Реферат: Западники и славянофилы о России

«Западоми наказывали накажет насГосподь, а намв толк не берется.Завязлив грязи западнойпо уши, и всехорошо. Естьочи, но не видим; есть уши, но неслышим и сердцемне разу­меем.Господи, помилуйнас!.. Вдохнувв себя этотадский угар, мы кружимся, как помешанные, сами себя непомня...»

ЕпископФеофан Вышенский, затворник.


Введение

Столет тому назадРоссия переживаласобытия, посвоей историческойзначительностиедва ли уступающиесовременным.В школе великихиспытанийформировалисьосновы русскогогосударства, и в общении собщеевропейскойкультуройзарождалосьнаше национальноесамосознание.Жизненный фактВеликой Россиипорождал стремлениек постижениюего духовныхоснований.Средства этогопостижениябыли даны западнымпросвещением.Результатыдиктовалисьчертами русскогохарактера,«русскогодуха». Россияперерослапрежние формысвоего историческогобытия. Та полнаябогатых и яркихсобытий, но визвестномсмысле все же«растительная»жизнь, которойона жила, пересталасоответствоватьстепени еедуховноговозраста. Пробилчас окончательногопробуждениярусской мыслиот предрассветнойдремоты восемнадцатоговека.

Становлениесамобытнойрусской философииначиналосьс постановкии осмыслениявопроса обисторическойсудьбе России.В напряженнойполемике конца30-х — 40-xг.г. ХIX в. о местеРоссии в мировойистории оформилисьславянофильствои западничествокак противоположныетечения русскойсоциально-философскоймысли.

Главнаяпроблема, вокругкоторой завязаласьдискуссия, может бытьсформулированаследующимобразом: являетсяли историческийпуть Россиитаким же, каки путь ЗападнойЕвропы, и особенностьРоссии заключаетсялишь в ее отсталостиили же у Россииособый путьи ее культурапринадлежитк другому типу? В поисках ответана этот вопроссложилисьальтернативныеконцепциирусской истории.

Темамоей работыкажется мнеактуальнойи злободневной.Так как в настоящеевремя (в которыйраз!) решаетсявопрос о дальнейшемпути России.Ну почему «мировоесообщество»так «заботятся»о нас, почемуих не волнуетсудьба Японии, Китая – подавайим заботу онас, о России?

Небезынтересени вопрос о «новойнациональнойидее», которуювзялось выработатьеще правительствоЕльцина, и котораядо сих пор невыработана.Чем была плохастарая и какаяона?

Какотвечают наэти вопросыпредставителиполярных взглядовна них западникии славянофилыя и попытаюсьосветить всвоей работе.

Сразуоговорюсь, чтоизучавшимисторию Отечествапо «государственным»программаммногое покажетсянепонятными странным, ибоони уверовали, что в Россиистроят «демократическоеи правовоегосударство».

Однакопонять всюсложностьпроисшедшегои происходящего, можно тольковыйдя за пределыматериальногов область духовного.Поэтому материалв работе изложенс точки зренияРусской ПравославнойЦеркви, котораясоздала государствоРоссийское, воспитала народрусский, подвергласьвместе с нимнемыслимымгонениям в ХХвеке, и котораяснова поднимаети возрождаетнарод свой.

ИменноЦерковь сообщиланашему народусвойство соборности, бесценноекачество, безумнорастрачиваемоенами ныне впогоне задьявольскимимиражами грядущегоякобы «обществавсеобщегоизоби­лия».Русская соборность- это сознаниедуховной общностинарода, коренящейсяв общем служении, общем долге.Смысл этойобщности вслужении вечнойправде, тойИстине, котораявозгласилао Себе словамиЕвангелия: «Яесмь путь, иистина, и жизнь»(Иоанн 14, 6). Этоосмысленностьжизни как служенияи самопожертвования, имею­щих конкретнуюцель — посильноприблизитьсяк Богу и воплотитьв себе нравственныйидеал Православия.

С соборностьюнарода неразрывносвязано еговторое драгоценноекачество —державность.Воплощениенравственногоидеала требуетсоответственнойсоциальнойорганизации.Такая организациянемысли­мабез державногосознания, формирующегов человекечувство долга, ответственностии патриотизма.«Любите враговсвоих, сокрушайтевра­гов Отечества, гнушайтесьврагами Божиими»,— вот державныйглас народа, выраженныйчеканным слогоммитрополитаМосковскогоФи­ларета, одногоиз величайшихрусских святителейпрошлого века.Де­ржавность— это сознаниекаждым ответственностиза всех, ответствен­ностиотдельнойличности занравственноездоровье обществаи кре­постьгосударства.Не принудительнойответственности«за страх», адобровольногорелигиозногослужения «засовесть». Державность— это государственноесамосознаниенарода, принявшегона себя церков­ноепослушание«удерживающего»(по слову апостолаПавла, см. 2 Сол,2,7), стоящегонасмерть напути рвущегосяв мир сатанинскогозла.

Обаэти народныекачества снеизбежностьюпроявилисьв треть­ем — воткрытости,«всечеловечности»русского характера.Открытостьэта — отрицаниефальшивойнациональнойспеси, отрицаниесамоцен­ностинациональнойпринадлежности.Это готовностьбескорыстносое­динитьсяс каждым, приемлющимсвятыни инравственныеустои на­роднойжизни.

1 Глава. К историивопроса

«Мирпрелюбодейныйи грешный гордоподнял головусвою на Церковь.Мы смело обличаемэто безвериеи безумство, это современноебешенство.Господь видитвсе совершающеесяв нашем Отече­стве, и уже скороизречет праведныйсуд Свой надерзких и вероломных, дышащих злобоюи убийст­вом…Господи! Давозопиет кровьТвоя противвсех крамольников, и да воздастим Господьпра­веднымотмщением!»

Святойправедный о.Иоанн Кронштадтский.


Христианскоемировоззрениедавно подметилов череде историче­скихсобытий некуюнеобъяснимуюна первый взглядстранность.По­ходы и войны, мятежи и революции, смены династийи сверженияпрестолов, экономическиекризисы иполитическиеинтриги — этивнешне бессвязныеи хаотическиеявления соединенымежду собойудивительнымединствомпоследствий.Их конечнымрезультатомвсегда являетсяразгром национальнойгосударственностии попраниехристи­анскихсвятынь: Неизбежновстает вопрос: почему? Что это— случай­ностьили «объективнаязакономерность», столь любезнаясердцу исто­риков-материалистов? Особое звучаниеприобретаютв этой связимно­гочисленныехристианскиепророчества, предсказывавшиеименно такойход истории.

«Молимвас, братия, — обращаетсяапостол Павелк народу цер­ковномуна заре христианскойэры, — да не обольститвас никто ни­как…Ибо тайна беззаконияуже в действии, только не совершитсядо тех пор, покане взят от средыудерживающийтеперь» (2 Сол.2; 1, 7). В этом апостольскомпризыве — ключк пониманиюмногих зага­докистории и нашихсегодняшнихнедоумений.

Истоки«тайны беззакония»коренятся вседой древности.Ее от­правнойточкой являютсясобытия внешнемало значительные— в VIII и VII векахдо Р. X. под ударамиАссирии и Вавилонапали ма­ленькиеближневосточныецарства — Израильское(в 727 г. до Р. X.) и Иудейское (в 606 г. до Р. X.).

Лишившисьнезависимостии превратноистолковавсвященныекниги, частьрелигиозныхсект Израиляи Иудеи связалисвои надеж­дына восстановлениегосударственностис пришествиемМессии — ца­ряИзраильского, который соделаетих господамимира. Считаясебя народом, якобы избраннымБогом для господства, они ревнивообере­галисвою национально-религиозную«исключительность».Закоснев вожидании Мессиикак политическогои военноголидера, этилюди от­верглиистинногоМессию — ИисусаХриста, пришедшегов мир с проповедьюпокаяния илюбви. Особуюненавистьвызывал у нихтот факт, что, обличив заблужденияиудейских«законников»- книжников ифарисеев, Христос разрушилмиф об их«богоизбранности», приоб­щивк Своему спасительномуучению всеокружающиенароды. Обли­чаясатанинскиеистоки безмернойгордыни самозваныхпретендентовна мировоевладычество,«Иисус сказалим… Ваш отецдиавол, и выхотите исполнятьпохоти отцавашего» (Иоанн.8; 42, 44).

ПроститьЕму этой правды«сионскиемудрецы» немогли. Христосбыл оклеветани по лжесвидетельствуосужден насмерть. Но распя­тымОн оказалсядля богоборцевеще страшнее.Христианствостреми­тельнозавоевало мир, отодвигая мечтуо господствевсе дальше идальше. ТогдахристианскойЦеркви былаобъявленавойна. Вестиее открытохристоненавистникине могли — нехватало сил.

Ихоружием в этойвойне сталитайные обществаи организации, скрывавшиеза внешнеблаговидной, деятельностьюсвою главнуюцель: низвергнутьхристианство, разрушитьнациональныегосударстваи подготовитьта­ким образом«добровольное»объединениемира в рамкахединой меж­дународнойполитическойструктуры подвластью единогомировогоправительства.Его глава идолжен по замыслу«архитекторов»этого «общемировогодома» воплотитьв жизнь многовековуюмечту о гос­подственад миром. Христианеназвали этогогрядущегомирового дик­татораантихристом.

Подкакими тольколичинами нескрывались«предтечиантихри­ста»— строители«единого мировогосообщества», основателиэкумениче­скихдвижений, приверженцы«всеобщихмировых вероучений»и тому подобныхбогоборческихначинании. Всешло в дело — еретическиесек­ты средневековья, псевдомонашескиеордена временкрестовыхпоходов, литературныечтения и философскиекружки эпохиПросвещения, науч­ные ассоциациии масонскиеложи нашегокосмическоговека с удиви­тельнымединодушиемвыполняликропотливуюработу по разрушениюхристианскогомироощущенияи национальнойгосударственности.

Отпавшийот благодатиБожией католическийЗапад первымиспы­тал насебе всю мощьэтого натиска.«Vexillaregisprodeuntinferni»(«Знамена властителяада продвигаютсявперед»), — такписал в 1884 годув своей энцикликепапа РимскийЛев XIII, предупреждаязападный мироб опасности.Ныне на нашихглазах завершаетсяодин из последнихактов этойграндиознойисторическойдрамы. Западныймир, хвастливоименующий себя«цивилизованным»и кичащийсямно­говековойхристианскойкультурой, наделе являетсобой жуткоезре­лище тупого, животногоравнодушияк вопросамистинно духовнойжизни.

Стоилоподнять «железныйзанавес», чтобырусский человекна собственномопыте убедился, каковы «благацивилизации»: беспредель­ныйцинизм и разнузданноебесстыдствохваленого«свободногомира» сегодняочевидны длялюбого наблюдателя, сохранившегохоть малуютолику нравственнойчуткости. Наразвалинахнекогда христианскихго­сударствс помощьюбесчисленныхмеждународныхбанков, фондов, комитетов, совещаний иорганизацийлихорадочновозводитсяуродли­ваявавилонскаябашня «новогомирового порядка».

Еестроителямдавно не давалапокоя Россия.Длительноевремя именнорусская державаявлялась тем«удерживающим»(вспомним словаапостола Павла!), само существованиекоторого непозволялоосуществиться«тайне беззакония».Крепкая вераРуси и ее мощнаяправославнаягосударственностьслужили гарантиямитого, что разру­шительныесоциальныеи религиозныедвижения несмогут достичьсвоих страшныхцелей. К XIXвеку, тем неменее, влияниетайных международныхбогоборческихсил достиглотакой величины, что на повесткудня был поставленвопрос об уничтоженияРоссии.

«КогдасамодержавнаяРоссия останетсяпоследнейцитадельюхри­стианства, мы спустим сцепи революционеров-нигилистови безбож­никови вызовемсокрушительнуюсоциальнуюкатастрофу, которая по­кажетвсему миру вовсем его ужасеабсолютныйатеизм, какпричину одичанияи самого кровавогобеспорядка…Тогда всебесчисленноемножестворазочарованныхв христианстве, жаждущее в душесвоей божественногоидеала, приметпросвещениечерез всемирнуюпропо­ведьчистейшеголюциферианского(т. е. сатанинского)учения, ктому времениуже открытуюи всенародную»1.

Неужелиошибки прошлогоничему не учат? Документ, содержа­щийвышеприведенныестрашные строки, подписан 15 августа1871 го­да АльбертомПайком, духовнымвождем международногомасонства тоговремени. Обнародованныйво Франциизадолго дореволюции 1917года, он былвскоре переведенна русский языки опубликованв России, но…остался незамеченным.

Уверенноев несокрушимоймо­щи российскогогосударства, русское обществобеспечно взиралона набиравшийсилу процесс«расцерковления»народногосознания. НапрасноПравославнаяЦерковь взывалаустами своихсвятых по­движников:«Западоми наказывали накажет насГосподь, а намв толк не берется.Завязли в грязизападной поуши, и все хорошо.Есть очи, но невидим; естьуши, но не слышими сердцем неразу­меем.Господи, помилуйнас!.. Вдохнувв себя этотадский угар, мы кружимся, как помешанные, сами себя непомня...»

Словаэти при­надлежатрусскому подвижнику, епископу Феофану, затворникуВышенскому.

Именнотогда и возниклиновомодныетечения философскоймысли о судьбеи назначенииРоссии, ее сближенияс Западом, демократизации.

Негорько ли, чтои сегодня звучатони как нельзяболее со­временно?


2 Глава. Славянофилыи западники: дискуссии оРоссии и еесудьбе
2.1. Славянофилы

Лидерыславянофильства- Алексей СтепановичХомяков (1804—1860), Иван ВасильевичКиреевский(1806—1856), КонстантинСергеевичАксаков (1817-1860), ЮрийФедоровичСамарин (1819—1876) —выступили собоснованиемсамобытногопути развитияРоссии. ОниКиреевскийисходили изтого, что у Россиисвой особыйпуть, определяемыйее историей, положениемв мире, огромностьютерриториии численностинаселения, географическимположениеми особенносвоеобразнымичертами русскогонациональногохарактера, русской «души».

К этимчертам ониотносили: ориентациюна духовные(религиозные), а не материальныеценности, приматверы над рациональностью, первенствующеезначение мотивовколлективизма— «соборности», готовностьличности добровольновключать своюдеятельностьв деятельностьцелого — община, государство.

Тремяосновами особогоисторическогопути Россииславянофилысчитали православие, самодержавиеи народность, но понималиих иначе, чемофициальнаяправительственнаяидеология.Во-первых, изэтих трех основглавной считалосьправославие, а не самодержавие(как в официальнойправительственнойидеологии).Во-вторых, иэто важно, над«самодержавием»понималасьнекая образцоваясамодержавнаямонархия —совокупностьидеальныхпринципов, накоторых должнобазироватьсягосударство.Эти идеальныепринципы, помнению славянофилов, отнюдь не адекватно, а в ряде отношенийуродливо воплотилисьв российскойдействительности, но их можно идолжно исправить.

Такжеи под «православием»понималосьосновное содержаниеправославнойрелигии — воплощениевечных истиндобра, справедливости, милосердия, человеколюбия.Это содержаниене отождествлялосьс «официальным»православием, тем более спрактикойправославнойцеркви.

Славянофилыотнюдь не былитеми реакционерами, которыми ихчасто изображают.Они были скореесвоеобразнымиутопистами.Свой идеал онивидели в своеобразнойот всякой вещнойзависимостивысоконравственнойличности. Свободаличностипредполагает, как независимостьот рациональностимышления, таки независимостьот какого-либоавторитета.Личность самапознает нравственнуюистину и познаетее не толькоразумом, а, преждевсего, чувствами, верой, интуитивно.Свобода личностине может бытьпонята какпроизвол, ибоэта свободаподчиненанравственнойнеобходимости, выраженнойв религиозныхценностях.Личность неможет бытьпротивопоставленаи обществу.Свободу личности, противопоставившейсебя обществу, славянофилысравнивалисо свободой, которую «смертьдает органическимэлементамразлагающегосятела». Исходнуюячейку нравственныхотношений вобществе онивидели в семейныхотношениях.По принципуэтих отношенийдолжна строитсяобщина и государство.Славянофилылюбили такжесравниватьдолжные социальныеотношения сотношениямипевцов в хоре.

С позицийсконструированногоими идеала, славянофилырезко критиковалиреальность, как европейскую, так и российскую.«На Западе, —писал К. Аксаков,— души убивают, заменяясьусовершенствованиемгосударственныхформ, полицейскимблагоустройством, совесть заменяетсязаконом...»1.С другой стороны, А. Хомяков, критикуяроссийскуюдействительность, отмечал такиеее типичныечерты, как«безграмотность, неправосудие, разбой, крамолы, личности угнетения, бедность, неустройство, непросвещениеи разврат»2.

Такимобразом, когдаславянофилыговорили об«особом путиРоссии» ониотнюдь не имеливвиду сохранениесуществующейв России социальнойреальности.Они подразумевалиследованиеопределеннымсоциальными нравственнымценностям. Этиценности славянофилысчитали традиционнымидля России ипротивоположнымиценностямзападноевропейскойкультуры. Главнуюзадачу онивидели в том, чтобы лучшиеценности русскойкультурыреализовалисьв жизни полнее.

Славянофилыне отрицалидостиженийевропейскойкультуры всфере естественныхнаук, образования, культуры поведения.Однако онисчитали, чтоэти положительныемоменты не естьглавное в западнойкультуре, и чтов ходе развитияна первый планвсе более выходятнегативныестороны: материализм, атеизм, обрядность, приоритет формдуховной исоциальнойжизни надсодержанием, утилитаризми узкий рационализм, индивидуализм, питающие эгоизми мещанство.

«Славянофильскаякритика Запада— законныймомент общеевропейскойромантическоймысли, связаннойс Шеллингом…во многомпредвосхищающий«культур-критику»XX века, вплотьдо Хайдеггера...»3.

Славянофилысмотрели намир широко, воснове из воззренийлежало хорошеезнакомствос Западом; онивидели, с однойстороны, невозможностьисторическии духовно обособитьот него Россию, а с другой стороны, утверждалирусское своеобразие, существеннуюсамобытностьрусского народа.


--PAGE_BREAK--2.2. Западники

«Западники»П. Чаадаев, А.Герцен и др.считали, чтоу России неможет бытьпротивоположногозападноевропейскомупути развития, обеспечивающегопроцесс и общества, и личности. Онирезко критиковалине только российскуюдействительность(это делали иславянофилы), но и также основысоциальнойи духовнойжизни Россиитого времени, как самодержавиеи православие.Главную задачуони видели впросвещениинарода, в развитиидемократическихначал, в достижениибольшей социальнойи политическойсвободы личности.

Ориентацияна западноевропейскуюцивилизацию, критика православнойцеркви, обоснованиеприоритеталичностногоначала надколлективнымчетко просматриваетсяуже у П. Чаадаева.Вместе с тем, критикуя церковь, П. Чаадаев считалнеобходимымсохранитьхристианскуюрелигию, какоснову духовностиличности. А А.Герцен большесклонялся кматериализмуи атеизму.

Привсем отличиизападникови славянофилов, у них было многообщего. И этимобщим у нихбыла любовьк свободе, любовьк России, гуманизм.На первое местона шкале ценностейони ставилидуховные ценности, были глубокоозабоченыпроблемойнравственногороста личности, ненавиделимещанство. Извсей системызападноевропейскихценностей, западники посуществу хотеливзять толькоориентациюна разум, науку, рациональноеосмыслениемира.

Западникитакже считали, что Россия нестанет, не должнаслепо копироватьзападноевропейскийопыт. Взяв уЗападной Европыее основныедостижения, Россия не повторитотрицательныхсторон западноевропейскойпрактики и явитмиру болеевысокие, болеесовершенныеобразцы социальнойи духовнойжизни. Идеалнравственнойличности узападникови славянофиловимеет ряд общихосновных черт: нравственнойпризнаетсяличность, ориентированнаяна высокиеморальныеценности инормы, подчиняющаяим свое поведениена основе свободноговолеизъявления, без какого-либовнешнего принуждения.

Но кактолько от общих, абстрактныххарактеристикидеальныхобщества иличности переходилик их конкретнымсоциальным, политическими культурнымхарактеристикамразличия междузападникамии славянофиламистановилисьрезкими, поройпревращалисьв противоположность.

Различиявзглядов относились, прежде всего, к таким вопросам: какой должнабыть формаправления, законы; нужныли правовыегарантии свободыличности; каковыоптимальныепределы автономииличности; какоеместо должназанимать религия; каково значениенациональныхэлементовкультуры, традиций, обычаев, обрядов.

Главноепринципиальноеразличие междузападникамии славянофиламипроходило повопросу о том, на какой основеможно и нужноследовать ксоциальномуи нравственномуидеалу: религиии веры, опорына историческийопыт народа, его сложившуюсяпсихологию, или опоры наразум, логику, науку, на преобразованиев соответствиис ними социальнойреальности.

Развитиеэтих двух разныхфилософских, идеологическихподходов кпроблемепреобразованиясоциальнойреальностиимеет продолжениеи по сегодняшнийдень.

Вопросо том, какаястратегияявляется актуальнойдля сегодняшнейрусской действительности, остается покаоткрытым.


2.3. Отличительныеособенностизападничестваи
славянофильства

Западникии славянофилывошли в историюкак люди «сороковыхгодов».

Основнымичертами славянофиловявлялись целостностьи разум, а западников- раздвоениеи рассудочность.Во множествепроявленийжизни ярковыражено эторазличие:

в Западной Европе — рассудочно-отвлеченное богословие, обоснование истины путем логического сцепления понятий; на Руси — стремление к истине «посредством внутреннего возвышения самосознания к сердечной целостности и средоточию разума»;

на Западе — государственность из насилий завоевания, на Руси — из естественного развития народного быта;

на Западе — враждебная разграниченность сословий, — в Древней Руси их «единодушная совокупность»;

на Западе — поземельная собственность — первое отношение гражданских отношений, на Руси — собственность только случайное выражение отношений личных;

на Западе — законность формально-логическая, на Руси — выходящая из быта.

Вообщена Западе раздвоениедуха, наук, государства, сословий, семейныхправ и обязанностей; в России — стремлениек цельности«бытия внутреннегои внешнего»;«постояннаяпамять об отношениивсего временногок вечному ичеловеческогок Божественному»- такова древнерусскаяжизнь, следыкоторой сохранилисьи теперь в народе.

Оторвавшисьот бесконечнойцели, поставивсебе мелкиезадачи, «западныйчеловек почтивсегда доволенсвоим состоянием»; он «готов, сгордостьюударяя себяпо сердцу, говоритьсебе и другим, что совестьего вполнеспокойна, чтоон совершенночист передБогом и людьми, что он одноготолько проситу Бога, чтобыдругие людибыли на негопохожи». Еслион столкнетсяс общепринятымпонятием онравственности, он выдумаетсебе оригинальнуюсистему нравственностии опять успокоится.

«Русскийчеловек, напротивтого, всегдаживо чувствуетсвои недостаткии чем выше восходитпо лестниценравственногоразвития, темболее требуетот себя, и поэтомутем менее бываетдоволен собой».


Заключение

Каквидим, копьявокруг России, ее миссии, судьбыломаются неодно столетиеи даже тысячелетие.Не прекращаетсяэта война и внастоящеевремя.

«Посеявв России хаос,— сказал в 1945 годуамериканскийгене­рал АлленДаллес, руководительполитическойразведки СШАв Евро­пе, ставшийвпоследствиидиректоромЦРУ, — мы незаметноподме­ним ихценности нафальшивые изаставим ихв эти фальшивыецен­ности верить.Как? Мы найдемсвоих единомышленников, своих по­мощникови союзниковв самой России.Эпизод за эпизодомбудет разыгрыватьсяграндиознаяпо своему масштабутрагедия гибелисамо­го непокорногона земле народа, окончательного, необратимогоугаса­ния егосамосознания.

Излитературыи искусства, например, мыпо­степенновытравим ихсоциальнуюсущность. Отучимхудожников, ото­бьем у нихохоту заниматьсяизображением, исследованиемтех про­цессов, которые происходятв глубине народныхмасс. Литература, те­атры, кино— все будетизображатьи прославлятьсамые низменныечеловеческиечувства Мыбудем всяческиподдерживатьи подниматьтак называемыхтворцов, которыестанут насаждатьи вдалбливатьв человеческоесознание культсекса, насилия, садизма, предательства- словом, всякойбезнравственности.(Вот откудапришла на нашителеэкраныи книжные полкився эта грязьи мерзость!)

В управлениигосударствоммы создадимхаос, неразбериху.Мы будем незаметно, но активно ипостоянноспособствоватьсамодурствучиновников, взяточников, беспринципности.Бюрократизми волокитабудут возводитьсяв добродетель.Честность ипорядочностьбудут ос­меиватьсяи никому нестанут нужны, превратятсяв пережитокпро­шлого.Хамство и наглость, ложь и обман, пьянство инаркоманию, животный страхдруг переддругом и беззастенчивость, предательство, национализми вражду народов, прежде всеговражду и ненавистьк русскомународу: все этомы будем ловкои незаметнокультивиро­вать...

И лишьнемногие, оченьнемногие будутдогадыватьсяили пони­мать, что происходит.Но таких людеймы поставимв беспомощноеположение, превратим впосмешище.Найдем способих оболгатьи объявитьотбросамиобщества».

Завершитьработу хочетсяпрогнозомдальнейшихсобытий, связанныхс судьбой нашейРодины. «Наднашей странойсегодня проводитсяпрофессио­нальноспланированная, грамотноспроектированнаягло­бальнаяоперация. Этоне пропагандистскаячепуха и трескотняо заговорахи сговорах.Речь идет нео заговоре, ао желании ипланах могущественногоиностранногого­сударства, его сателлитов, ненавидящихнашу странумногие сотнилет, справиться, наконец, с Россией.Сте­реть еес мировых картэкономики, мировых картгеопо­литики, мировых картдипломатии, мировых картвлия­тельности, оборонногодостоинства- всего, что странуделает государством.

Построенымеханизмы дляуправленияРоссией из­вне, за рубежомпишутся проектыуказов и постановле­ний— указов российскогопрезидентаЕльцина ипоста­новленийправительства! Создаютсяпроекты законов, проекты приказови инструкцииминистерств.Эти инст­рукцииприсылаютсяв Россию иреализуютсякомандой, властвующейсегодня в стране»,— пишет бывшийсовет­никпрезидентаЕльцина С.С.Сулакшин1.

Однакопланы устроителей«нового мировогопоряд­ка» идутнамного дальше.Они были озвученыв докладе ИрэнКоммо на Парижскомфоруме «Европаи Россия», проходившемв ноябре 2000 года:«США ведутнеобъяв­леннуювойну противРоссии. Целиее — превратитьне­когда великоегосударствов несколькораздробленных, слабых и несамостоятельныхв экономическоми военном отношениигосударств, лишенных правасамостоятельнораспоряжатьсяядерным оружием, выполняющихроль полицейскогобуфера междуЕвропой имусульманскимВостоком, атакже функциютопливногодонора и могиль­никадля токсичныхи радиоактивныхпроизводств.Эти государствадолжны управлятьсяиз Брюсселяи Вашинг­тонапутем созданияв них правительствиз агентов ипартий влияния…Для достиженияэтой цели основнаятяжесть борьбытеперь переходитв сферу информации.Ог­ромную рольв распространениинужной информациии дезинформациипо-прежнемуиграют СМИ —телевиде­ние, радио, газетыи Интернет»2.

Здесьнеобходимоотметить, чтоСША с их во­енно-техническоймощью являютсялишь инструментомв руках Мировогоправительства.

Сатанинскиепланы расчлененияРоссии имеютдав­нюю историю, поэтому уместнопривести слова, сказан­ныев 1861 году святителемФиларетом, МитрополитомМосковскими Коломенским:«Вспомните, что в отчетеследственнойкомиссии попроисшествию14 декабря 1825 года(мятеж масонов-декабристов)было упомянуто, что тогда хотелиразделитьРоссию на семьреспублик. Сиеведет к заключению, что прилежнаяпод­земнаяработа выходитнаружу… Мы дожилидо како­го-тотуманноговремени. Мглапокрываетумы… Можно лине видеть, чтохотят разрушитьРоссию?»3

Словасвятителя-прозорливцанаводят намногие раз­мышления.Сегодня целыйряд факторовсвидетельствуето том, что нашемуОтечествуугрожает смертельнаяопас­ность.Вот одна изних: разделениеРоссии на семьфедеральныхокругов, которыетерриториальносовпадают поразмерам сокру­гамивоенными.

Такимобразом, подготавливаетсяпочва для расчлененияРоссии на семь«удельныхкняжеств», каждое из которыхвпоследствиидолжно подвергнутьсядальнейшемуразделению.

В юбилейномжурнале Foreign Affairs засентябрь-октябрь1997 года, являющимсяпе­чатным ОрганомСовета помеждународнымотношени­ям1, была опубликованакарта «новой»России. Ее западнаяграница проходитпо линии междуКурском иПетро­заводском, южная — междуРостовом иВолгоградом, восточная —по Уралу. ПоявляютсяДальневосточнаяи Сибирскаяреспублики(без южных регионов, отданных Япониии Китаю). Отторгаютсяот России СеверныйКав­каз, Ставропольскийи Краснодарскийкрая, Брянская, Смоленская, частично Московскаяи Тверская, Псков­ская, Новгородская, Ленинградскаяобласти, Карелияи Кольскийполуостров.В посвящениижурналу Бжезинскийнаписал: «Моимстудентам —чтобы помочьим формироватьочертания миразавтрашнегодня».


/>

Какговорится, комментарииизлишни…


Оглянемсявокруг: какиееще доказательстванужны нам, чтобыпонять, чтопротив России, против русскогонарода ведетсяподлая, грязнаявойна, хорошооплачиваемая, тщательноспланированная, не­прерывнаяи беспощадная.Борьба эта — нена жизнь, а насмерть, ибо позамыслу еедьявольскихвдохновителейуничтожениюподлежит странацеликом, народкак таковой— за верностьсвоему историче­скомупризванию ирелигиозномуслужению, зато, что черезвека, исполненныесмут, мятежейи войн, он пронеси сохранилсвятыни религиознойнравственности, сокровенноево Христе пониманиеБоже­ственногосмысла мироздания, твердую верув конечноеторжестводо­бра.

«Изтайных скопищбезбожныхисторгся вихрьмятежа и безнача­лия, и против державыРоссийскойособенно дышитяростно с шумоми воплями, какпротив сильнойи ревностнойзащитницызаконной власти, порядка и мира», — еще в середине прошлого века предупреждалмитрополитМосковскийФиларет, презираягрядущую великуюбрань. Сегодняпришло времяподводить итогии предъявлятьк опла­те копившиесявеками счета.Позор нам ивечное проклятиепотомков, еслимы не сумеемсделать должныхвыводов изгорькогоисториче­скогоопыта, заболтаемРоссию, утопивее в словесноммусоре заседа­ний, собраний, митингови конференций.Не приведи, Господи!

Поранаучиться жить, надеясь лишьна Бога да насебя. Тяже­луюи трудную, ножизненно необходимуюработу по возрождениюРоссии никтоне сделает занас. Настал часвспомнить словаГосударя ИмператораАлександраШ, на смертномодре сказавшегонаследнику-цесаревичу:«Знай — у Россиинет друзей.Нашей огромностибоят­ся...»

В своемзавещаниидержавный вождьРоссии сто летназад ска­залмногое, к чемустоило бы сегодняприслушатьсявсем, комуне­безразличнарусская судьба.Вот что услышалНиколай IIиз уст уми­равшегоотца:

«Тебепредстоит взятьс плеч моихтяжелый грузгосударственнойвласти и нестиего до могилытак же, как несего я и как неслина­ши предки.Я передаю тебецарство. Богоммне врученное…Меня интересовалотолько благомоего народаи величие России.Я стре­милсядать внутреннийи внешний мир, чтобы государствомогло сво­боднои спокойноразвиваться, нормальнокрепнуть, богатетьи благо­денствовать.Самодержавиесоздало историческуюиндивидуальностьРоссии. Рухнетсамодержавие, не дай Бог, тогдас ним рухнети Рос­сия. Падениеисконной русскойвласти откроетбесконечнуюэру смут и кровавыхмеждоусобиц.

Я завещаютебе любитьвсе, что служитко благу, честии досто­инствуРоссии… Ты несешьответственностьза судьбу твоихподдан­ныхперед престоломВсевышнего.Будь тверд имужественен.В по­литикевнешней — держисьнезавиримойпозиции. Избегайвойн. В политикевнутренней— прежде всегопокровительствуйЦеркви. Она нераз спасалаРоссию в годиныбед. Укрепляйсемью, потомучто она основавсякого государства».

И всеже хранит ГосподьРоссию! ГнетсяРусь — да неломается, изре­ет в народе(прежде всего— в народе церковном)понимание своейвеликой судьбы, своего подлинногопризвания: бытьнародом Божиим, неся жертвенное, исповедническоеслужение передлицом соблазнов, искушений ипоношений мира.Это и есть истинноеназначениеРоссии.

По словуГоспода ИисусаХриста: «Бу­дутпредавать васна мучения иубивать нас; и вы будетененавидимывсеми народамиза имя Мое… имногие лжепророкивосстанут, ипрельстятмногих; и, попричине умножениябеззакония, во многих охладеетлюбовь; претерпевшийже до концаспасется» (Мф.24, 9-13).

Русь! Храни веруПравославную, в ней твое спасение, ибо: «созиждуЦерковь Мою, и врата ада неодолеют ее!»

Список использованнойлитературы

Высокопреосвященнейший Иоанн, митрополит С.-Петербургский и Ладожский. Будь верен до смерти. — М.: ТОО РИП «Просвет», 1993.

История философия: Учебник для ВУЗов / А.Н.Волкова, В.С.Горнев – М.: изд-во Приор, 1997.

Киреевский И.В. Избранные статьи. — М., 1984.

Лосев А.Ф. Русская Философия — М., 1991.

Масонство в современной России. — М.: Палитра-статус, 2002.

Неизвестный Нилус. — М,: Православный паломник. 1995.

Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. – М., 1990.

Новый Петербург. № 12. 2001.

Святитель Филарет Дроздов. Собрание мнений и отзывов по церковно-государственным вопросам. – М., 1888, т. 5, ч. 1.

Сергей Нилус. Близ есть при дверях. – Сергиев Посад, 1911, переиздание 1992.

Сулакшин С.С. Измена. – М., 1998.

Устрялов Н. Национальная проблема у первых славянофилов. — М.: Русская мысль, 1996.

Философия: Учебник для ВУЗов – Ростов н/д.: Феникс, 1997.

Философия: Учебник для ВУЗов / под ред.проф. В.Н.Лавриненко, проф. В.П. Ратникова – М.: Культура, 1998.

Хомяков А.С. Полн.собр.соч. — М., 1986.


еще рефераты
Еще работы по историческим личностям