Реферат: Средневековая европейская цивилизация и место в ней Католической Церкви

Пространственныеи временныерамки Средневековья.

Средневековьемсчитаетсяпериод от распадаРимской империи(конец Vвека) до возникновенияпротестантизма(начало XVIвека). За этовремя западнаяцивилизацияменялась настолькосильно чтонужно выбратькакой-то периодв качествехарактерного.Для нас этуроль будетиграть «высокое»средневековье(XI-XIII века).О том, как меняласьцивилизациядо и после этоговремени, сказанов главе 2.

Впространственномотношениицентром средневековогозапада являетсятерриторияИталии, Франции, Германии иАнглии. Но дажена этой территориине все процессыпроходилиодновременнои равномерно.Например, Италияв культурноми социальномразвитии опережалаостальныетерриториипримерно надва века. Затов плане государственногообъединенияИталия и Германияотстали настолько, что стали единымигосударствамитолько в XIXвеке.

Вокругэтого ядрасредневековойЕвропы находитсяпериферия: БалканскийПолуостров, Польша, Скандинавия, Ирландия и др.Здесь характерныедля средневековьяпроцессы шлис запозданиеми часто совсемпо другому.Например, Балканывсе это времянаходилисьпод действиеминой, Византийскойцивилизации, а Скандинавиястала христианскойтолько в XII- XIII веке.

Наконец, частьгеографическойЕвропы вообщене может бытьотнесена к тойже цивилизации, что и вышеуказанноеядро. На Востокеэто самобытнаяВизантийскаяцивилизацияи Киевская, азатем МосковскаяРусь. На западеэто южная Испания, которая большуючасть этогопериода принадлежалак арабскойцивилизации.

ДинамикаСредневековойцивилизации.

Посравнению сантичностью, Средневековье- гораздо болеединамичныйпериод. В немвсе время что-томеняется ток лучшему, ток худшему. Грубаясхема этойдинамики: резкийупадок послекрушения римскойимперии — короткийподъем приКаролингах- новый, но нестоль глубокийупадок в эпохуварварскихнашествий (IX-Xвека) — крутойвзлет после1000 г. — пик в XIIIвеке — быстрое развитие, но и внутреннееперерождениевплоть до XVвека.

«Темныевека»: VI — VIII век.

Средневековьерождалосьвнутри самойРимской империи.Его признаки: огрублениекультуры послеIIIвека, смешиваниеримлян с варварами, растущаясамостоятельностьтерриторийи упадок централизации.Варварскиенашествия, сломавшиеРимскую империюв Vвеке идлившиеся весьследующий век, предали этомуначавшемусяупадку характеркатастрофы: культурной, экономическойи политической.Показательее глубины — количествообезлюдевшихтерриторий, заросших лесом, которые после1000 г. пришлосьраспахиватьзаново. Самыйяркий признакримского присутствия- масштабноекаменноестроительство- прекратилосьполностью.Строили издерева илирастаскивалина свои нуждыкамни римскихзданий. Сухопутнаяторговля прекратилась из-за опасностейи из-за того, что некому инечем былоторговать.Римские дорогизаросли, торговыепоселенияисчезли.

Нравытакже сталиварварскими.Хозяевами новыхтерриторийбыли бандызавоевателей.Главари самыхбольших бандназывали себякоролями, апоменьше — баронами.Они не управлялисвоей территорией, а только собиралис нее дань. Онине умели читатьи писать, каки почти никто, кроме монахов.Право былоправом меча.Когда возникалправовой спор, в который невмешивалсямеч, он мог решатьсядесятком различныхнесогласованныхправовых систем.

Вэти темные векаостатки культурыи единстваевропейскойцивилизациисохранилацерковь. Онасохранилацентрализацию, хотя донесенияили приказмежду, скажем, Римом и Ирландиеймогли двигатьсяпо полгода.Немногочисленныехроники, изкоторых мызнаем об этомвремени, всенаписаны вмонастырях.Церковь потихонькусобирала подсебя земли, ина них восстанавливалосьхотя бы слабоеподобие римскогопорядка подпосохом епископа.Христианствокак религияне потерпелотяжелых потерь, но кое-где отступало- населениевозвращалоськ язычеству.Но в другихместах миссионерызавоевывалиновые души. И, в конце концов, церковь в большоймере подготовилапочву дляКаролингскоговозрождения.

Каролингскоевозрождениеи романскаяэпоха: IX — Xвек.

Периодпримерно с 750по 850 год — кратковременноеобъединениезападной Европыпод франкскойдинастиейКаролингов.Пик его — коронованиепапой КарлаВеликого в 800году. Карл впервыесоздал государственнуюадминистрациюи систему образованиядля чиновников.Это положилоначало выходуучености измонастырей.Для укреплениягосударстваКарл стал передаватьземли наиболееверным соратникам, делая из нихграфов и герцогов.Те создавалисобственныхвассалов, и этоположило началофеодализацииЕвропы.

СовременникивоспринималидеятельностьКарла каквосстановлениеРимской империи, которая длямногих оставаласьжеланным идеаломна фоне окружающеговарварства.Держава Карлабыстро распаласьпри его наследниках: возникли Франция, Германия, Лотарингия, Бургундия. Ногерманскаяи итальянскаячасть сохраниланазвание СвященнойРимской империи.

ЗакатКаролинговв IXвеке совпалс возобновлениемварварскихнабегов сразус несколькихсторон. Скандинавы- викинги, норманны- своими морскимипоходамитерроризироваливсе европейскоепобережье идоходили дажедо Италии. Ониоседали назавоеванныхприморскихземлях, напримерв Нормандии, откуда онипотом завоевалиАнглию. В Xвеке сВостока появилисьвенгры, которыхпо опасностисравнивалис новыми гуннами.С юга Сицилию, Италию, Испаниюи Прованс атаковалимусульманскиепираты. Все этосоздало назначительнойчасти Европыобстановкутеррора и страха, которые усугублялисьтем, что, поапокалиптическимпророчествам, к 1000г. ждали концасвета. Но цивилизациямало-помалуразвивалась.Очень важнымбыло введениеболее питательныхкультур: бобови др. Это способствовалоросту населения.В эту эпоху повсей Европедостигла расцветароманскаяархитектураи живопись.

«ВысокоеСредневековье»:XI — XIII век.

Экономическийи социальныйвзлет после1000 г. начался состроительства.Как говорилисовременники:«Европа покрыласьновым белымплатьем церквей».Это был и симптомроста населения.Затем последовалорасширениепахоты и ростгородов, которыес римскоговремени прозябалив уголке своихстарых стен.Возобновиласьэкспансияхристианства: в славянскиеземли, в Скандинавию, на юг Испании(Реконкиста).А в XII- XIII векахна востокпериодическивыплескивалиськрестовыепоходы, чтоговорит, можетбыть, и о перенаселении.

Вэто время активноразвивалисьоба будущихконкурента- феодальноепоместье игород. Развитиеторговли иимпорт предметовроскоши с Востокастимулировалиотказ феодаловот хозяйственнойизоляции. Торговляподпитывалаи город, хотяв эту эпоху онбыл в первуюочередь центромремесла. Впрочем, приморскиегорода (Венеция, Ганзейскийсоюз, Генуя)распространялисвое торговоеи политическоевлияние наогромные территориии основалинастоящиеколонии.

Вэто время могуществокрупных феодаловдостигло пика, а значит, королевскаявласть быласлаба. Залогомбудущих измененийстало началочеканки денегкоролями. Этоготребовалаэкономика, нопотом монетастала мощнымполитическимрычагом централизации.

Культурнаяжизнь потихонькуперемещаетсяиз монастырейв город. Характерно, что именно вгородах впервыепоявляютсяготическиесоборы в концеXIIвека. Сконца одиннадцатоговека сталипоявлятьсягородскиеуниверситеты.Даже монастыричасто строилисьв городах.

Церковьучаствовалав общественнойдинамике самымактивным образом.Она поддержалаинициативукрестовыхпоходов. Частоподдерживалагорода противфеодалов. Напоминалао том, что поБиблии труд- это положительнаяценность, впротивоположностьнадменностиаристократов.Даже начальныйкапитал длябольшинствасредневековыхначинаний вэту пору исходил, в конечномсчете, от церкви, потому чтокрупных финансистовеще не было.Однако вовлеченностьцеркви в светскуюжизнь создалаи проблемы.Папы оказалисьвовлечены вомноговековойконфликт сгерманскимимператором, а затем и сфранцузскимкоролем. В этойборьбе у церквибыли победыи унижения, нов целом онатеряла лицо.Однако всеравно вся жизньгорода протекалав церковномритме, вокругсобора и в подчиненииили противостояниицерковнымнормам. Епископбыл как минимумстоль же важнымлицом в городе, что и главагородскогосовета.

«ОсеньСредневековья».

Этоттермин, Й. Хейзингаотносит к периодуXIV-XV вв. Ужео БожественнойКомедии Данте(1321г.), говорили, что она завершаетСредневековьев культурномсмысле. Тогдаже был построенпоследнийбольшой готическийсобор. Социальнои экономическиже закат Средневековьясвязан с тем, что городами торговлестало теснов его структуре.Они требовалиобщегосударственногопространства, международныхсвязей, стандартныхмонет, налогови т.д. С другойстороны, развитиетехники отодвигалофеодальныевойны в прошлое.Последней такойвойной можносчитать вялотекущуюСтолетнюю войнув XIV-XVвв. Онаярко показала, что эпоха походовфеодала с дружинойкончается инаступает времяобщенациональныхополчений. Всеэто стимулировалососредоточениевласти в рукахгосударей, окончательнорешив в их пользуспор за властьс церковью. Игорожанам, избалованнымразнообразиемгородскойжизни, тожестало теснов стенах церковныхнорм.

Новыход из Средневековьяне происходилбезболезненно.В XIVвекеразвернулсясельскохозяйственныйи финансовыйкризис. За нимпоследовалазнаменитая«Черная Смерть», которая уничтожила, по некоторымданным, третьнаселенияЕвропы. В напуганныхи лишенныхрелигиознойбазы народныхмассах сталипоявлятьсясимптомы «психологическихэпидемий»: преследованияевреев, охотана ведьм и т.п.Это затронулои церковь: вней появиласьинквизиция.

МатериальнаяцивилизацияСредневековья.

Втехническомотношениисредневековьемало отличалосьот античности, это связанос неохотнымвосприятиемновшеств, чтоказалосьнеблагочестивым.Однако потихонькуизобретенияпроникали всредневековуюпрактику, впервую очередьчерез строительствои военную технику.Из сельскохозяйственныхизобретенийглавную рольиграли плуг, ветряная иводяная мельница.

Сельскоехозяйство.

Дажес учетом городовсельское хозяйствобыло основойжизни любойстраны иликняжества.Любой регионмог обеспечитьсебя всемнеобходимым, и это не изменилосьдаже к концусредних вековс развитиемторговли: разделениетруда не заходилослишком далеко.При несовершенстветехники единственнымспособом увеличитьурожай былорасширениезапашки. Территориидля этого былосколько угодно, но не хваталолюдских ресурсов.Таким образом, рост населенияи рост запашкидолжны былиидти параллельно.

Низкаяурожайность(сам-три, сам-пять) делала крестьяночень зависимымиот погоды. Дванеурожая подрядозначали голоди смерть. Этосдерживалоразвитие сельскогохозяйства.Кроме того, недоедавшиене могли эффективноработать. Исключениясоставлялитолько крестьяне-монахи, у которых былдополнительныйдоход в видеподношениймонастырю.Впрочем, в голодмонастырскиезапасы частораспределялисьмежду населениемокруги.

Ремесло.

Ремеслоразвивалосьеще в эпохуупадка городов, в основномтекстильное.Города сильноразвили его, образовалисьспециальныецехи чесальщиков, красильщиков, валяльщикови т.д. Долго онооставалосьосновным вгороде, а текстиль- основным предметомторговли. Сначалом высокогоСредневековьяпроизошел взрывразнообразныхспециальностей: сначала металлургическихи каменных дел, стекольных, а затем и всякихдругих, вплотьдо цеха аптекарей.Ремесло определялои социальныйстатус человека: город делилсяна цеха. Этосильно сдерживалоразвитие ремесла, потому чтоспециальностьдолжна быланаследоватьсяи потому чтообъем продукциии ее техническиехарактеристикижестко регламентировались.

Важнымстимуляторомразвития ремеслабыла церковь.От нее исходилизаказы на наиболеесложные и совершенныеизделия. Онии оплачивалисьлучше других.

Торговляи финансы.

Финансовыйкапитал существовалс глубокойдревности уростовщикови менял. Церковьсурово критиковалаэти занятия, а иногда иконкурировалас ними, предоставляяссуды. Однако, несмотря наосуждение, услугами ростовщиковпользовалисьпочти все, включаякоролей, которыебрали займына свои походы, чтобы расплатитьсяиз добычи. Настоящийфинансовыйкапитал долгоне появлялсяиз-за ограниченностиприбавочногопродукта идефицита звонкоймонеты. Первыебанкирскиедома появилисьв XIIIвеке в Италии.Они сразу сталимощным стимуляторомэкономическогои социальногоразвития: все, куда вкладывалсякапитал, — ремесло, торговля, земледелие- получало какбы новый импульс.Но и религиозныенападки набанкиров усилились: они представлялисобой как бывоплощенныйгрех алчности.

Финансовыйкапитал былглавным двигателеммеждународнойторговли ивообще международныхсвязей: банкирыразных странпо простойзаписке передавалидруг другуогромные деньги.Была созданасистема кредита.На средствабанкиров снаряжаласьбольшая частьморских экспедиций, включая и знаменитыеэкспедицииэпохи Великихгеографическихоткрытий (конецXV — XVI век).Можно сказать, что финансовыйкапитал былглавным тараном, взломавшимизнутри прочныйпанцирь Средневековья.

Строительство.

Строительствовелось дажев самые нищиевека. Но «бытовоестроительство»вплоть до самоговысокогоСредневековьябыло исключительнодеревянным.Даже замкииногда строилисьиз дерева. Номы будем говоритьтолько о каменномзодчестве. Вовсе эпохи строиликаменные соборы, каменные монастыри, каменные замки.А с развитиемгородов всевообще в нихстало каменным, так что городпозднегоСредневековья- это «каменныеджунгли».

Строительство, а особенноархитектуравсегда былиэлитной профессией.Знаменитыеархитекторыбыли почтиаристократами.Строительныерабочие были«аристократамисреди народа», по крайней мерепо оплате. Засчет этогостроительствовсегда выступалокак двигательпрогресса.Другая еговажная роль- оно стимулировалонакоплениекапитала. Наобновлениедеревяннойцеркви в камненастоятельмог копитьдесятилетиями.На новый соборгород или монастырьмог копитьвеками. А покаденьги копились, они могли «работать», стимулируяэкономику.

ПолитическаяцивилизацияСредневековья.

ВСредневековьена политическоми социальномполе было столько«игроков» т.е.действующихсил, как ни вкакую другуюэпоху. Причемв целом ни одиниз игроков недоминировалнад другими, так что средневековыйчеловек любогосословия жилв сложномпереплетениисил, исходящихиз разных полюсов, с которыми онбыл обязансчитаться. Мырассмотримосновныепротивоборствующиепары этих полюсов.

Вассалыи сюзерены.

Феодализм- это, по определению, общество сюзеренов, которые наделяютвассалов землей- феодом- на условияхслужбы, и вассалов, которые правятв своем феодеот имени сюзерена.На этой лестницесюзеренов ивассалов многоступеней, и самкороль — вассалБога. Но приэтом ни на однойступени наделне являетсясобственностью: сюзерен всегдамог переместитьвассала в другойнадел или вообщелишить егофеода.

Втакой идеальнойформе эта системапочти никогдане работала(за исключениемкороткогопериода в X- XI веках).Сначала — вКаролингскуюэпоху и до нее- надел, как правило, получалинепосредственноот короля, такчто на лестницебыло всего двеступеньки. Разполученныйнадел всемиправдами инеправдамистаралисьунаследовать, но даже когдаэто удавалось, владение былоосновано нена праве, а натрадиции. Ввысоком жеСредневековьевассалы одержалирешительнуюпобеду надсюзеренами: добились официальногонаследованияфеода и юридического«оформления»прав собственника, а не толькоправителя поотношению кнему. С объединениемгосударствасюзерен осталсяодин — король, и его роль сновавозросла.

Противостояниевассал — сюзеренощущалось влюбой точкефеодальнойаристократии.При этом любойаристократбыл одновременнои сюзереном, и вассалом, причем вассаломзачастую унесколькихсеньоров, такчто мог игратьна противоречииих интересов.Таким образом, это не противостояниеконкретныхлюдей, а противостояниеролей. Но обаполюса былинужны другдругу. Без сюзеренау вассала небыло юридическойосновы длявласти в феоде, не было бы защитыот жадных соседей.Без вассаловоткуда бы сюзеренбрал налогии войско? Да ипрямое управлениебольшими территориямибыло невозможнов эту эпохуслабых коммуникаций.

Государствои удел.

Другаялиния противостояния, прошедшая черезвсе средниевека, — междуобщенациональнымгосударством, которое представлял, как правило, король и княжеством, провинцией, территорией, которые представлялместный сеньор.В те временанации в современномсмысле этогослова не существовало: провансальцыотнюдь не считалисебя такимиже французами, как парижане, а флорентийцыс негодованиемотвергли бывсякое сравнениес миланцами.Чем же былопонятие «Франция»или «Италия», и зачем вообщеоно нужно былолюдям, живущимв замкнутоммирке, которыйсам себя всемобеспечивал?

Ответдостаточнонеожиданный: почти во всеСредневековьегосударство- это общностьне социальнаяи экономическая, и даже не столькополитическая, как культурно- историческая.В нем жила памятьо Римской империикак об идеальномобщественномустройстве.Церковь такжевсемерно поддерживалапонятие «христианскогогосударства»: государи былидля нее светскимотображениембожественнойвласти (хотя, конечно и менеесовершенным, чем отображениецерковное).

Лояльностьк государствуи лояльностьк местномусеньору моглибуквальнотянуть человекав противоположныестороны. Такбыло передСтолетнейвойной на западеФранции, гделюди были историческии культурнофранцузами, но несли вассальныеобязательствапо отношениюк английскомукоролю. Этобыло одной изпричин войны.

Властьсветская ивласть духовная.

В«темные века»светская властьцеркви быласуровой необходимостью.С укреплениемфеодальныхсеньоров онистали оспариватьэту власть: сначала у местныхепископов, азатем — королиу папы. Н этойпочве произошлисамые острыеконфликтыСредних веков.Например, трехдневноестояние германскогоимператораГенриха наколенях передпапским замкомв Каноссе, инаоборот, семидесятилетнее«пленение пап»в Авиньоне подвластью французскогокороля. Стандартнаяпроблема выборасредневековогочеловека — комуподчиняться- в этих случаяхстояла особенноостро. Королииногда простоубивали своихвидных подданных, сделавших выборв пользу Рима.Папы отвечалианафемой, чтов те временасерьезно подрывалоакции отлученного(даже не стольков глазах собственныхподданных, лишенных привычныхтреб, сколькоперед всегдаготовыми кнападениюсоперниками).

Претензиипап на первенствонад государембазировалисьна так называемом«даре Константина»- документе, которым этотзнаменитыйримский императордаровал церквиэту власть.Документ оказалсяподдельным, но в те временаэтого никтоне знал.

Несмотряна постояннуюборьбу, духовнаяи светскаявласть, как ивсе остальныепары полюсовв Средневековье, были нужны другдругу. Германскиеимператорысвоими войскаминекоторое времяподдерживалипапский доменв Италии. Светскаявласть обеспечивалаавторитет ибезопасностьцеркви на местах, князья вносилибогатые вкладыв монастыри.Со своей стороныцерковь давалакоролям духовнуюсанкцию «богопомазанности», так необходимуюим в борьбе сосвоими могучимивассалами. Вцелом, взаимодействиеэтих сил давалоэффективнуюсистему управления- аналог современногоразделениявластей. Этоподдерживалои политическуюцелостностьЕвропы.

Город, замок и деревня.

Город, замок и деревня- три полюса, ккоторым тяготелитри основныхсветских сословияСредневековья(светских, потомучто церковьбыла на всехтрех полюсах).Замок — местообитания феодалов, деревни вокругнего — местообитания крестьян(как свободных, так и крепостных- сервов), город- гнездо нарождавшегосянового сословиякупцов и ремесленников.Эти три полюсабыли в напряженныхотношенияхмежду собой.

Замокродился ещев темные века, как средстводержать подконтролемдеревенскуюокругу. Для нееон — кровосос, постояннотребующийбарщинных работи поставокпродуктов (кконцу средневековьявсе это былозаменено деньгами).Но и защитникот постояннойугрозы разорениявоинственнымисоседями, исудья в имущественныхспорах, и единственныйисточник недостающихорудий производства.Для замка деревня- источникэкономической, а значит иполитическойсилы, но и смутнаяугроза бунтов, которые совершалисьс характернойдля тех временжестокостью.Впрочем, крестьянепокушалисьна «данный отБога порядок»только в самыхотчаянныхслучаях. Замоки деревня — двеполовинкиединой экономическойсистемы, накоторой стояловсе средневековье.

Длягорода на раннемэтапе замок- нянька, хотьи суровая. Городмог возникнутьтолько там, гдеместный сеньормог обеспечитьему защиту.Конечно за этоприходилосьплатить, и немало.Но замок отвечалпервыми заказамина предметремесла. Первыекупеческиеэкспедициис дарами местнойземли тожезагружалисьв замках.

Современем городстал для замкаи соперником, и соблазном.Соперникомпотому чтовыманивал своейсвободой крестьяни больше невозвращал ихфеодалам. Например, крепостной, проживший вгороде год иодин день считалсясвободным.Кроме того, город быстростал опаснойвоенной силой.С другой стороны, в городе сосредотачивалисьдля феодалавсе источникипредметовроскоши и средствна ее приобретение, а со временеми источникикредита нажизнь. Все этопривело к тому, что крупныефеодалы сталипереселятьсяв город и строитьв нем дворцы- «городскиезамки».

Постепенногорода сталидля деревенскойокруги такимицентрами, какимираньше былизамки. Крестьянестали везтипродукцию нев замок, а нарынок в город.Противостояниецентра с перифериейстало не социальным, а культурным: горожане черпалигордость впротивопоставлениисебя неотесаннойдеревенщине.

Войнаи мир.

Допримерно XIвека междоусобнаявойна — естественный«обмен веществ»Средневековья, способ перераспределенияматериальныхблаг. Для варварскихкоролей темныхвеков постоянныевоенные походы- естественноедело еще сродоплеменныхвремен. Так жеестественносражаться идля любогорыцаря в болеепоздние времена: война — егопрофессия, источник еслине средств, тосоциальноговозвышения.Если никакойбольшой сеньорв данный моментне воюет с другим, устраиваютсярыцарскиетурниры, чтобымечи не ржавели.Конечно, взаимныенабеги вредилипашне, но пашнибыло немного, да и вообще сэтим, как и сдругими экономическимифакторами, неочень считались.

Всеэто изменилосьс развитиемэкономики.Рыцарскаяэтика, где напервом местестояла рыцарскаячесть и военныеуспехи, сталаувядать. Аристократиястала, не стесняясь, гнаться заденьгами, темболее что измененияв экономикепривели к тому, что крестьянскойпродукции сталоне хватать навсе. Мелкиерыцари сталиразоряться, даже продаватьимения. Такимобразом, повышениероли экономикии торговлипринесло мир(конечно относительный).Важность экономикистала пониматьсянастолькохорошо, что ещев XIвекепринимаются«мирные постановления», ограничивающиевоенные действияфеодалов изащищающиекрестьян, купцови даже рабочийскот.

КультураСредневековья.

Мыбудем говоритьо культуре всовременномпонимании этогослова. В средниевека значительнаячасть культурногобагажа обществазаключаласьв том, что сейчасназываетсяритуалами инравами. Этучасть культурыСредневековьямы затрагиватьне будем.

Центрыписьменности: монастыри, университеты.

Втемные веканиточка культурнойтрадиции пролегалачерез скрипториимонастырей.Но там переписывалив основномСвященныеПисания, реже- труды отцовцеркви, ещереже — трудыантичных литераторови философов, к которым относилиськак к язычникам.Последнимавторскимпроизведениемантичностиможно считать«утешениефилософией»Боэция (VIвек). Послеэтого появлялисьтолько хроники, и то редко, разв полвека: ГригорийТурский воФранции, БедаДостопочтенныйв Англии и др.Пожалуй, в большемв эту эпоху ине испытывалинужды.

Начинаяс Каролингскойэпохи, проявляетсятяга к освоениюнаследия античности.Оно доходилов редких латинскихтрактатах(по-греческине читали). Огромнуюроль сыгралапередача античнойкультуры черезарабские переводы.За учением вмаврскую Испаниюотправлялисьчерез пол-Европы.Так же далекоходили за редкойкнигой в дальниемонастыри. Таквелик был голодк знанию.

КXIвеку из монастырейвыходит всебольше, говорясовременнымязыком, «ученых»(разумеется, они были одновременноклириками).Один из них — Герберт изАврильяка — даже стал нарубеже тысячелетийпапой римскимСильвестромII.Эта накопившаясякритическаямасса «образованныхлюдей», в сочетаниис общественнымпрогрессомпосле 1000г., привелак распространениюшкол и университетов.В них книгапревратиласьиз предметарелигиозногов предмет культурный.Появились новыетипы книг: учебники, философскиетрактаты и т.д.Их авторы — этоуже не передатчики, а творцы культуры.Но процесспередачи наследстваантичностине только незатухал, но ираскручивалсявсе больше.Множестворукописей былонайдено помонастырямв XIV-XV веках.Этим занималисьвидные люди, например поэтПетрарка. Ксожалению, ктому времениболее половиныназваний античныхпроизведенийуже безвозвратноисчезло.

--PAGE_BREAK--Архитектура.

ДляСредних вековархитектура- это искусствопо преимуществу.Все остальныезрительныеискусства нижеее, потому чтоона напрямуювозвещает славуБожью. Поэтомуархитектура- это в первуюочередь соборы.Их были построенымногие тысячи.Часто постройкадлилась веками.Средневековьесоздало двановых типаархитектуры: романскую — наследницудревнеримскихзданий, кряжистую, но по-своемуизящную, иготическую, которая естьодин из культурныхшедевров всехвремен вообще.Готическийсобор поражаетне столькосвоей устремленностьювверх, каккосмическийкорабль, сколькомаксимализмом, бескомпромиссностью.Создаетсявпечатление, что зодчиестремилисьубрать каменьоткуда тольковозможно, превратитьстенку в кружево.Естественно, чтобы соборне развалился(а так иногдабывало), потребовалисьневероятнохитрые механическиерешения: аркбутаны, контрфорсыи т.д. Средневековыемастера былинеистощимыв этих выдумках, потому чтоощущали своюдеятельностькак прославлениеБога. И действительно, готическаяархитектураимеет нечтообщее с «архитектуроймысли» средневековыхмистиков, таких, как МейстерЭкхарт илиИоахим Флорский.

Литература.

Литературараннего Средневековья- это героическийэпос: Песнь оНибелунгах, немного спустя- песня о Роланде, Сид и др. В Скандинавии, которая долгобыла языческой, были записаныи своды мифов, например Эдда.После 1000 г. сталапоявлятьсяболее «приземленная»литература: Роман о Лисе, цикл Тристанаи Изольды, полуисторическиелегенды обАртуре. Онибыли записаныпочти одновременнос существовавшимимного столетийдо них эпическимипоэмами, которыедо этого передавалисьизустно. Этостало возможнымлишь с появлениемсветской культуры: церковь считалачто такие творения- вне сферы еекомпетенции.

Всяэта литератураеще безымянная.Первыми «литературнымиавторами», имена которыхмы знаем, былистранствующиепоэты, которыеназывалисьв разных странахпо-разному: труверы, менестрели, ваганты, миннезингеры.Раньше всегоони появилисьв Италии и Провансе.Это было к томуже и началомлитературына «новых»языках: испанском, французском, итальянскоми т.д. Они долгосчиталисьнеполноценнымипо сравнениюс языком учености- латынью. Первымилитературнымистрочками наитальянскомязыке считаетсяпеснь «О братеСолнце» великогосвятого ФранцискаАссизского(начало XIIIвека).

Средневековаялитературасинтетична, как и вся средневековаяцивилизация.В ней переплетеныразные жанры.Например, высшеедостижениесредневековойлитературы- «БожественнаяКомедия» Данте- это и гениальнаяпоэма, и теологическийтрактат, и философия, и даже острыйполитическийконфликт.

Скульптураи живопись.

Скульптураи живопись вСредние века- в первую очередьатрибут церкви, Евангелие длянеграмотных.Богослужениешло на латыни, которая почтиникому, кромеклериков, быланепонятна.Поэтому длябольшинстваверующих христианство- это была проповедьсвященникаплюс иконы ивитражи с библейскимисюжетами. Начинаяс XIIIвека, сталапоявлятьсяи живопись, носначала исключительнона религиознуютему. Первопроходцамиздесь былиитальянцы, впервую очередьДжотто. К концуСредневековьяв живописьпришли античныесюжеты, портрет, сцены современнойгородскойжизни.

Пожалуй, высшее живописноедостижениеСредних веков, которое потомуже не повторилось,- книжная иллюстрацияи миниатюра.Ею украшалисьпочти исключительнокниги религиозногосодержания- Евангелие, жития святых, часословы, — носюжеты иллюстрацийбыли оченьразнообразными, не обязательнобиблейскими.Так, знаменитыйВеликолепныйчасослов герцогаБеррийскогопоказываетсельскохозяйственныеработы на каждыймесяц. Замечательнымиминиатюрамиукрашалисьи хроники, причемочень рано — сVIIIвека.

Живописьи скульптура, так же как иархитектура, прошли двеэпохи: романскуюи готическую.Но если во времяготики архитектураподавляет собойвсе остальныеискусства, тов романскоевремя, пожалуй, доминирующимискусствомявляется скульптура.Фантазия скульпторовне знает удержув изобретенииновых форм: узоров, растений, животных. Яркийпример — знаменитыехимеры на собореНотр-Дам. Приэтом все фигурыпокорно изогнутыпод очертанияколонн, капителейи сводов, подобнотому, как самсредневековыйчеловек изгибался, подчиняясьразнообразнымтребованиямобщества. И этопридает фигурамособую выразительность.Кроме того, вытянутые инесколькоусловные романскиефигуры имелиту дозу бестелесности, которая такнеобходимацерковнойскульптуре.

Культуранародная и«ученая».

Внаше время естьдве культуры:«высокая» и«поп-культура».А в Средневековьеих было три: культура «ученая», она же церковная, культура аристократиии культурапростого народа.Аристократическаякультура отличаетсяот ученой восновном неписаныминравами и обычаями, поэтому, каксказано выше, о ней мы говоритьне будем. В народнойкультуре доляобычая ещебольше, но получилосьтак, что весьэтот фольклорбыл зафиксированв письменности, так что видныего резкиеотличия откультуры «ученой».

Главноеотличие в том, что народнаякультура — полуязыческая, так что, в отличиеот русского«крестьянин= христианин», в средневековойлатыни «селянин=язычник».Это и поклонениедревним священнымрощам и идолам, с которым церковьактивно боролась, а народ стольже активно егомаскировалпод внешнехристианскиеформы. В итогевозникализабавные ситуации, как с однимнормандскимсвятым, которыйна поверкуоказался борзымпсом. Это и сугубонародное развлечениев виде представленийжонглеров(клоунов, скоморохов), которые церковь, не в силахискоренить, пыталасьиспользовать, переделываяв христианскиемистерии. Вэтих развлеченияхс удовольствиемпринималаучастие и знать.

Кнародной культурепринадлежали целый пласт«лубочной»литературы.В ней вперемешкуизлагалисьжития святых, назидательныепримеры изжизни, удивительныеприродныеявления и т.д.Не споря открытос церковныминормами, эталитературанесла мировоззрение, которое былоне более христианским, чем «Декамерон»Бокаччо. И темне менее, именночерез эту литературухристианскаяэтика, пустьв упрощенноми даже искаженномвиде, наиболееэффективнодоходила донародных масс.

Церковькак интегрирующийфактор средневековойцивилизации.

Впредыдущихглавах многоговорилосьо месте церквив различныхчастях средневековойжизни. Здесьмы посмотримна эти аспектыс единой, собственноцерковной точкизрения.

Положениецеркви к началуСредневековья.

Впервые веканашей эры христианепротивопоставлялисебя римскойцивилизации.За это их мучилии убивали. ПослеКонстантинахристианствостало официальнойрелигией Рима.Между ним иимперией началсявзаимный обмен, в результатекоторого государствостало христианским, но и церковьпревратиласьв государственныйинститут.Христианствопотеряло былуюцельность: однаполовина егоосталась религиейличного спасения, другая сталавполне земнойорганизацией, одной из многих.Но посколькувторая половинаподпитываласьот первой, ток моменту крушенияИмперии церковьоказаласьединственнымжизнеспособнымгосударственныминститутом.Не удивительно, что ей пришлосьнести наследиеРима сквозьсредневековьевплоть доВозрождения.

КVIвеку церковьосталась наединесо всеми проблемами, которые раньшеза нее решалогосударство.Епископы частобыли единственнымизащитникаминаселения иносителямипорядка передлицом вторгшихсяварварскихорд. Поневолецеркви пришлосьзаняться политикойв масштабе всейойкумены, чтораньше делалаимперия. Жизненнуюсилу церквидоказываетто, как быстроей удалось«переварить»варваров исделать иххристианамиесли не по сути, то хотя бы поназванию. Конечно, варварскиевожди зачастуюпринималихристианствопо политическимпричинам, чтобыоблегчитьуправлениеновыми подданными.Но это как рази доказываетполитическуюсилу церквии ее глубокиекорни.

Церквипришлось укреплятьи свои европейскиекоммуникации: других к томувремени в Европене оставалось.Это было сделаноэффективно: и в самых дальнихстранах епископыне теряли связис Римом. Болеетого, было наподъеме миссионерство, и христианство«завоевывало»новые территории.Как раз в этовремя святымПатриком былапросвещенаИрландия, котораясама быстростала мощнымочагом миссионерства.

Вэто время церковьобрела новую«несущую структуру», как минимумстоль же мощнуюкак и городскиеепископаты.Это монастыри, которые быстрораспространилисьпо всей Европе.Первые монахив III-IV векахспасали своюсобственнуюдушу в пустыне, и любое общениеказалось импомехой. Но врассматриваемуюэпоху святойБенедикт сделалгениальное«изобретение»- общежительныймонастырь, коллективищущих спасение.Он же дал первыймонастырскийустав. Конечно, многие монахиискали не столькоспасения души, сколько прибежищаот войн и варварстватого времени, а то и простокуска хлеба.Но это не мешало, а скорее помогаломонастырюстать, в отличиеот первых монахов, прочнойсоциально-экономическойструктурой, на которуюмогла оперетьсяцерковь. Анеобходимостьсамообеспеченияпривела к тому, что, в отличиеот классическогоантичногосознания, труддля монаховстал положительнойрелигиознойценностью, иэто имело огромноевлияние на всеСредневековье.

Наконец, вэту эпоху, говоряо римской церквиимеют в видуне только Рим.но и Константинополь.Раскол междуримским первосвященникоми константинопольскимпатриархомдалеко впереди(1054г.). А пока междуними — своегорода негласноеразделениефункций: патриархзанимаетсяцерковнойдогмой, собираетсоборы для ееобсуждения; епископ римскийзанимаетсяадминистративнойструктуройцеркви, укреплениемее экономическойбазы — в общем, делами земными.Это отпечатоксохранитсяна римско-католическойцеркви и послераскола.

Церковь- очаг культурыи наследницаримских традиций.

Поидее, церковьмогла бы взятьс собой в дорогусквозь темныевека толькоЕвангелие. Этодаже было быболее в духепервоначальногохристианства.Но получилосьтак, что вместес Библией вдорожную сумуцеркви попала, пусть в упакованномвиде, вся античнаякультура: философия, история, юриспруденция, риторика. Сожалетьнам об этом неприходится: без этого небыло бы современнойевропейскойкультуры.

Конечно, всеэти науки иискусства нужныбыли церквидля собственнойцели: эффективнейнести людямслово Божие.Но в результатесреди монахов, которым поручалосьпослушаниепереписчика, на сотню переписанныхЕвангелий всеже приходилсяхоть один Цицерон, Квинтилианили Дигесты.В результатекое-кому этостановилосьинтересно(может бытьболее, чем подобалослужителю Божиюи чем одобрялнастоятель).Так ниточкаучености передаваласьдальше.

Крометого, церковьнесла Рим всамой себе: этобыла не простохристианская, а Римская церковь.Впрочем, смутныевоспоминанияоб Империи како золотом векетогда виталиво всех головах.И когда Каролингирешили воплотитьэти воспоминанияв жизнь в видетого, что ониназывали«восстановлениемРимской Империи», у церкви оказалосьвсе необходимое, чтобы снабдитьих идеологией, правовой базойи просто учителями.

Ипосле Каролинговцерковь поддерживаладовольноискусственноеобразованиепод названием«Священнойримской империи».Делала она это, в общем-то, неради выгоды: на протяжениивеков императорыбыли главнымипротивникамипап, хотя быуже потому, чтоих итальянскиевладения вводилиих в конфликтс папскойтерриторией.Но магия слова«Рим», стремлениек вселенскости(это и означаетслово католический)и, короче говоря, функция церквикак всеевропейскогоинтеграторабыли у нее «вкрови» и оказывалисьсильней сиюминутныхинтересов.

Агде по окончаниисредневековьясохранилисьвсе античныерукописи, которыетак нужны былисвободомыслящимгородскиминтеллигентам? У церкви, вмонастырях.

«Церковнаяцивилизация».

Врезультатевсего сказанного, к эпохе высокогосредневековьяцерковь оказаласьглавной держательницейкультурныхценностей ивластительницейдуш. В городах, которые, казалосьбы, должны бытьболее свободными, это выражалосьеще сильнее.Даже зрительнособор доминировалнад городом, был его центром.А в деревнекрестьяне, которые собиралисьна мессу разв неделю, ввоскресенье, чувствовалитяжесть епископскогопосоха не таксильно. Но всеравно, они жилипо церковномукалендарю, рождались, женились иумирали подцерковныеобряды, дажеесли украдкойсправлялиязыческиеритуалы вродеИвана Купалы.Подсознаниеэтой эпохимогло бытьязыческим, носознание еебыло полностьюцерковным.

Церковноеруководствожизнью не былобы столь эффективно, если бы церковьне отслеживалаизменения, которые происходилив жизни и неприспосабливаласьбы к ним. Конечно, церковь «подолгу службы»осуждала заведомонеискоренимыепороки, такие, как алчностьчревоугодие, блуд. Она дажереально бороласьс ними в собственныхрядах, хотя ис переменнымуспехом. Нотам, где этобыло совместимос догматами, церковь делалавсе, чтобы неотрыватьсяот народа и отвремени. Этоярко проявилосьв одобренииордена ФранцискаАссизскогос его принципомбедности, хотядля многихутопавших вроскоши прелатовэто казалосьпрямым вызовом.

Религиозныепоиски.

Итак, церковь искаласвою дорогув меняющейсяжизни. Эти поискишли по двумнаправлениям: богословие, т.е. поиск новых, более правильныхслов о Господе, и поиск истиннохристианскойжизни в новыхисторическихусловиях. Первоебольше интересовалоученых людей, второе — простойнарод. Но бывалотак, что в диспутахо Троице простыелюди шли другна друга с кольями.Дело в том, чтомногочисленныедиспуты обожественнойили человеческойприроде Христаи о Троице, которыепроходили нацерковныхсоборах в V- VIII веках, были для современниковотнюдь не абстрактнымспором. Оказатьсяв них на неправойстороне означалостать еретиком: монофизитом, несторианином, пелагианцемили одним избесчисленногомножествадругих. А этоозначало потерятьспасение души, т.е. главнуюценность верующегочеловека.

Впозднем средневековьеэти поискиприняли болеефилософский, чем собственнорелигиозныйхарактер. Начинаяс Абеляра, нескольковеков шел споро соотношенииразума и верыв познаниимира. Это быловажно для любогомыслящегочеловека: каксочетать опоруна собственныйздравый смыслс опорой нацерковныйавторитет.Церковь участвовалав этих спорах, но не диктоваласвою волю, хотяиногда и осуждалаособо зарвавшихсяноваторов какеретиков изаставлялаих каяться.

Гораздоострее церковьвоспринималанародные поискихристианскойправды в жизни.Разлитое повсюдузло толкаломногих к одномуиз теченийманихейства, которое считалодьявола равнымБогу и хозяиномэтого мира.Церковь огнеми мечом искоренилаэти ереси назападе (катары)и на востоке(богомилы). Также резко реагировалацерковь нарелигиозныхреформаторов, которые искалибольшей социальнойсправедливости, например вальденсов- во Франции ипоследователейАрнольда изБрешии — в Италии.

Иногдапорывы к болееправильнойхристианскойжизни принималиформу религиозныхорденов. Такв начале XIIIвекародились дваважнейшихордена: Францисканскийи Доминиканский.Церковь взялаих под своекрыло и использовалокак первопроходцев.Францисканцытянулись кмиссионерскойпроповеди средиязычников: славян, скандинавови даже мусульман.Доминиканцыспециализировалисьна очищениисамой христианскойцеркви и неслучайно онистали у истоковинквизиции.

Протести церковь.

Оборотнаясторона «сплошнойцерковности»средневековойцивилизации- то, что церковьбыла вынужденавнедрять единомыслиеболее, чем полезнобыло для неесамой. В результатевнутри самойцеркви постояннонакапливалсяпотенциалпротеста. Покаон прорывалсяв виде отдельныхвсплесков, подобных описаннымвыше, церковьего успешнонейтрализовала.С отдельнымиеретиками безтруда разбираласьинквизиция.Но с освобождениемумов, действительнымили мнимым, сприходом Возрожденияпришлось иметьдело не с отдельнойересью, а с порывомна волю всейцивилизации.В 1519 году МартинЛютер положилначало новойветви христианскойрелигии — протестантизму.Это течениерешительноотстранилоцерковнуюиерархию, вособенностипапу, как посредникамежду человекоми Богом. Соответственно, все претензиицеркви устанавливатьнормы жизнибыли отметены.Человек сталсчитать, чтоон звучит достаточногордо, чтобыстоять с Богомлицом к лицу.За полвекапол-Европыстало протестантской.Наконец-тоизбавилисьот раздражавшейроскоши прелатов: церковнаяобстановкастала суровой, спартанской.Заодно можнобыло поделитьцерковныебогатства.

Впрочем, словао том, что удары, которыми Лютерприбивал листкисо своими тезисамик воротам церкви,- это удары покрышке гробакатоличества- слова поспешные.Католичествопережило Реформацию.Более того, оносохранило всебе подходк человеческойжизни как кединому, религиознозначимомуцелому. Протестантизмэтого, к сожалению, не унаследовал.

КонецСредневековья.

ПроСредневековьеможно с большимправом, чемМаркс про буржуазию, сказать, чтооно породилосвоего могильщика — городскуюкультуру инациональноегосударство.И то, и другоевыросло в недрахсамого Средневековьяи взломало егоизнутри. Понятно, кто выиграл: новые люди, больше не скованныесословнымии духовнымирамками. Понятно, кто проиграл: столпы, на которыхдержалосьсредневековоеобщество, первыедва сословия- аристократияи клир. Но чтоудивительно- Возрождениекак освобождениебыло одновременноВозрождениемкак возвращением- к всегда желаннойантичности.

Поражениеаристократии.

Аристократияпотерпелапоражение отобоих своихстарых противников.Город сталрешительносильнее любогосеньора, причеми в военном, ив денежномплане. В каком-тосмысле городпоглотил сеньора: перекупил егоудел, превративего в собственноетак называемоеконтадо, а самогосеньора заманили заставилпоселитьсяв себе. Другойпротивник — король — мало-помалустал сильнейшимиз сеньоров, наладил прямуюсистему управлениягосударством- не в последнююочередь припомощи городов- и пересталтак уж нуждатьсяв аристократии.

Аристократияпотерпелапоражение иизнутри. Ейнечего былопротивопоставитьновой морали, по которой труд- это благо. Чтокасается морали«денежногомешка», то самааристократияс легкостьюее усваивала, забывая понятиерыцарскойчести. И к XVIIвеку этипонятия былиуже смешнойстариной, чтохорошо описанов «Дон Кихоте».Начиналаськапиталистическаяэпоха, и аристократыхорошо чувствовали, что уже не они- первое сословиеиз трех.

Можетбыть, еще болеетяжелый психологическийудар нанеслоаристократиито, что первыйиз них — король- в каком-то смыслепредал свойкласс, построивуправлениенарождавшимсянациональнымгосударствомне на них, а начиновниках.Эта общаязакономерностьсильно выраженаво Франции иАнглии, слабее- в Германии иИспании, нопрослеживаетсявезде. Аристократияоказаласьлишним, хотяи красивымукрашениемна теле нации.Впрочем, этоукрашениесбросили толькогораздо позже- в эпоху великихбуржуазныхреволюций вГолландии, Англии, Франции.

Былоодно направление, в которомаристократиямогла взятьутешительныйприз — это географическаяэкспансия вАмерику, а затемв Африку и Азию.Здесь военныеталанты аристократиибыли при деле, и первые морскиеэкспедициии первые колонистысостояли восновном издворян.

ПоражениеРима.

Кэпохе Возрожденияспор междупапами и национальнымигосударямибыл окончательнорешен в пользувторых. Церковнаясистема управлениязаняла почетное, но подчиненноеместо в государственнойсистеме управления.Общеевропейскиефункции церквитоже пошли наубыль: торговыйи политическийобмен междугосударствамизаменил их.

Каки аристократия, римская церковьпотерпелапоражение иизнутри. Во-первых, как сказановыше, она пересталаопределятьсмысл и нормыжизни. Побочнымрезультатомэтого было то, что вместомировых проблемтипа превосходствадуховной властинад светскойпапы стализаниматьсяделами земными: накоплениемличных богатстви т.д. Не зря папыэтой эпохи, такие как АлександрБорджиа, далиобразцы моральногопадения на всевека.

Во-вторых, хоть и менеезаметно, надцерковью потускнелореол былойславы Рима. Нето, чтобы интереск античностиупал — наоборот, он являетсяодной из главныххарактеристикВозрождения.Но это была ужене та легендарнаяантичность, где идеалыримской гражданственностибыли неотличимыот идеаловхристианских, и от имени которойвыступалацерковь. Отстранивпапский Рим, возрожденческаяЕвропа сталавглядыватьсяв Рим реальный, каким он былна самом делев эпоху Республикии при первыхцезарях.

Воспоминаниеоб античности.

Чтоже было поставленона место отброшенныхдуховных основ- рыцарскогокодекса честии церковногоавторитета? Некий сплавхристианскихценностей сгражданскимии эстетическимиценностями, заимствованнымииз античности.Он получилназвание гуманизмаот латинскогослова «человек».И это не случайно: главной ценностьюгуманизмаявляется свободнаячеловеческаяличность вовсем ее индивидуальномсвоеобразии.Для первыхгуманистов, таких как Боккаччои Петрарка, азатем — ЭразмРоттердамский, Томас Мор и др.это не исключало, а наоборот, способствовалопрямому обращениючеловека кБогу. Гуманистамже последующихвеков религиястала мешать, и наследникигуманизма — деятели французскогопросвещенияXVIIIвека — ееотбросили, иполучилосьто, что называетсярационализмом- разум без веры.То, что сегодняназывается«общечеловеческимиценностями»- это тоже дальнеенаследие гуманизма, но потерявшеерелигиознуюоснову, а с нейи былую четкостьи жизненность.

ДеятелямВозрождениябыло радостновспоминатьантичность.Не стесненныецерковнымиупреками вязычестве, онивводили в своикниги и картиныримских и греческихбогов наравнесо святыми ибиблейскимиперсонажами.Античный взглядна мир соответствовалтакже их пристальномувниманию кземной жизни, как она есть, во всей ее красотеи нищете. Поэтому, когда мы говорим«Возрождение», мы имеем в видув первую очередьгениев изобразительногоискусства, таких как Леонардода Винчи, Микеланджело, Рафаэль.

Ноесли они — кронадерева Возрождения, а античность- его корни, тосуровая дисциплиначувства и мысли, выработаннаяв церковныхстенах в эпохуСредневековья,- прочный ствол, который держитвсе это дерево.

Литература

Блок М. Апология истории М. «Наука», 1986. 256с.

Бродель Ф. Время Мира. М. «Прогресс», 1992. 680с.

Виппер Р. Ю. Краткий учебник Средних веков. 2т. М., «Школа-Пресс», 1993. 96+112с.

Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., «Искусство», 1989. 368с.

Гуревич А.Я. Средневековый мир. М., «Искусство» 1990. 400с.

Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск, «Полиграмма», 1994. 320с.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М. «Прогресс-Академия»,1992. 376с.

Хейзинга Й. Осень Средневековья. М. «Наука», 1988. 544с.