Реферат: История принятия христианства на Руси
План.
1. Предысторияи социально-политическиепредпосылки.
2. Официальноекрещение Руси.
3. Проблемадвоеверия послепринятия крещения.
ИсторияРуси предшествовавшаяпринятию христианстванепонятна ислабо изучена.Это связанопрежде всегос тем, что нашипервые летописцыписали не раньше11 века. А о событиях9-10 в.в., за исключениемнемногих письменныхгреческихсвитков, неимели другихисточниковкроме устныхнародных преданий, за которыминельзя признатьнесомненнойдостоверности, так как ониподвергалисьвымыслам иизменениям.Таким образомможно отметить, что только сприходом христианстварусский народполучил прочныеосновы для соз-дания государственнойи гражданскойжизни, основы, без которойсобственнои нет истории.
ВосточнаятерриторияЕвропейскойРоссии быланаселена
чудскимии тюркскимиплеменами, ав западнойполовине, кроме
литовскогои чудскогонародов, примыкавшихсвоими поселе-ниями к Балтике, жили славянепод разнымиместными названиямидержась береговрек: Волхово, Днепра, Припяти, Сожи, Горыни, Стыри, Случи, Буга, Днестра, Сумы, Десны, Оки и их притоков1.Жили небольшимиобщинами. Никакихустановлений, связывающихмежду собойплемена, небыло. Признакигосударственнойжизни так жеотсутствуют.Религия славянсостояла вобожании природы, в поклонениисолнцу, воде, небу, земле, ветру, деревьям, птицам. Ихрелигиозныепредставленияотчасти выражалисьв форме идолов.У них не былони храмов, нижрецов, поэтомуих религия немогла претендоватьна повсеместность.Так же у славянне было ясныхпредставленийо существованиижизни послесмерти, верилиони и в волшебство.
Мало-помалуотношения сВизантией иарабским Востоком
оказывалина русскихславян образовательноевоздействие.
“ИзВизантии заходилок ним христианство.В половине 9века русские, посленеудачногопохода наВизантию,..., приняликрещение, новслед за темязычество опятьвзяло верх в стране...”2
Вдальнейшемна Руси сталискладыватьсяхристианские
традиции.К христианствуприходит икняжескаявласть. Многолет государствомправила княгиняОльга, принявшаяхристианство.Есть предположениечто христианиномбыл ее внук
Ярополк.1Но в среде народахристианствоеще довольнодол- го не получалораспространения.
Официальноекрещение Русисвязывают сименем князяВладимираСвятославовича,”в последствииполучившимнаименованиеСвятого.”2
Чтоже подвиглоРусь к принятиюхристианства? Основной
причиной, мне кажется, можно считатьзарождениена Руси
раннегофеодализмаи образованиегосударства, Киевской Руси, которое немогло существоватьбез сильнойи обосно- ваннойидеологии.Владимиромпредпринималасьпопытка усо-вершенствоватьязыческиеверованияславян и наэтой основесоздать религиюв большей степенисоответствующуюсовреме-
нномуэтапу развитияобщества.3Но процессобразованияновой религиипроисходиточень долго, следовательнонужно быловзять готовуюрелигию котораябы удовлетворялавсем требованиямданногосоциально-политическогомомента. К этомувремени в миресуществовалонесколькорелигий (ислам, иудаизм, христианство, индуизм) претендовавшихна то, что быобосноватьсяна Руси. Владимируоставалосьтолько сделатьвыбор. “Этотвыбор можетпоказатьсяпроиз- вольнымлишь на первыйвзгляд. В действительностион был жестокообусловлен…принадлежностью…к определенномурегиону. Крометого, оказываютвлияние налаженные…политические, торговые, культурныесвязи.”4У волжско-кам-ских булгарбыл распространенислам, у хазар- иудаизм, в Византиии ЗападнойЕвропе — христианство(с центрами вРиме и Константинополе).Все эти религииуже началираспространятьсяна Руси, но ниодна из них немогла занятьосновных позиций.Для Владимирапринятие тойили иной религиибыло деломпрежде всегополитическим.Поэтому иудаизмне рассматривалсясерьезно претендентомна государственнуюрелигию таккак иудаизмбыл религиейпобежденногонарода (в 965 годуХазария быларазгромленавойском СвятославаИгоревича).
Исламимел большешансов на то, чтобы статьофициальной
религиейРусского государства, но здесь существуютдве точ
кизрения на то, почему Владимиротказался отислама.
Первойпричиной послужившейотказом отислама, каксчитают, этото, что Коранзапрещает вино.Хотя историяВостока даетмассу примеровнарушения этойзаповеди (султан
Селим2 получил прозвище“маст”, чтоозначает пьяница).1
Владимирже как известнолюбил устраиватьпышные пирыи
празднествапо любому поводу, в частностипо поводу побед
в военныхпоходах. Болеедостовернойи достаточноймне видитсядругая причина.
Этослабость исламскогомира в 80-е г.г. 10века. “ПравителиСирии в 70-е годы10 века получилиряд серьезныхпоражений отВизантии… Некогдамогущественнуюдержаву Саманидовна востокемусульманскогомира в правлениеНуха 2 (976-997 г. г) постоянносотрясалираспри и мятежифеодалов. Подобноесостояниемусульманскихгосударствв 80-е годы 10 века, дали основанияВладимируусомнитьсяв способностиислама укрепитьцентральнуювласть.”2
Принятиеже христианства, особенно изВизантии, дляВладимира былонаиболее удачнымвыбором. Византияв те временапереживалаподъем во всехотраслях жизни.Арабские
государстватерпели пораженияот Византии, претендовавшейна Сирию иЗакавказье.Также успехсопутствовалВизантии и наБалканах. Ужеисходя из этогопринятие крещенияиз Константинополябыло выгодным.К тому же Византиянуждалась ввоенной помощиРуси. Эту помощьВладимир оказали получил вжены сеструимператоровКонстантинаи Василия — Анну.“Среди сложногокомплексапобудительныхпричин выбораВизантийскоговарианта христианстваРусью временкнязя ВладимираСвятославовича, на одном изпервых мест,… стоит культурно-историческаязначимостьгосударственногососедства сВизантией.”1Принятие жеЗападноговарианта христианстваозначала дляВладимираподчинениеПапской власти, следовательнооб укреплениивласти на местене могло бытьи речи.
“Извсей массывсемирно-историческогоматериала, доступногодля наших предков, история Византиипредставляласьнаиболее пригоднойдля практическогоприложения, для заимствованияи справок ипримеров внужных случаях.Дух нетерпимости, которым предкихотели оградитьсвою святуюправославнуюверу от чужойпримеси, непозволял имискать образцовни в историиязыческогомира, ни в историилатинскогозапада.”2
Важнейшимполитическиммероприятием, проведеннымправи-
тельствомв конце 10 века, было официальноепринятие Русью
христианскойрелигии. Всовременнойнаучной ибогословской
литературе, затрагивающейпроблему крещенияРуси, наблюда-
ютсядве противоположныетенденции.
Богословыстремятсяпоказать русскоехристианствоявле-
ниемболее древним, чем это былона самом деле.Они относятк 1 веку н.э. исвязывают смиссионерскойдеятельностьюв ВосточнойЕвропе апостолаАндрея Первозванного.3Многие считают, что потом после988 года христианствос исключительнойбыстротойраспространилосьсреди народов, населявшихтерриториюдревнерусскогогосударства.Что представляетсямаловероятнымтак как в “Повестивременных лет”на которуюопираютсябогословы, ничего не говоритсяоб обращениив христианствожителей СреднегоПоднепровьяи Приильменья.Летописец лишьупоминает опомещенииАндреем крестана горе, где впоследствии,спустянескольковеков, возник Киев.1Помимо этогов 1 веке н. э. прижизни апостолаАндрея (еслитаковой действительнобыл) христианствовыступало пословам Ф. Энгельса,“как религиярабов и вольноотпущенников, бедняков ибесправных, покоренныхпокоренныхили рассеянныхРимом народов.”2
Протославянеже в 1 веке н. э.не были покореннымили
рассеяннымРимом народом, римские завоеванияне простира-лись до СреднегоПоднепровья, так же жили онив первобытно-общиннымдемократическимстроем, длякоторого небыли характернынищета и бесправие, а так же социальныеразличия.Христианствоне прониклов Среднее Поднепровьеи в более позднийпериод. В 5-7 векахздесь располагалисьвосточно-славянскиепоселения, обэтом свидетельствуютмогильникипражско-корчажскоготипа, они содержаттолько трупосожжения3, что исключаетналичие христианв данном регионе, так как дляпоследниххарактернымявляется обрядингумации.
Внаучной желитературекрещение Русикнязем Владимиром
представляетсякак определенныйэтап в становлениихристи-
анствакак государственнойрелигии.
Однакосчитать началомхристианизацииРуси крещениекиевлян Владимиром- значит идтипротив фактов.Уже в половине9 века христианствопоявляетсяв восточно-славянскихземлях. Об этомупоминаетарабский географИбн-Хордад бекв своем труде“Книга путейи стран”4.Так же о крещениикакой-то частирусов в 60-е годы9-го столетиясвидетельствует“Окружноепослание”константинопольскогопатриархаФотия. Так жеесть известиеоб обращениив христианствожителей Русив правленииимператораВасилия 1 Македонянина(867-886 г. г.) и в периодвторого патриаршествав КонстантинополеИгнатия (867-877 г.г.). Данное известиеподтверждаетсянекоторымигреческимихронистамии русскимилетописцами.1Некоторыеисторики считаютчто христианство, появившеесяна Руси в 9 веке, было подавленоязыческойреакцией, возникшейпосле захватаКиева княземОлегом.2“Однако ужев договорекнязя Игоряс греками заключеннымв 40-х годах 10 векаявственнопроступаютдве сильныегруппировкина Руси: языческая, возглавляемаявеликим князем, и христианская, в состав которойвходят представителивысшей феодальнойзнати и купечества.”3Появлениепервых христиансреди высшейфеодальнойзнати и купечествапредставляетсявполне логичнымпо следующимпричинам. Во-первых: при проведениивнешней политикифеодальныегосудари обычновступали всоюзы с императорами, королями, князьями, возглавлявшимисоседние державы.При заключениисоюзов большуюроль игралимеждинастическиебраки. Русскиекнязья-язычникии их сыновьябыли лишенывозможностижениться напринцессах, происходившихиз царских, королевскихи княжескихевропейскихдомов принявших
христианство.Так же их дочерибыли лишеныэтой возможности.Следует заметить, что в 9-10 векахпроисходитпроцесс постепеннойхристианизациистран ЦентральнойЕвропы, а государстваЮжной и ЗападнойЕвропы былихристианизированыеще раньше.Таким образом, в 10 веке Русьоказываетсяв некоторойстепени изолированнойот ряда государствЕвропы.
Во-вторых: язычествозатруднялои торговыеотношения
схристианскимистранами.Христианскоедуховенствоотносилосьнепримиримоко всему тому, что принадлежалоязычникам.Русские феодалыбыли заинтересованыв торговыхсвязях с христианскимидержавами, вособенностис Византией, купцам-христианамбыло прощеосуществлятьторговые сделкисо своими партнерамииз христианскихстран, чемкупцам-язычникам.Исходя из этогопервыми русскимихристианамивыступают висточникахименно купцы.Можно сделатьзаключение, что христианствоеще до принятияего официальноглубоко пустилокорни на Руси.Однако ещедолго язычествопротивостоялохристианству, но постепенноуступило местопоследнемутак как на Русизарождаласьновая социально-политическаяформация, феодализм, со своей христианскойидеологией.
Официальноеже крещениеРуси происходилоследующимобразом (приведенныйисточник, помнению многихавторов, лучшеи точнее отражаетсобытия тогопериода):1“в 988 году послезаключениярусско-византийскогодоговора тайнокрестился князьВладимирСвятославович, рассчитываяпосле женитьбына принцессеАнне получениянеобходимыхкадров духовенстваиз Византииобратить вхристиан жителейРуси.
Летом990 года послезахвата русскимвойском Херсонеса
и прибытияв этот городпринцессы Анныс группойсвященнослужителейтам приняликрещение многиерусские дружинники.
Летомтогоже года, по прибытиирусского войскаиз корсуньскогопохода в Киев, ВладимирСвятославовичкрестил своихсыновей и некоторыхвельмож. Затем, после ниспроверженияязыческихидолов в Киеве, произошлообращение вхристианстволюдей столицы.После этогопоследовалихождения погороду христианскихмиссионеровс целью уговоритьлюдей принятьновую веру.Часть киевскогонаселенияподдаласьуговорам икрестилась, большинствожителей испытывалоколебания, откладываякрещение содня на день, некоторыеязычники “закоренелыесердцем”, нежелали и слушатьпроповедейсященнослужителей.31 июля 990 года, вЧетверг, князьВладимир обратилсяко всему языческомунаселению Киевас требованиемвыйти на следующийдень на берегПочайныдля совершенияобряда крещения.В его посланиисодержаласьпрямая угроза.Он не двусмысленнозаявил киевлянам-язычникам, что все отказавшиесякреститьсябудут рассматриватьсяим как личныевраги. Приказкнязя был обращенне только крядовым гражданам, но и к частикиевской знати, до 31 июля 990 годане проявившейжелания креститься.Следовательно, не только простыелюди, но и частичнознатные киевлянене хотелирасставатьсяс языческимиверованиями.1 августа 990 года, в пятницу, вторговый деньнедели, на рекеПочайне, там, где расположилисьглавные Киевскиерынки, состоялоськрещение Киева.1 Число крестившихся, судя по источнику, приведенномуВ. Н. Татищевым, было велико.Тем не менее,…некоторыекиевляне избежаликрещения… Такимобразом, ужекрещение киевлянпоказало, скакими колоссальнымитрудностямипридется столкнутьсяВладимиру приобращении вхристианствонаселениястраны.” Яркимпримером трудностейВладимира прикрещении Русиможет служить“крестильный”поход дядиВладимира — Добрыни, наНовгород описанныйв Иоакимовскойлетописи.2Вообще же непонятно какВладимируудалось убедитьбольшую частьнаселенияпринять христианство.Хотя, есливнимательнопроанализироватьисточники, томожно обнаружитьметоды к которымприбегал Владимир.
Самыйпростой, длятех времен, способ — принуждение.Так напримербыл крещенНовгород ичасть населенияКиева (об этомупоминалосьвыше) логичнопредположить, что таким
образомбыла крещенабольшая частьРуси. Характернымздесь
являетсято, что древниебоги сначаладискридитировалисьв
глазахнаселения.Доподлинноизвестно чтотак поступилии в Киеве3и Новгороде.4Так же из источниковможно увидеть,
чтолюбовь народак князю Владимируи его авторитетбыли
оченьвысоки. Укреплениюего авторитетаспособствовалаудачная внешняяполитика. Впоходах и сраженияхкрепла княжескаядружина. Победоносныевойны увеличиваликняжескуюказну. Подавлениевосстанийвятичей и радимичейсвидетельствовалоо том, что великокняжескиевойска могут
заставитьпокоренныенароды подчинитьсякиевскомувластилину.“К концу 80-х годов10 века властьВладимираСвятославовичана Руси настолькоокрепла, чтоон уже не нуждалсяв поддержкесо стороныязыческогонаселения.Напротив, и онсам, и его бояреи дружинникиостро нуждалисьв это времяхристианскойрелигии, котораябы помоглафеодалномустрою окончательностабилизироватьсяна Руси.”1
Также авторитеткнязя Владимираподтверждаети “Повесть
временныхлет”2и источникиспользованныйВ.Н. Татищевымв
“ИсторииРоссийской”.
“ТогдаВладимир послалпо всему граду, глаголя: “Заутра
всякизидет на рекуПочайну креститься: а ежели кто отнекресченыхзаутра на рекене явится, богатили нищ, вельможаили раб, тот запротивникаповелению моемупречтется.”Слышавшие жесие, людие мнозиис радостью или, разсужая междособою, ежелибы сие не былодобро, то б князьи бояра сегоне приняли.”3
Насколькоже в действительностибыла охваченахристиа-
низациейРусь в правлениекнязя Владимира?
Воткак пишет обэтом автор“Памяти и похвалыВладими-
ру...”:“крести же сясам князь Володимери чада своя...
крестиже и всю землюРусскую отконца и до конца…всю
землюРусскую и градывся украсисвятыми церквами… бещисла душьпо всей землиРусской приведенык богу святымкрещением.”4Тоже самоеутверждаети другой источник- “Сказания оБорисе и Глебе”датированныйконцом 11 века.5
Подтверждаетэто и “Повестьвременных лет”, запись значитсяпод 988 годом:“начаставити поградом церквии попы, и людина крещеньеприводити повсем градоми селом.”6
Изслов Нестора-летописцаможно заключить, что к момен-
тунаписания им“Повести временныхлет” (рубеж 11и 12 ве-
ков)большинствославянскихнародов, заисключениемвятичей, ужеотказалисьот своих языческихверований подвлиянием принятогоими христианства.Такое положениедел находитподтверждение и в труде современникаВладимираСвятославовичаарабскогоавтора ЯхьиАнтиохийского:”окрестилицаря (князяВладимира) ивсех, кого обнималиего земли.”1На самом жеделе мне кажется, что это былолишь видимое, поверхностное, крещение Руси.Многие крестилисьтолько внешнепринимаяхристианство, боясь гневабояр, князейи самого великогокнязя. Язычествоеще на протяжениимногих веков, да и пожалуйеще до сих пор, жило в сердцах, умах и душахРусского народа.Русь предстаетхристианскойтолько по официальнымисточникам.Фольклор жеи раскопкисвидетельствуюто наличии наРуси православно-языческогосинкретизма(в захороненияхархеологинаходят обереги, назуны, бляхис переплетающимисяхристианскимии языческимисимволами).Новая верашироко внедряласьв княжеско-боярскойсреде (весьмамалочисленной), язычество жепродол
жалосуществоватьв самых широкихслоях простолюдинов.Двоеверие, религиозно-мировоззренчискийсинкретизмохватил
всеслои общества.“Христианизациямедленно шлаиз городов
подеревням ивесям и, проникалав толщу народныхмасс, сливаласьсо старым, привычнымобразом мыслейи чувств… этобыла однасинкретическаявера, явившаясярезультатомпретворенияхристианствав русской народнойсреде, иначе-
егообрусение.”2
Поработам некоторыхисториков можносудить, что вКи-
евскойРуси еще несложиласьрезкая полярность“верхов” и“низов”, сохранилисьпроявления“общинногодемократизма”,“военнойдемократии”3, а христианствоявлялось феодальнойидеологиейи именно поэтомуне могло прижитьсясразу и навсегда.Так же известно, что любая религия, в частностихристианство, ни где и никогдане существовалов абстрактном,“образцовом”виде. Оно всегда, попадая в туили иную среду, приобреталоее черты, становясьв той или иноймере синкретичным.С течениемвремени конфрантациярелигий, культов, обрядов и божествсходила на нет, так как происходилаассимиляциядвух верований.На мой взглядименно в русскомправославииэта ассимиляциянаиболее заметна.Явным примеромэтому служатвсевозможныезаговоры вкоторых сутьявляется языческой, а оболочкаправославной.Это можно заметитьи в праздникахотмечаемыхна Руси дажев современноевремя. На рядус чисто христианскимиочень многои языческих, а есть и такиекоторые слелисьвоедино: ПокровБожьей матери1, Рождество, масленица, Пасха, Троица, день ИванаКупалы и такдалее.
Постепенноязыческийпантеон былзаменен христианскими
святыми.Верховноебожество Родсначала воспринималсякак соперникхристианскогоБога-отца, нозатем они слились.Пе-
руни Ярило растворилисьв Илье, Борисе, Глебе, ГеоргииПобедоносце, Мокошь слиласьс ПараскевойПятницей, Богоро-
дицей2.Рядом с Христомвставали какравные, в народныхпредставлениях, то Петр, то Никола, то Михаил.
“Врезультатевзаимодействиякультур христианскаякон-
цепцияединобожияприобреталавесьма условныйхарактер. Именнопоэтому, несмотряна все болееглубокое усвоенияхристианства, утверждалсяиной, чем в Византии, религиозно-мировоззренчискийидеал, бытовалаиная картинамира, в соответствиис которой развиваласьи общественнаямысль.”3
Наоснове вышеизложенногои по личнымнаблюдениямможно
заключить, что не смотряна то, что официальноекрещение
Русьполучила ещев конце 10 века, окончательнохристи-анствов православномего ответвлениине получиловсеобщегораспространенияв нашей стране.Наряду с православиемна территорииРоссии проживаютнароды и русскиелюди исповедующиеислам, буддизм, индуизм, иудаизм, католицизмво всех егоразновидностях, а так же всевозможныемелкие местныеязыческиекульты.
Православиене стало объединяющейрелигией русского
народа, да и вряд литеперь когда-нибудьстанет.