­чалаэтногенеза, но характеристикиэтого процессаразличны. Онизависят отуровня техники, которая либоразвивается, либо нет, еслинет металлови глины, как наостровах Полинезии.Очень большоезначение имеетпервичнаярасстановкасил. Она можети сохраниться, и измениться.Культура наиболееконсер­вативнаи устойчива, вследствиечего новыеэтносы наследуютзнания и навыкистарых, уходящихв небытие. Из-заэтого частосоздаетсяиллюзия непрерывностипрогресса, нонадо помнить, что и он подвластензаконам диалектики, или, как их называлив древности, превратности.

В предыдущейглаве мы описалиподъем пассионарности, но не ответилина вопрос: апочему этотподъем кончается? Каза­лось бы, если пассионарностькак признакпоявилась иперено­ситсяобычным половымпутем, передачейсоответственногогена потомству, а пассионариив силу своейповышеннойтяги к действительности, естественно, оставляютбольшое потом­ство, не всегда законноеи часто самоеразнообразное, то, ка­залосьбы, количествопассионариевдолжно в данномрегионе накапливатьсяи накапливаться, пока они несделают великие, прогрессивныедела.

Однаконичего подобногоне получается.Наступаетакматическаяфаза. Послеопределенногомомента, некойкрасной черты, пассионарииломают пер­воначальныйимперативповедения. Ониперестаютработать наобщее дело иначинают боротьсякаждый сам засебя.

Поэтому повышеннаяпассионарностьэтнической, а тем бо­леесуперэтническойсистемы даетположительныйрезультат, иначе говоря, успех, толькопри наличиисоциально-культурнойдоминанты-символа, ради которогостоит страдатьи умирать. Приэтом желательно, чтобы доминантабыла толькоодна, если ихдве или три, тоони накладываютсядруг на другаи тем гасятпассионарныепорывы, разнонаправленныетак, как бываетпри алгебраическомсложении разныхвекторов. Нодаже без такойинтерференцииможет возникнутьанархия за счетэгоистическихдействий сильнопассионарныхособей. Усмиритьили запугатьих очень трудно; подчас легчепросто убить.

И тут нужносказать несколькослов об этике.Этика рассматриваетотношениесущего к должному, поэтому особаяформа ее вырабатываетсяпри каждой фазеэтногенеза.Существуют, ко­нечно, социальнаяэтика и социальнаямораль — этовсем известно, но мы сейчасбудем говоритьне об этом, а овлиянии фазэтногенезана этическиесистемы. В фазеподъема, когдав силе был императив:«Будь тем, кемты должен быть!»- этика заключаласьв безусловномподчинениииндивидуумапринципамсис­темы. Нарушениепринциповсистемы рассматривалоськак преступление, наказуемоебезоговорочно.Хорошо — значитвыполнить то, что положено; плохо — значитне выполнить.

При акматическойфазе, когдакаждый говорил: «Я хочу бытьсамим собой! Я выполняю то, что положено; государствуслужу 40 дней вгоду на войне, а в остальныедни волен делатьвсе, что мневздумается, у меня естьсвоя фантазия!»тут возникладругая этика.

Ознакомившисьс первыми двумяфазами этногенеза- подъема иперегрева, мыможем сделатьпредварительный, но важный вы­вод.В фазе подъемаскладывается, а в акматическойфазе кристаллизуетсяоригинальныйдля каждогослучая стереотипне только поведения, но и мировосприятияи мироосмысления, или то, что мыназываем культурнымтипом.

Разумеетсяи здесь не обходитсябез «пассионарности», так как длятого, чтобывыработатьновую, ни начто не похожуюсистему взглядови воззрений, нужны огромныезатраты «пассионарной энергии», пожалуй, не меньше, чем для осво­бодительныхи завоевательныхвойн.

Акматическаяфаза этногенезанедолговечна.Пассионарность, как огонь, игреет, и сжигает.Перегревы вакматическойфазе сменяютсявременнымиспадами, когдаправительствамудается навестикое-какой порядок.Но следующаявспышка пассионарностиломает установившиесянормы, и регионсобытий опятьстановитсяареной соперничествастрастных иотчаянныхпер­сон, умеющихнаходить себесторонниковсреди субпассионариев.Так акматическаяфаза начинаетпостепеннопереходитьв фазу надлома.

Внешне этотспад пассионарногона­пряжениякажется прогрессом, так как успехизатемняютподлин­ноеснижениеэнергетическогоуровня. Такое, вполне поверхност­ноенаблюдениенаходит подтверждениев последующемразви­тиикультуры. Приневысокойпассионарностии достаточныхспособностяхлюди самопроявляютсяв областях, несвязанных сриском: в искусстве, науке, преподаваниии техническихизобре­тениях.В предыдущуюфазу они бы смечами боролисьза свои идеалы, а теперь оничитают лекциио классикахи ставят экспе­риментыпо теории тяготения, как Ньютон иГалилей. А другиежгут женщин, объявленныхведьмами, какШпренгер иИнститорис, и ученых, какКальвин.

Спад пассионарностиэтническихсистем проявляетсямед­ленно. Вугасающейсистеме ещедолго появляютсяпассионарныеособи, тревожащиесоплеменниковнесбыточнымистремлениями.Они всем мешают, и от них избавляются.Постепенноприближа­етсяуровень «золотойпосредственности»эпохи Августа, креп­кой властиМакедонскойдинастии иупорядоченностивеликого кардиналаРишелье. Нопроцесс этого«умиротворения»долог и мучителен.

Первая половинаэтой фазы носилав Европе название«Воз­рождение», хотя, по сутибыла вырождением; вторая — называ­лась«Реформацией», которая былане толькоперестройкойустарелыхвоззрений, нои поводом кжуткому кровопролитиюи остановкев развитии науки искусств намногие десятилетия(Лю­тер и Кальвинкатегорическине признавалиоткрытий Коперни­ка, потому что обэтом ничегоне было сказанов Библии). Нострасть охлаждаетсякровью мученикови жертв. На местахпо­жарищ сновавырастаетпоросль сначалатрав, потомкустов и наконец, дубов. Эта сменафаз этногенезастоль значительна, что уделитьей особое вниманиенеобходимохотя бы ужепотому, чтоменяются стереотипыповедения, нормы нравственностии идеа­лы, т.е.далекие прогнозы, ради которыхлюдям стоитжить. Так, например, в былом «Христианскоммире» воцарилась«религия прогресса»и суперэтноспревратилсяв «цивилизацию».

На примереперехода отфазы подъемак акматике мыуже видели, какчутко реагируетэтническаясистема наизменениеуровня пассионарногонапряжения.Переход отакматическойфазы к надломуне являетсяисключением.

После акматическойфазы характерэтногенногопроцесса резкоизменяется.Указанноеявление отмеченобыло еще доменя, хотя и небыло объяснено, посколькупассионарностьбыла неиз­вестнаавтору этогонаблюдения- А. Тойнби. Онотметил, чтов развитии, которое онсчитал общественным, иногда наступаетнадлом («брейкдаун»), после чегоразвитиепродолжается, но как, бы сместившись.Меняется знаквектора, а иногдасистема разва­ливаетсяна две-три системыи более, гдеразличияувеличивают­ся, а унаследованноесходство неисчезает, ноотступает навторой план.

Начальную точкуотсчета — сампассионарньйтолчок, илимикромутацию, трудно датировать, так как современникиее не замечали, а следовательно, связыватьсобытия скосмическимиявлениями ещене умели. Но икогда первоепоколениепассионариев- мутантов начинаетдействовать, современникамеще невоз­можнозаметить в ихактивностиначало грандиозного, почти, полуторатысячелетнегопроцесса.

Но толчок — неединственнаяопорная точкахронологиза­цииэтногенеза.Наиболее ярким, впечатляющимсобытием явля­етсямомент рожденияэтноса какновой системнойцелостностис оригинальнымстереотипомповедения.Такое явлениепри всем желаниине может незафиксироватьсяу соседей, обладающихписьменнойисторическойтрадицией. Сэтим событиемчасто связанои появлениенового этнонима, т.е. самоназванияэтноса.

Только послеграндиозного события, олицетворяющего рождение этноса, у пассионарнойпопуляциивозникает нуждапротивопоставлениясебя как системнойцелостностивсем окружающимсоседям инеобходимостьв названиисамих себя. Вдальнейшемпотомки ужене помнят причинпроисходившего, ибо этнонимчасто теряетсвой первоначальныйсмысл.

Можно отсчитыватьвозраст этносане только отначала толчка, но и от любогояркого и легкодиагностируемогопери­ода, напримерот фазы надлома: ее начала иликонца. Ошибкапри этом, дляне смещенныхконтактамиэтногенезов, составит всегоплюс-минус однопоколение, чтов пределахдопуска, не­обходимогодля пониманиязакономерностейэтногенеза.Над­лом — фазавыразительная, и не заметитьее трудно.Пассионарноенапряжениеэтническойсистемы вдругначинает сти­хийноснижаться.Происходитэто самым простымспособом: убийствомнаиболее выдающихсядеятелей. Сначалагибнут по­литики, затем идеологи: поэты и ученые, потом — толковыеадминистраторыи, наконец, трудящиеся- приверженцыуже погибшихвождей. Остаютсятолько предатели, постояннопе­реходящиена сторонуочередногопобедителя, чтобы изменитьи ему, как толькоон попадет вбеду, и людистоль ничтожные, что их не трогают, если они непопадают подгорячую руку.Начавшийсянадлом замечаютпрежде всегосовременники, не все, разумеется, но наиболеепатриотическинастроенныеи дальновидные.

Точность научноговывода пропорциональнаколичествунакопленных и учитываемыхсведений. В XXв. написанасо­бытийнаяистория человечестваза три тысячилет, а фрагментарно- даже за пятьтысяч. Вряд ликто-либо усомнитсяв том, что антропосфера- одна из составляющихбиосферы планеты, а этногенез- зигзаг набиологическойэволюции, вариантыкоей у растений, животных имикроорганизмовкрайне разнообразны.Виды сменяютдруг друга, ножизнь как явлениеидет, побеждаясмерть, вследствиечего очевидныбиологическиевремена (гдесчет идет попоколениям), особые длякаждого отдельноговида. Это диалектическоеотрицаниеотрицания; безнего наступилбы обрыв развития.

Фаза надлома, которой мыуделили стольковнимания, вЕвропе хронологическисовпала с эпохойВозрождения— временем, котоpoe принятосчитать «расцветомкультуры».

Как видно изприведенныхпримеров (а всепрочие им непротиворечат), эту фазу сниженияпассионарногонапряжениятрудно считать«расцветом».Во всех известныхслучаях смыслявления заключаетсяв растранжириваниибогатств иславы, накопленныхпредками. И всеже во всех учебниках, во всех обзорныхработах, вовсех многотомных«историях»искусства илилитературыи во всех историческихроманах потомкисла­вят именноэту фазу, прекраснозная, что рядомс Леонардо даВинчи свирепствовалСавонарола, а БенвенутоЧеллини самзастрелил изпушки изменникаи вандалиста— коннетабляБурбона.

Очевидно, широкий диапазонпоступков, отподвигов допреступлений, действует наэстетическиеструны душиисследователяи романиста.А посколькукаждому человекусвойственнопомнить светлыеполосы спектраи забыватьтемные пятна, потому-то иназывают этижуткие эпохи«расцветом».

Чаще всеготакой «расцвет»вызывает реакцию- стремлениек ограничениюраспрей и убийств.Этому стремлениюспособствуети то обстоятельство, что представителипопуляцииинди­видуалистовстоль интенсивноистреблялидруг друга илигибли во внешнихвойнах, манившихих богатойдобычей, чтопроцент иxснижается, итогда один изних, победивший, слегка модифицируетпринцип общежития, заявляя: «Будьтаким, как я».

Возникаетобщезначимыйидеал новойинерционнойфазы. В некоторыхслучаях идеал- персона, чаще- это отвлеченныйидеал человека, на которогоследует равнятьсяи которому надоподражать. Втом и другомслучаях смыслдела не меняется, а вариациисоотношениямежду физическими моральнымпринуждениемдля этнологическогоанализа несущественны.

И вот эту-тофазу этногенезамы будем называтьосенью, причем«золотой», вотличие отпоследующей, дождливой исум­рачной.В эту осеньсобирают плоды, накапливаютбогатства, наслаждаютсяпокоем, нарушаемымтолько внешнимивойнами, расширяюттерриториисвоих государстви терпят, пустьнехотя, великихмыслителей, художников, писателей, идаже иногдане дают им умеретьс голоду. Транжиритсятолько пассионарность.Но кто на этообращает внимание!

Характеризуяинерционнуюфазу, необходимоуказать нанеблагоприятныеизменения, которые в этойфазе про­исходятв отношенияхэтноса с кормящимего ландшафтом.Но еще страшнее, пожалуй, те изменения, которые, происходятвнутри самойэтническойсистемы в инерционнойфазе. Ведь ненадо забыватьи о субпассионариях.А таковые всегдабыли. В фазеподъема онибыли совершенноне нужны и неценились вовсе.Затем, во времяакматическойфазы, их исполь­зоваликак пушечноемясо и ценилиочень мало. Авот в инерционное, тихое времяначинают возникатьтеории о том, что вся­комучеловеку надодать возможностьжить, человеканельзя оставить, человеку надопомочь, надоего накормить, напоить, ну аесли он не умеетработать, чтоже — надо научить, а если он нехочет учиться, ну что ж, значитплохо учим.Словом, самоеглавное — человек, все для человека.Поэтому в «мягкое»время цивилизациипри общемматериальномизобилии длявся­кого естьлишний кусокхлеба и женщина.Представьтесебе, как людиопределенногосубпассионарногосклада используюттакое учение, которое становится этическим императивом.Они говорят:«Мы на все согласны, только вы наскормите и наводку давайте.Если мало дадите, то мы на троихскинемся». Иим находятместо, и ониразмножаются, потому что имбольше делатьнечего. Диссертаций-тоони не пишут.К концу инерционнойфазы этногенезаони образуютуже не скромнуюмаленькуюпрослойку вобщем числечленов этноса, а значитель­ноебольшинство.И тогда ониговорят своеслово: «Будьтаким, как мы!», т.е. не стремисьни к чему такому, чего нельзябыло бы съестьили выпить.Всякий ростстановитсяявлением одиозным, трудолюбиеподвергаетсяосмеянию, интеллектуальныерадости вызываютярость. В искусствеидет снижениестиля, в науке- оригинальныеработы вытесняютсякомпиляциями, в общественнойжизни узакониваетсякоррупция, ввоенном деле– солдаты. Держатв покорностиофицеров иполководцев, угрожая иммятежами. Всепродажно, никомунельзя верить, ни на кого нельзяположиться, и для того чтобывластвовать, правительдолжен применятьтактику разбойничьегоатамана: подозревать, высле­живатьи убивать своихсоратников.

Порядок, устанавливаемыйв этой стадии, которую мына­зываем фазойобскурации-омрачения илизатухания, — нельзя считатьдемократическим.Здесь господствуют, как и в пред­шествовавшихфазах, консорции, только принципотбора иной, негативный.Ценятся неспособности, а их отсутствие, не обра­зование, а невежество, не стойкостьв мнениях, абеспринцип­ность.Далеко не каждыйобывательспособенудовлетворитьэтим требованиям, и поэтому большинствонарода оказывается, с точки зрениянового императива, неполноценными, сле­довательно, неравноправным.

Сейчас мы попытаемсяохарактеризоватьэту последнююфазу существованияэтноса — фазуобскурации.Тут мы встре­чаемзатрудненияв выборе примеров.Дело в том, чтоне каждый этносдоживает дофазы обскурации.Бывают случаи, когда он гибнетраньше, и этослучаетсянастолькочасто, что фазаобску­рациивообще можетбыть прослеженатолько на оченьнеболь­шомколичествепримеров.

Обскурацияхарактеризуетсяпреобладаниемсубпассионариев, которые постепенновытесняют игармоничных, равновесныхособей, особей- «золотойпосредственности», провозглашеннойидеалом в инерционнуюфазу при ОктавианеАвгусте в концеI в. до н.э.Вытесняют вэтой фазесубпассионариии пассионариев, хотя и те и другиесосуществуютс ними. Такимобразом, можновидеть, чтоутрата этносомпассионарности- процесс необратимый, но постепенный.Дети героев, хотя и не всеодновременно, превращаютсяв капризныхмаль­чишеки тупых эгоистов, не умеющихотличить приятноеот необходимого.

Что остаетсяот периодаобскурации? Остаются реликты- отдельныеостатки. Воттаким реликтом, например, былипредки румын.Таким реликтомбыли баски, которые уцелелиот доримскогопериода в своихгорах, где ихпросто не сочлидостойнымизавоевания.Считалось, чтоБаскония подчиняетсяРиму, но ник­тоне устанавливалтам никакихпорядков.

Заключительнаяфаза развитияэтноса – мемориальнаяили этническийгомеостаз.

Так что же такоеэтническийгомеостаз? Одновремя счи­талосьобщепризнанным, что гомеостатическиеэтносы — этопросто отсталыеплемена. Ихсчитали примитивными, неполно­ценными.Думаю, что этаточка зренияабсолютнонеприемлема.Для нас, потомучто она отражаетусталые и ужеотброшенныево всем миреконцепциирасизма. А почемуим, собственно, было отставатьв развитии, чемони хуже нас? Они не хуженисколько, оник своим условиямприменилисьи адаптировалисьточно так же, как мы применилиськ своим. Развеу нас все такиеэнергичные, все такиепассионарные, все такие творческие? Слава Богу, нет. Потому чтоесли бы всезанималисьискусством, наукой и политикой, то для когонужно было быписать книги, рисовать картины, строить дома? Должен же бытьи потребитель, который сделаетчто-то другое.

Среди так называемыхцивилизованныхнародов (англичан, французов, русских, китайцев, да каких угодно) имеется до­статочноеколичестволюдей тоготипа, которыймы считаемхарактернымдля гомеостаза.Вся проблемав том, что пригомеостазеэтот тип гармоничногочеловека являетсяисключительным: пассионарные особи не уживаются в таких этносах, которые иногда образуют очень примитивные общественные формы, иногданаследуют отпрошедшейистории сложные.Иными сло­вами, все эти реликтовыенароды — этоне начальные, а конеч­ныефазы этногенеза, этноса, растерявшиесвой пассионарныйфонд и поэтомусуществующиев относительноблагополучном состоянии.

Изменяетсяли императивповедения припереходе вгомеостаз? Да, изменяется.

В страшнуюэпоху обскурации, как мы уже говорили, императивомповедения былакоманда: «Будьтаким, как мы, про­стые легионеры, не выпендривайся, императороммы тебя поста­вимза то, что тыхороший парень, а не за твоизаслуги, и будемдержать тебя, пока сами тогохотим...»

Заметим, что, убивая своихпредводителей, носители этойфазы обрекаютна гибель исебя, потомучто они становятсяжертвой любых, даже относительноочень слабыхсоседей. Ихуносит поток„природногоэтногенеза, и остающиесятихие люди, которые былиникому не заметны, воздвигаютновый и последнийимперативколлективовк личности:«Будь сам собойдоволен. Живии не мешай другим, соблюдай всезаконы, и мытебя вообщене тро­нем».В гомеостатическомобществе житьможно, житьлегко. Это, можносказать, возвращениеутраченногорая, которогоникогда небыло. Но кто изнас согласилсябы променятьполную тревоги треволненийтворческуюжизнь на спокойноепрозябаниев таком гомеостатическомколлективе? От скуки помрешь!

Гомеостаз — этоеще не конец.Люди в этойфазе подобныпо­давляющемубольшинствутрудящихсяинерционнойфазы, и не толькокрестьян иремесленников, а исполнительныхчиновников, работящихинженеров, добросовестныхврачей и пе­дагогов.Ведь пассионариевотличает неумение, честностьи приспособленностьк выполняемойработе, а честолюбие, алчность, зависть, тщеславие, ревность, которыетолкают их наиллюзорныепредприятия, а те могут бытьиногда полезными, но крайне редко.

Человек фазыэтническогогомеостазачаще всего — хоро­ший человек, с гармоничнымскладом психики.Он, как прави­ло, честен, потомучто его не терзаютстрасти и несоблазняютпороки. Ондоброжелателен, ибо ему нетнеобходимостиот­нимать усоседа то, чтодля него былобы не необходимостью, а излишком. Ондисциплинирован, так как воспитанв уважении кстаршим и ихтрадициям, новсе это делаетего природнымконсерватором, непримиримымк любым нарушениямпривыч­ногопорядка. Корочеговоря, гармоничныеличности, или, го­воря точнее, гармоничныеособи — фундаменткаждого этноса.Но в критическиемоменты фундаментунужны опоры, нужно возведениекрепкого строениянад собой — «башен»,«зданий». Спотерей ихпассионарнойзаряженностиэтноса бытьне мо­жет. Таки этнос покоитсяна среднемгармоничномуровне, покане происходитперестройкаего.

И ведь гармоничныйчеловек неглуп.Он умеет ценитьпо­двиги итворческиевзлеты, на которыесам неспособен.Особенно нравятсяему герои игении временминувших, таккак покойникине могут принестиникакогобеспокойства.И он вспоминаето них с искреннимблагоговением, что дает правоназвать описы­ваемуюфазу — «мемориальной».Услужливаяпамять опускаетвсе эпизоды, огорчающиечеловека, даи этническийколлектив. Нето чтобы тяжелыеи позорныесобытия полностьюзабывались, но вспоминатьстараютсясобытия приятные, тешащие самолю­биеИстория постепенностановитсяоднобокой, апотом перера­стаетиз науки в миф.Но и это еще непредел упрощенияэтничес­койсистемы. Память- груз тяжелый, а отбор воспоминанийтребует некоторой, пусть небольшойзатраты пассионарнойэнер­гии. И еслиэтнос — изолятдоживает доочередной фазы- глубо­койстарости, тоего члены нехотят ничегони вспоминать, ни любить, нижалеть. Их кругозорво временисокращаетсядо от­ношенийс родителямиили, редко дедами, а в пространстве до тех пейзажей, которые мелькаютперед их глазами.Им все равно, вертится лиЗемля вокругСолнца, илинаоборот. Даи вообще, имудобнее житьна плоскойЗемле, ибосферичностьутомляет ихвоображение.

Субпассионарииэтого сортасуществуютво всех фазахэт­ногенеза, но их обычноне замечают, потому что ужочень онинеинтересны.Но когда ониостаются одни, то их называют«примитивными»и «отсталыми», тогда как онипросто старыеи без­защитные.Но остаткимифов и легенду них есть, аэто показыва­ет, что нами описаноне начальное, а конечноесостояниеэтноса, котороеназывать фазойкак-то неудобно.

Однако предрешенностьэтногенезов- только вероятность.Безнадежныхположений небывает, ибовсегда возмож­нарегенерация.

Итак, мы рассмотреливсе известныев этническойистории фазы; этногенеза.Но нельзя считатьизложениевопроса законченным, если мы не упомянемеще об одномспецифическомсвойстве этническогопроцесса — способностик регенерации.

Суть этническойрегенерации- это частичноевосстанов­лениеэтническойструктуры, наступающеепосле периодаде­струкции.Какой характерносит регенерацияв зависимостиот фазы этногенеза?

В фазе подъемарегенерацияна уровне этносане наблюдается, посколькупассионарностьдовольно устойчиворастет, чтоведет к усложнениюструктурыэтноса.

В акматическойфазе уже естьчто восстанавливать, поскольку этафаза подрываетполитическуюмощь этноса, его хозяйство, даже частобывает связанас повышеннымуничтожениемсобствен­ныхсограждан, когда они начинаютбороться другс другом?

Принцип «Будьсамим собой»— это принципобоюдоострый, и если один сампо себе и другойсам по себе, тоони мешают другдругу и в лучшемслучае толкаютдруг другалоктями, в худшемшпагами, а веще худшем — пускают в ходтяжелую артиллерию.И тогда в этикритическиемоменты оказывается, что ради само­сохраненияследует восстановитьстарый принципподъема — «Будьтем, кем ты долженбыть». Тогдавсе устанавливается, при­ходит накруги своя.Этнос создаетсоциально-политическуюи государственнуюсистему, прикоторой онсуществует, и возвра­щаетсяопять, естественно, к акматическойфазе, т.е. опятьк взаи­моистреблению, но уже черезнекотороевремя, когдаусловия ста­нутболее благоприятнымии не стольтрагичными.

Яркой иллюстрациейтакого родарегенерацииявляетсявос­становлениеРоссии послеСмутного времени.К началу XVIIсто­летия высокийуровень пассионарногонапряженияпривел к крайнесильному кризису, поставившемупод сомнениесам факт существованияогромной страны.Только усилиямиополчения, руководимогонижегородскимкупцом Миниными обедневшимкнязем Пожарским, был водворенхоть какой-топорядок ипро­возглашенцарем юныйМихаил Романов, на простыхсанях при­везенныйв Москву. Однакоуже при АлексееМихайловичебыли восстановленызасечные линиипротив татар, присоединенаУкраина, шелпроцесс крестьянскойколонизациипо Оке и Волге.Но продолжалосьэто недолго- растущаяпассионарностьвновь заявилао себе страстямираскола, кровьюразинскоговосстания, хованщины, стрелецкихбунтов и петровскихказней. Пассионарныйперегрев сновавступил в своиправа, и сновакаждый стремилсябыть оригинальным.

При инерционнойфазе, когдаидеалом являетсяили римскийЦезарь, илиидеал джентльмена, или идеал святого, или идеал богатыря, также возможнарегенерация.Возможно, чтов крити­ческиймомент найдутсякакие-то люди, которые опятьпоставят воглаву угла несвой личныйэгоистическийинтерес, несвою шкуру, асвою страну, как они ощущаютее, свой этнос, свою традицию.

Даже тогда, когда этносраспадаетсяи перестаетсуществоватькак системнаяцелостность, остаются либоотдельныеконвикции, либоотдельныеперсоны, причемпоследниеоставляют вистории болеезаметный след.

Наиболее обильныйматериал поэтой фазе, которуюможно назвать«мемориальной», имеется в фольклореи пережиточныхобрядах такназываемых«отсталыхплемен». Замечательныепроизведенияустного творчестваимеются у алтайцев, киргизов и, вероятно, уамазонскихиндейцев иавстралийскихаборигенов, хотя языковыетрудностимешают разобратьсяв последнихслу­чаях детально.Но это не беда.Главное то, чтоэти этносыот­нюдь не«отсталые», а чересчурпередовые, т.е.уже достигшиеглубокой старости.По сути дела, их память — памятник, столь же подверженныйразрушительномувлиянию времени, как и их наряды, некогда прекрасносшитые и украшенные, их деревян­ныедома, называвшиеся«хоромами», их бронзовоеоружие, окислившеесяи рассыпающеесяпри прикосновении.Но это еще неконец, ибовоспоминаниятоже сила.

Описанные здесьлюди мемориальнойфазы еще имеюткое-какуюпассионарность, мучающую ихот сознаниябезна­дежности.А их ближайшееокружениенеспособнодаже на от­чаяние.Им уже ничегоне надо, кроменасыщения итепла очага.

У них идеалы, т.е. прогнозы, заменены рефлексами.Они не могути, хуже того, не хотят боротьсяза жизнь, вследствиечего длительностьэтой фазы оченьмала. Их подстерегаетвымирание прилю­бых измененияхокружающейсреды, а таккак она изменяетсяпо­стоянно, то неуклонноеоднонаправленноеразвитие, будьоно возможно, привело бы видHomo sapiens кдепопуляции.Но посколькуэтого не происходит, то следуетзаключить, чтопассионарные толчки происходятчаще, чем финальныефазы этногенезов.

Новый пассионарныйвзрыв — мутация, или негэнтррпийныйимпульс, зачинаеточереднойпроцесс этногенезапрежде, чемуспеет иссякнутьинерция прежнего.Вот благодарячему человечествоеще населяетпланету Земля, которая длялюдей не рай, но и не ад, а поприщедля свершений, как великих, так и малых.Так было в прошлом, предстоит ив будущем, вовсех регионахзем­ной поверхности.

Коль скоро так, а это действительнотак, то можносвести все фазыэтногенезов, с учетом времении места (эпохии региона), водну таблицу, каковую мы исделали дляСеверногополушария.

ФАЗЫ ЭТНОГЕНЕЗА (ЛЕГЕНДА) Фаза Императивы Перегибы Исходное сочетание этносов и ландшафтов регионов Разнообразны - - «Надо исправить мир, ибо он плох» Пусковой момент Подъем «Будь тем, кем ты должен быть» - - «Не по-вашему, а по-моему» Переход в акматическую фазу Акматическая (пассионарный перегрев) «Будь самим собой» - - «Мы устали от великих» Переход в фазу надлома Надлом «Только не так, как было» - - «Дайте жить, гады!» Переход в инерционную фазу Инерционная «Будь таким, как я» _ - «Не будь ты моим благодетелем!» Переход в фазу обскурации Обскурация «Будь таким, как мы» — - «Да когда же это кончится!!!» Переход к гомеостазу Гомеостаз «Будь самим собой доволен, тролль» - - «А ведь не все еще погибло!» Переход к мемориальной фазе Мемориальная «Вспомним как было прекрасно» - Вырождение «А нам ничего не надо» — .

Теперь намнеобходимовернуться туда, с чего мы начинали, а именно смыслуи задачам предметафилософияистории. Понятно, что философыразрабатывалии разрабатываютвопрос о том, откуда и кудаидет общество.Проблема смыслаистории несколькосложнее, посколькусмысл историиможно пониматькак цель истории.А есть ли цель, т.е. смысл у истории? Этот вопросинтересоваллюдей многиестолетия. Всоциально-философскоймысли имеютсяразные подходы, дающие своиинтерпретациипроблеме смыслаи назначенияистории.

В античнойфилософиираспространеннойбыла точказрения, гласящая, что обществос развитиемцивилизациидеградирует.Оно идет от«золотого века»к «серебряномувеку» и от него- к «железному».В библейскойтрадиции этаточка зренияпроявиласьв трактовкеВсемирногопотопа, какБожьего наказания.Интересно, чтов обыденно-практическомсознании подобнаяпозиция, когдапрошлое вспоминаетсяв радужныхтонах, имеетвесьма широкоехождение. Напричинах подобныхвзглядов мыподробнееостановимсяпри рассмотрениитемы «Культуракак социальноеявление».

В античностипоявилась идругая трактовкаисторическогопроцесса, основыкоторой заложилГераклит. Егоидея «пульсации»истории каквечного огня, то угасающего, то разгорающегосяс новой силой, фактическистала историческипервой из такназываемых«теорий круговорота».Авторами теорийкруговоротабыли Аристотель, Д.Вико, Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, П.А.Сорокин, Х.Ортега-и-Гассет, А.Тойнби.

Третью группупредставляюттеории, рассматривающиеисторию какпоступательноеразвитие, переходобщества отнизших к болеесовершеннымформам жизни(Кондорсе, Тюрго, И.Кант, Гегель, К.Маркс).

Многие философыначинают философиюистории с АврелияАвгустина. Намкажется, правильнеефилософиюистории начатьс Гегеля, нозаслуги АврелияАвгустина взападноевропейскойхристианскойфилософиивелики. Он стремилсяпоказать единс-тво всемирно-историческогопроцесса, определивв качественачала историиявление Христа.Таким образом, история человечества- это «сотворенное»бытие, концомкоторого являетсяСтрашный суд.На протяжениимногих веков, включая и векХХ, у Августинабыло немалопоследователей.

Отделить человеческуюисторию отистории божественной, земную от небесной, попыталсяитальянскиймыслительД.Вико. Он связывалсмысл историис естественнойнеобходимостью, то есть с постоянноповторяющимсяпорядком причини следствий.Все народыпроходят единыйпуть, включающийтри эпохи: божественную, героическую, человеческую, которые соответствуютдетству, юностии зрелостичеловечества.(Д.Вико считал, что такие этапыв своем развитиипроходят культура, язык и все, чтосвязано сжизнедеятельностьючеловека ичеловечества).Пройдя положенныйкруг, страныи народы начинаюткруг новый — теже три названныевыше эпохи. Приэтом Д.Вико неотрицал ролиБожественногопровидения, которое обуздываетчеловеческиестрасти.

XVIII век уже упоминалсянами как время, когда благодаряВольтеру появилосьпонятие «философияистории». Подчеркнем, что в это времяк смыслу и назначениюистории началскладыватьсяподход, характерныйдля эпохиПросвещения.Смысл историипри этом связывалсяс прогрессомчеловеческогоразума, а историячеловечества, таким образом, становиласьдвижением поступеням этогопрогресса. Так, французскийфи- лософ Кондореобосновал точкузрения, гласящую, что прогрессобщества состоитв движении кистине и счастью.Определенныйвклад в развитиеэтой идеи внесливеликие немецкиефилософы И.Г.Гердери И.Кант.

Фундаментальноеобоснованиепринципа историцизма, появившегосяеще у Гердера.принадлежитГегелю. ИсторицизмГегеля включаетв себя дваосновополагающихпринципа:

1) признаниесубстанциальностиистории, наличиев ней в качествеосновополагающейсубстанцииразума, которыйобладает бесконечноймощью,

2) утверждениецелостностиисторическогопроцесса и егоцелесообразности; конечной цельювсемирнойистории выступаетсознание духомего свободы.

Принцип историцизмабыл воспринятмарксистскойфилософией, однако егопониманиепретерпелозначительныеизменения, которые коснулисьпрежде всегопереориентациина материалистическоепониманиеистории и общества.В марксизметермин «историцизм»также был изменени получил название«историзма».Историзм основывалсяна подходе кдействительностикак изменяющейсяво времени, развивающийся.Очень четкоэтот принципбыл сформулированВ.И.Лениным:"… Не забыватьосновной историческойсвязи, смотретьна каждый вопросс точки зрениятого, как известноеявление в историивозникло, какиеглавные этапыв своем развитииэто явлениепроходило, ис точки зренияэтого его развитиясмотреть, чемданная вещьстала теперь"(Ленин В.И. Полн.собр.соч.Т.39. С.67.).

Представителимногих философскихшкол частичноили полностьюотрицают принциписторизма. Кним можно отнестиП.Риккерта иВ.Виндельбанда(неокантианство), К.Ясперса(экзистенциализм), представителейпрагматизмаи неопозитивизма.Познакомимсяс одним из вариантовдоказательстванесостоя- тельностипринципа историзма, который принадлежитперу К.Р.Поппера.

Марксистскийподход к истолкованиюисторическогопроцесса К.Р.Попперомкатегорическине принят. ВсюсоциальнуюфилософиюК.Маркса К.Р.Попперназвал «историцизмом», объясняющимвесь историческийпроцесс в зависимостиот классовойборьбы заэкономическоепревосходство.Поппер отрицалобъективныезаконы историческогопроцесса, апоэтому — ивозможностьсоциальногопрогнозирования.«Вера в историческуюнеобходимостьявляется явнымпредрассудкоми невозможнопредсказатьход человеческойистории… научнымиметодами». Итак,«Историцизм- это бедныйметод, которыйне приноситрезультатов»(Поппер К.Р. Нищетаисторицизма\\ Вопросы фи-лософии. 1992. N 4. C.49.).

В обоснованиесвоей позицииК.Поппер приводитследующиеагрументы:

1. Ход человеческойистории взначительнойстепени зависитот роста человеческогознания.

2. Мы не можемпредсказать, каким будетрост научногознания.

3. Следовательно, мы не можемпредсказатьход человеческойистории.

4. Это значит, что мы должныотвергнутьвозможностьтеоретическойистории.

С этими аргументами(как и со всейтеорией «антиисторицизма», разработаннойеще в 20 — 30-е годы), можно спорить, но отрицатьто, что она весьмапопулярна, сложно. АнтиисторицизмПоппера отрицаетисторическийпрогресс. Прогресс- это движениек какой-тоопределеннойцели, цели жесуществуюттолько длячеловека, дляистории онипросто не возможны.Поэтому Попперсчитает, чтопрогрессироватьможет толькочеловек, защищая, например, демократическиеинститу- ты, откоторых зависитсвобода.

Таким образом, принятая всоветскойфилософскойлитературеточка зренияо поступательном, восходящемразвитии истории, переходе обществаот низших кболее высшим, совершеннымформам жизнив истории философскоймысли являетсяне единственной.Она представляетсобой позициюИ.Канта, Гегеля, К.Маркса и относитсяк ХVIII — XIX векам.Кстати, долгоевремя считающийсяв отечественнойлитературеосновной крите-рий прогресса- уровень развитияпроизводительныхсил общества- тоже идея XIX века, когда вера впрогресс приобрелахарактер религиозногоубеждения. Самже прогрессв XIX веке связывалсяс промышленнымразвитием. УК.Маркса прогресс- это рост производительныхсил обществаи смена общественно-экономическихформаций. Тоесть, в конечномсчете, теорияобщественно-экономическихформаций, разработаннаяК.Марксом, — этоосмыслениестановлениятехногеннойцивилизациив условиях XIXвека.

Во второй половинеХХ века обнаружилось, что неконтролируемоеразвитиепроизводительныхсил неизбежновызовет глобальнуюэкологическуюкатастрофу, поэтому сейчасмногие ученыеиспытываютразочарованиев прогрессе.Уже упоминавшийсянами М.Хайдеггерпервым в ХХвеке поставившийвопрос о зловещемфеномене техники.О том же говорилии писали ученикЗ.Фрейда, психологи философ Э.Фром, представителиРимского клубаДж.Форрестери Д.Медоуз, многиедругие.

Все эти философскихподхода к наукедожили до двадцатоговека, изменивформы, но ненастолько, чтобы их нельзябыло распознать.Философскиепостроенияоказалисьневерными.

Следовательно, встал вопрособ изменениипринциповпознания иобобщенияистории. Доэтого былопринято думать, что гуманитарныенауки – это те, которые изучаютчеловека и егодеяния, а естественныенауки изучаютприроду, живую, мертвую и косную, т.е. ту, котораяникогда не былаживой. Сейчасэто делениене конструктивнои полно противоречий, делающих егобессмысленным.Медицина, физиологияи антропологияизучают человека, но не являютсягуманитарныминауками. Древниеканалы и развалиныгородов превратившиесяв холмы – антропогенныйметаморфизированныйрельеф, находитсяв сфере геоморфологии– науки естественной.И наоборот, география до16 века, основаннаяна легендарных, часто фантастическихрассказовпутешественников, переданныхчерез десятыеруки, была наукагуманитарной.Отсюда видно, что различиемежду гуманитарнымии естественныминауками непринципиальна, а скорее, стадиально.Еще в 1902г. В.И.Вернадцкийотметил: «В 18веке работынатуралистав геологии ифизическойгеографиинапоминалиприемы и методы, царившие ещенедавно в этнографиии фольклоре.Это неизбежнопри данной фазеразвития науки». Исходя изсказанного, легко заключить, что делениеобразов мышления, а тем самым инаук, по предметуизучения неправомерно.Гораздо удобнеепо способуполученияпервичнойинформации.Тут возможныдва подхода: чтение книгили выслушиваниесообщений инаблюдение, иногда с экспериментом.

Рассуждая обизменениипринциповподхода к знаниям, в частностик историческим, нельзя не упомянутьо вкладе в этуобласть одногоиз представителей«русской историческойшколы» — Н.И.Кареева, в творчествекоторогометодологическиеи теоретическиепроблемы историческойнауки занимаютзначительноеместо. Во вступительнойлекции «Идеявсеобщей истории», прочитаннойв Санкт-Петербургскомуниверситетев 1885 году, ученыйпрямо заявляет:«центр тяжестиисторическойнауки лежит, действительно, не в добываниифактов, создающемдля нее материалы, не в творчествеидей, способныхпроникать еесодержание, а именно в этомсозидательномпостроениии притом построенииописательногои повествовательногохарактера: каталог историческихфактов и историческаяидеология — лишь фундаменти венец здания, материал иоснащение», и далее, «критикии исследователидают элементыдля построенияистории, т.е.того, что было, как оно было, а мыслителии философы даютвыводы и обобщения».Из приведеннойвыше цитатыможно сделатьнескольковыводов. Во-первых, Кареев подтверждаетописательныйхарактер историческойнауки. Во-вторых, четко определеноместо историии задачи историковв сфере гуманитарногоисследования.После того, какисторик изучилфакты и явленияи представилих в виде научнойсистемы, философствующийисторик (термин, неоднократноупотреблявшийсяКареевым), оцениваетматериал сопределеннойточки зрения.Для лучшегопонимания этоготезиса следуетотметить, чтоКареев не проводилявного водоразделамежду историей, философиейистории исоциологией.По его мнению, необходимообъединитьметоды разныхнаук для достижениямаксимальнойточностиисследования.В его системепознания история, социологияи философияистории взаимосвязаныи плавно переходятодна в другую.Кареев четкоопределилпредмет и задачикаждой из них.Задача истории- поиск и первичнаяобработкафактическогоматериала, предмет социологии- генезис общества, его основныхэлементов, факторов изакономерностейразвития. Философияистории занимаетсяпоиском смыслаистории, анализомобщих закономерностейисторическогопроцесса. Мывидим, что Кареевпытался соединитьнаучное исследованиес философскимосмыслениемисторическогоопыта человечества.Именно поэтомуфилософияистории венчаетего научнуюклассификацию, т.к. она должнарешить самыесложные инеоднозначныевопросы гуманитарногознания. Историческаянаука толькотогда способнадать максимальнополное знание, когда она, объединивчастные историиво всеобщую, дает абстрагированноепонятие обисторическихявлениях. Наэтой ступениисторическийматериал становитсяпредметомрассмотренияфилософиейистории. Кареевподчеркивал, что в философииприсутствуетне только научный, но и творческийэлемент, именноэто отличаетее от другихнаук, именноэто придаетей уникальныйхарактер.

В середине 20века был открытсистемныйподход, оцененныйфилософамии теоретикаминауки, как достижениеперспективное.Но к сожалениюгуманитарииего до сеговремени практическиигнорировали.Поэтому, сегодняможно говоритьо тупике в развитиифилологической, исторической, философскойнаук, при некоторомснисхождении, точные и техническиенауки сюдаможно не включать, поскольку онипо разным причинам, быстрее сталкиваютсяс проблемойсинтеза.

Именно на идеесинтеза выстроеныпринципы наукифилософияистории, поэтомуже принципуизложена концепцияЛ.Н.Гумилевао развитииэтногенеза, и именно поэтомуэта работавыходит зарамки наукиэтнологии.Л.Н.Гумилеввышел за рамкичистого научногоанализа и попыталсясинтезироватьстрогие факты, даты и научныепонятия в единуюконцепциювсемирногоразвития. Разумеется, это вызвалобольшей частьювозмущениеи удивлениев научном мире.Те кто удивился, заговорилиоб этой системе, как о единственноправильной, верной, те ктовозмутился(а таких большинство), начали писатьнаучные работыи диссертациипо опровержениюконцепцииЛ.Н.Гумилева.и те и другиене заметилиглавного, аименно новогоалгоритмамышления инеобходимостьсинтеза любыхразделов наук.Кстати говоря, игнорированиеидей синтезахарактерноне только длянауки, но и дляотрасли образованияв частностишкольного ивузовского.Не смотря нато, что школьникии студентыштудируют массудисциплин ипредметов, уних не складывается, как правило, стройной, единойкартины мираили страны, илиобщества вкотором ониживут. Особенноэто заметнона примерероссийскойсистемы образования.В то время какшкольники истуденты активноосваиваютпреимуществокомпьютерногообщения и поискаинформации, российскиепедагоги иавторитетныеличности рассуждаюто негативномвоздействиикомпьютерана развитиеребенка.

Разумеется, я не хочу сказать, что пора всенауки заменитьфилософиейистории, нобыло бы большимпрорывом взятьза основуразработанныеею методы. Тогдабы так многоэнергии нетратили быученые и критикии преподавателина опровержениечужих концепций, а пытались бывыстраиватьсвою. Версионноемышление оченьактуально дляпостижениямногообразногонаучного материалаи выстраиванияиз него современныхнаучных концепций.

Итак, историяфилософии этоне очереднаяабстрактнаяидея, а методологическаяустановкасовременногомышления, аконцепцияЛ.Н.Гумилева– пример выстраиваниябольшого научногоматериала встройную системузнаний, что яи пыталасьдоказать всвоей работе.

Списокиспользуемойлитературы:

Л.Н.Гумилев «Конец и вновь начало»

Л.Н.Гумилев «Ноосфера и пассионарность»

Коллингвуд «Идеи истории»

Н.И. Кареев «Идея всеобщей истории»

В.О.Ключевский Соч. в 8и т.т., Т. 1 «Курс русской истории» Часть 1, М. 1956г.

Сборник лекций по всемирной истории под ред. Радугина.