Реферат: Истоки мирового конфликта: причины Второй мировой и Великой Отечественной войн

Министерство образования и просвещения

Дальневосточный государственный университет путейсообщения

Кафедра: «Теория и история

государстваи права»

Тема: « Истоки мирового конфликта: причины Второй мировойИ Великой Отечественной войн »

Выполнил: Швец Я.А.

Проверил: Кузьмин В.Л.

Хабаровск 2007

Содержание:

1.Введение

2.Идеологии предвоенных лет

3.Возрождение Германии

4.События в Испании как прелюдия Второй Мировой войны

5.Заключение

6.Список литературы

1.Введение

ПричиныВторой Мировой Войны коренятся в положении народов начала века. Ряд стран:Австро-Венгрия, Россия, Германия имели монархическое правление и препятствовалиустановлению мировой демократии. Реальной властью в ней является «скрытая» финансовая «власть над властью»,организованная в «строгий орден с беспощадными законами морали и хищнымиритуалами»(Ж.Аттали). И.А. Ильин назвал ее«мировой закулисой», поскольку эта властьне прописана в демократических конституциях и потому, чтобы не разоблачать ихдекоративность, она предпочитает действовать скрытно, закулисно, манипулируя«волей народа» через свои СМИ и управляя через своих зависимыхставленников. Если наследственная власть монархов не нуждалась для своегообоснования в политической борьбе, пропаганде СМИ, деньгах, то демократическиизбираемые правители не могут без всего этого обойтись, тем самым попадая взависимость от финансистов. Таким образом первая мировая война была организованна“мировой закулисой” для уничтожения монархическихрежимов. Это доказывает провокационное начало войны – убийство эрц-герцога Фердинанда масонскими агентами.

Европа была погружена в кровопролитную войну,в результате которой были разрушены монархии и на их обломках возникли триидеологические формации, которые немедленно начали борьбу друг с другом.

2.Идеологии предвоенных лет

XX век стал ареной ожесточенной борьбы другпротив друга трех идеологий: либеральнойдемократии, коммунизма (марксизма) и фашизма. Каждая из них под тем или иным влиянием уклониласьот следования истинному идеалу(православной государственности), поэтому всеони противоборствовали друг с другом.

1. Либеральная демократия сталаисторически первым принципиально новым общественным строем, возникшим на Западев результате апостасийного отхода христианских странЕвропы от традиционного христианства (Православия) и затем от монархическогопринципа власти.

Такая демократия еще не отвергает БожийЗамысел и религию столь яростно, как позже большевицкий режим. Она поначалулишь игнорирует этот Замысел, провозглашая свободу человека самому выбиратьпуть личного земного «счастья». Так, в частности, записано в первом государственномдокументе антимонархической демократии: Декларации независимости США 1776года. Это «счастье» каждый волен понимать по-своему, этого «требует уважение кмнениям человечества». И поскольку у большинства оно связывается с земным«благоденствием» (так сказано и в Декларации независимости, и в принятой в 1787году поразительно мелочной Конституции США), то этим и определяетсягосударственный гедонистичный идеал: сообщество сытыхэгоцентричных особей, живущих по своему хотению, для земных удовольствий. Иисточник государственной власти при этом, в отличие от монархии, видится не вБоге, а в «воле народа». То есть демократия (в переводе с греческого«власть народа») опирается на суммарную волю греховных индивидуумов,которым государство необходимо лишь как арбитр в их

спорах между собой и как полицейский,разграничивающий личные свободы и охраняющий накопленное имущество. А вовнешней политике — как страж благосостояния сообщества таких индивидуумов,даже ценой эксплуатации и истребления других народов. Более высокойтеоретической цели западная демократия себе не ставит.

Более того: либеральная демократия дажеотрицает существование у народа и государства более высокой, духовной цели,стоящей над земными эгоистичными заботами данной массы индивидуумов.Принципиально отвергается возможность единой для всех высшей Истины; провозглашаетсяпринцип плюрализма как равенства всех мнений. Это размывает границу междудобром и злом и тем самым ведет к легализации все больших форм греха.Устойчивость такого общества достигается не ограничением порока, а взаимным «уравновешиванием» множествапороков, что, однако, неизбежно ведет к нарастанию их общего уровня. Властителитакого государства заинтересованы в этом по чисто прагматической причине:упрощенной однородной биомассой легче управлять, контролируя ее материальные потребности.Такая свобода греха превращается в контролируемую «войну всех противвсех», что ослабляет и возможность организованного сопротивления народа.

Таким образом, демократия развилась на основенамеренного злоупотребления свободой личности. При этом человек "расчеловечивается", опускается на ступень ниже — ксостоянию животного — не насильственно, как это нам было знакомо при марксизме,а «свободно». И чем свободнее делается человек в таком об

ществе, тем несвободнееон становится с христианской точки зрения, становясь рабом своих грехов и силзла — в этом великая тайна демократии как наиболее благоприятной среды дляантихристианской «тайны беззакония».

Вот в чем суть и главная тайна демократии.

Сегодня очевидно, что в развитой демократиисторонники служения высшим ценностям не имеют шансов прийти к власти путемвыборов, поскольку эти люди призывают людей к духовному усилию и борьбе сгрехом, что демократизированному обывателю дается труднее, чем следованиепосулам свободы греховных наслаждений. Наиболее полно эта модель нынеосуществлена в США.

Ипоскольку в яростной демократической борьбе за власть используются самыеаморальные средства (подкуп, дезинформация, провокация, шантаж, дискредитациясоперников и их убийства) — это дает Мировой закулиседополнительное средство управления своими ставленниками — компромат на них.Либерально-демократическое государство может быть даже беспощадным к духовномупониманию свободы, если она направляется на служение абсолютным ценностям,стоящим выше денег и земного благополучия. Более всего это заметно не вовнутренней жизни демократических государств (где инакомыслящим пока ещеразрешается «свобода писка», не угрожающая системе), а во внешнейполитике применительно к государствам с иным, самобытным строем, основанным надуховных ценностях.

Такая демократия стремится вовне к упростительному всесмешениюнародов в виде атомизированного космополитичногосообщества индивидуумов как биологических особей. Для этого «правачеловека» (индивидуума) провозглашаются более важными, чем права иценность государства, вследствие чего оно ослабляется. И этот принцип навязываетсявсему миру как единственно верный. Отстаивание каким-либо народом или егочастью своих национальных традиций считается демократическими идеологами (3. Бжезинский,С. Хантингтон, Ф. Фукуяма,Ж. Аттали и др.) не только «отсталостью»,но и «опасностью для прогресса человечества», причем опасностью тембольшей, чем больше осуждается господствующая система греха.

Мировая закулисажизненно заинтересована в удержании общества в столь атомизированноми бездуховном состоянии, как и в распространении этой модели на весь Mиp -только это обеспечивает абсолютную власть ее деньгам.В этом смысл западного «поощрения демократии» в глобальном масштабе.Таким планируется капиталистический «рай на земле» для мировой закулисы и кровно связанного с нею "богоизбранного" народа.

Это все больше ведет к тоталитаризмудемократического типа, унифицирующему все развитые страны по американскомуобразцу и колонизирующему остальные как сырьевые придатки. Демократическийтоталитаризм открыто провозглашает свое мировое господство, чему свидетельствоне только работы его упомянутых идеологов, но и официальная «Стратегиянациональной безопасности США». Впрочем, для ядра мировой закулисы дажеразвитые демократические народы — всего лишь необходимая питательная среда дляпаразитарных мировых амбиций, ведущих ко всеобщему концу.

Посткоммунистические

демократические вожди в РФ (типа Явлинского, Гайдара,Немцова), как и демократические СМИ, о разрушительности западной демократиидля всего Mipa даже не задумываются. Очарованныефикциями и витринами западного образа жизни, они лишь выполняют роль«пятой колонны» для идейной оккупации нашей страны.

2. Коммунизм (марксизм) в своейполитической теории вдохновлялся протестом против описанной выше эгоистичнойвласти капитала (мировой закулисы). Но он отличаетсяот нее только тем, что хотел бы установить точно такой же материалистический«рай на земле» («светлое будущее») не для господствующих верхов,а для всех трудящихся — и как можно быстрее, не считаясь с жертвами.

Марксизм стал секулярнымколлективистским вариантом иудейских чаяний «земного рая» — в этойоценке сходились и русские философы (B.C. Соловьев, о. Сергий Булгаков, Н.А.Бердяев, С.Л. Франк, Г.П. Федотов, А.Ф. Лосев), и один из духовных лидеровсионизма — М. Бубер («Еврейство ичеловечество»), и даже некоторые связанные с масонством большевики (А.В.Луначарский в работе «Религия и социализм»). Поскольку к тому жереволюционные марксистские структуры поддерживались еврейским Финансовым Интернационаломи руководящий состав большевицкого режима, особенно в 1920-1930-е годы, былсоответствующим — не удивительно, что эта власть отождествлялась русским народомс еврейской властью. Это с горечью признавали и честные еврейскиепублицисты-эмигранты в известном сборнике «Россия и евреи»(1923).

Хотя марксизм впервые захватил власть именнов России — к Православию он отношения не имеет и в своей духовной основеявляется его полной богоборческой противоположностью. Марксистское учение,насильственно внедренное в Россию с Запада, категорически отвергло религиозноемировоззрение как «средство классовой эксплуатации». Не понимаяприроды Mиpoвoгo зла, марксизм стремился победить егособственным превозмогающим злом, присвоив себе право на его использование ввиде «последнего и решительного боя» против старого Mиpa.

В новом общественном строе победа над зломпланировалась через максимальный контроль власти над обществом, для чеготребовалось его максимальное упрощение. Поэтому «Манифест Коммунистическойпартии» Маркса и Энгельса провозгласил в 1848 году отмирание семьи, нации,религии, частной собственности и государства в пользу интернациональнойвсеобщности уравненных во всем людей, точнее — Мирового пролетаритата.По сути это такое же материалистическое всесмешение,что и в атомизированной космополитичнойдемократии, только не в виде свободного сообщества эгоистичных индивидуумов, ав виде принудительно-уравнительного всемирного коллектива.

Коммунисты не без оснований считали себяпродолжателями идей Французской революции в разрушении христианского Mиpa. Однако в лозунге «Свобода, равенство и братство»они все подчинили равенству (сделав его принудительным), заменив свободу«осознанной необходимостью», а братство пролетариев понимали только всочетании с классовой ненавистью. То есть, если вспомнить типичный генезисложных идеологий (возводить частную ценность в ранг абсолютной), коммунизм сталзлоупотреблением идеей социального равенства, что отразилось и в названииидеологии (от лат: communis — общий).

Государство в марксистской теории сохраняетсялишь как временное орудие для победы коммунизма через м5ровую революцию. Но напрактике роль такого государства усиливается и оно становится тоталитарным — ибо иным способом людей невозможно загнать в рамки уравнительно-утопическихдогм, которые противоречат природе человека. По сути эта теория тоже стремится"расчеловечить" человека, но не на основе саморазлагающейся свободы греха, а насильно уничтожая всетрадиционные ступени общности человека и превращая его в государственную собственность- дисциплинированного муравья. То есть марксистский способ «преодоленияобщественных антагонизмов» заключается в преодолении свободного человека.

Таким образом, если либеральная демократияведет людей к разрушению Mиpa скрытно, подсоблазнительным лозунгом свободы греха и материальных благ, ради которых онидолжны добровольно предавать блага духовные, то большевики, дозируя благаматериальные, запрещая духовные и не скрывая свою богоборческую суть, устроилинасильственную «репетицию апокалипсиса».

Однако такому тотальному насилию человекинстинктивно более сопротивляется, чем свободному расчеловечениюв либеральной демократии. В этом была огромная практическая слабость марксизма,приведшая его к поражению. История всех марксистских государств XX века — этоистория безуспешного принуждения людей жить по «муравьиным» схемам(что обошлось нашему народу в десятки миллионов жизней), — после чего последовалотказ от этих схем под натиском реальной жизни. В СССР демонтаж марксистскойтеории прошел через этапы реабилитации семьи (1920-е годы), нации и патриотизма(конец 1930-х — начало 1940-х), частной собственности и религии (конец 1980-х).

Отметим, что именно после национальноймутации марксизма в годы войны СССР стал восприниматься Мировой закулисой уже не как союзник, а как противник. Началасьидеологическая Холодная война, которую вожди КПСС проиграли также и из-засвоего материализма. Ведь марксизм был слеп относительно противоборствующихдуховных сил в Mиpe — и в этом была его слабость вбунте против мировой закулисы (которая не отрицала духовногоMиpa, но выбрала в нем сторону зла).

Последние вожди КПСС, видя практическуюнеэффективность марксизма, но не имея истинной русской идеологии, вследствиесвоей духовной неграмотности последовали новым чужеземным рецептам, на этот раздемократическим, и вместо оздоровления государства повели его по новомусмертоносному пути. Для демонтажа тоталитарной системы требовалось гораздобольше ума и иной духовный кругозор, чем для управления ею.

Особенность же нынешних российскихкоммунистов в том, что они, похоже, отказались от большей части марксистскихдогм, но, сохранив то же имя и знамя и поклоняясь тем же кумирам, несут на себенравственный груз всех преступлений своих предшественников. Даже если на фоненынешнего развала они находят сторонников своего «лучшего прошлого»,- партия с таким названием и с такой историей не может иметь будущего в будущейвыздоровевшей России.

3. Фашизм абсолютизировал физическуюсилу и здоровье нации (и организующего ее государства). Он стал реакцией, восновном западноевропейской, и на демократический либерализм, и наинтернационалистический марксизм после их победы над монархиями в первойМировой войне. Стараясь защитить нацию от либерального разложения и отмарксистского уничтожения, фашизм обожествил нацию как высшую ценность, которуюдолжен культивировать у себя каждый цивилизованный народ. «Рай на земле»не для высшей (капиталисты) или низшей (трудящиеся) социальной группы, а длявсей нации как цельного биологического организма, которому человек обязанслужить всеми силами. Именно в этом суть классического (итальянского) фашизма,который не следует смешивать с его расистской крайностью — гитлеровскимнацизмом, обожествившим свою германскую расу для господства над Миром.

Нельзя не видеть, что гитлеризм скопировал вэтом самосознание и методы своего главного противника — иудейского "богоизбранного" расизма — и обратил их прежде всегопротив самих же евреев как конкурентов. Это признавал даже столь либеральныйбогослов, как о. Сергий Булгаков, считавший к тому же, что в гитлеровскихпреследованиях еврейства исполнилась «неизбежная кара за то страшноепреступление и тяжкий грех, который им [еврейством] совершен над телом и душойрусского народа в большевизме». У классического фашизма было несколькополезных интуитивных находок, взятых из средневекового опыта -прежде всего это сословно-корпоративноепредставительство. То есть вместо конкурирующих друг с другом и тем самымрасчленяющих общество партийных структур, из которых образуется парламент взападной демократии, были взяты за основу парламентского представительства трудовыекорпоративные структуры. Под корпорацией (от латинского: corpus, corporatio — тело,сословие, объединение) здесь подразумевается часть народа, имеющая определеннуюфункцию служения в едином народном организме, необходимую для всего целого. Взависимости от принятых критериев, можно выделить разное число корпораций,например: корпорация занятых в сельском хозяйстве, металлургии, машиностроении,нефтегазовой промышленности, химической, в медицине, системе образования, науке,культуре, военном деле. В отличие от политических партий, такие корпорации неконкурируют друг с другом, а взаимно нуждаются друг в друге и стремятся ксолидарному поведению ради общего блага. Это похоже на то, как в человеческоморганизме есть мозг, руки, ноги, глаза, уши, различные внутренние органы,которые только все вместе и составляют тело, оживляемое общей для всех душою.Беда фашизма была в языческом, а не христианском, понимании этой народной души.Гитлера больше увлекали оккультные учения; нацистские идеологи вроде А.Розенберга вообще полагали, что христианство «ослабляет волю нации» и допускалиего только для колонизируемых восточноевропейских народов. Даже классическийфашист Муссолини видел в католической церкви прежде всего полезный длягосударства утилитарный инструмент и заявлял, что «фашизм… хочет зановосоздать человека, характер и веру»; а фашистский идеолог Ю. Эвола провозглашал лозунг "Антиевропеизм,антисемитизм, антихристианизм".

Отношение Муссолини к Французской революциибыло отрицательным из-за соперничества с господствующей масонской демократией:«Мы представляем в Mиpe новое начало, мы ясная икатегорическая противоположность остальному Mиpy, Mиpy демократии, плутократии, масонства и «бессмертныхначал» 1789 года… То, что сделал французский народ в 1789 году, теперьсовершает фашистская Италия. Она берет на себя инициативу в истории, онаговорит Mиpy новое слово», — восклицал Муссолини в1926 году. Однако его «новое слово» состояло лишь в возврате к хорошо забытомустарому: к языческому «ветхому» Риму с его культом силы, дисциплинойи жесткой иерархией (это выразилось и в символике: фашина, то есть связкапрутьев с воткнутым в нее топориком — атрибут древнеримской государственности — определила название идеологии как «связки» нации).

Гитлер тоже подчеркивал свою преемственность отязыческого Рима в своей политической эстетике (она ярко выражена в нацистскойархитектуре и монументальной скульптуре). Название же гитлеровского режима — «Третий Рейх» — было ограничено рамками немецкой истории и означалопреемственность от «Священной Римской империи немецкой нации» и от бисмарковского рейха — и это также

демонстрирует национальнуюузость историософского самосознания германскогонационал-социализма. (Сравним это с православной вселенской идеологией ТретьегоРима -всемирного спасения, и с иудейской расистской идеологией Третьего храма — всемирного господства; гитлеризм явно ближе к последней.)

Если примерить на фашизм лозунг«Свобода, равенство и братство», то именно братство доминировало внем — но кровно-языческое, в пределах собственной нации, становящееся вовнеэгоистично-агрессивным.

.

Лишь в Испании у генерала Франко и вПортугалии у профессора Салазара фашизм приобрел наиболее удачные I для Европыформы, сочетаясь с католическим социальным учением. Недостатки этих режимовбыли обусловлены общими недостатками католицизма и западной культуры, почемуэти две страны после смерти их вождей и были поглощены системой либеральнойдемократии.

Будучи порождением приземленной западнойцивилизации, идеологи фашизма не могли понять, что катастрофические проблемыXX века (в том числе еврейский вопрос) могут быть осознаны только в масштабеправославной историософии. Поэтому фашизм не смогвосстановить истинных святынь, попранных либеральной демократией и марксизмом:все эти три идеологии стремились к земным ценностям и соперничали друг сдругом за обладание ими.

Не понимая смысла истории, все они и своевидение будущего выражали в одинаково оптимистической (близкой к хилиазму) терминологии: Новое время — удеятелей Французской революции, Новый мировой порядок — как цельиудейско-масонской демократии, Новый Mиp — вкоммунистическом гимне Интернационала, «Новое начало, новое слово» — в доктрине Муссолини, Новая Европа — под оккупацией Гитлера.

Несомненно, часть русских националистов,игнорирующих Православие, в чем-то близка к классическому фашизму. В ихкругах сейчас пропагандируют «Новую эру Водолея».

Тогда западный Mиpраскололся на две качественно разные, враждебные друг другу части и в Mиpe образовались три основные силы, вступившие впротивоборство друг с другом, напомним: 1) еврейско-масонские демократии, победившиемонархии в спровоцированной специально для этого Первой мировой войне; 2)богоборческий марксистский большевизм, приведенный этими демократиями к властив православной России для ее разрушения и эксплуатации, но вышедший из-подзападного контроля и стремившийся к м1ровой революции; 3) фашизм — западноевропейские авторитарно-корпоративные режимы, очень разные по своимдуховным установкам (от христианских до полуязыческихи расистских), ставшие национальной реакцией европейских народов на победубуржуазной демократии и контрреволюционно выступившие как против «масонства», так и против «большевизма».

Однако отношение мировой закулисык этим двум своим противникам было разным. Представим себе, как она должнабыла оценивать их по пятибалльной системе.

Фашизм.

Авторитаризм в политической жизни с допущениемкапиталистически-рыночной экономической свободы — хорошо; однако поскольку этоделается на основе национальных профессионально-трудовых корпораций для защитыот международных банкиров — неудовлетворительно (общая оценка 2). Защитанационально-государственных ценностей от разрушения — плохо (оценка 2).Возвышение духовных ценностей над материальными (и в итальянском фашизме, и темболее в христианских Испании, Португалии, Австрии) — очень плохо (оценка 1).Выявление главных разрушителей национальных и духовных ценностей в лицееврейства и масонства и провозглашение борьбы против них — очень-оченьплохо(оценка 1 с двумя минусами).

Коммунизм.Антикапиталистический пыл — это плохо; но если его контролируемо направитьдля подрыва конкурирующих капиталистических государств, он может пригодиться(оценка 3). Стремление к тотальному государству с централизацией экономики ииндустриализация на основе массово закупаемой западной технологии2""- хорошо (оценка 4). Преобладание евреев в правящем слое — очень хорошо иобнадеживающе (оценка 5). План уничтожения семьи, государства и нации — отлично(оценка 5). Уничтожение «русской черносотенной культуры» и Церкви как главноговрага — преотлично (оценка 5 с двумя плюсами).

То есть в коммунизме мировая закулиса видела своего духовного родственника, которомупомогла прийти к власти, надеясь на его оседлание наобщей племенной основе.(Американский ученый Э. Саттондокументально показал, что большевики восстановили экономику и провелииндустриализацию 1920-1930-х годов на 95 % благодаря западной (в основномамериканской) технологии.)Тогда как фашизм стремился противостоять одновременнои мировой закулисе, и коммунизму (именно видя ихдуховное и племенное родство) и ширил против них глобальный националистическийфронт, в который была привлечена и монархическая Япония. Поэтому именно фашизмбыл для мировой закулисы главным политическимпротивником в ту эпоху. Но языческая гордыня и историософскаяслепота фашизма позволили мировой закулисе переигратьего.

3.Возрождение Германии

Длятого, чтобы наиболее ясно понять экономическое чудо Германии, вышедшей ковторой мировой войне сильнейшей нацией благодаря своей программенационал-социализма, обратимся к свидетельству очевидца, рассказывавшему оГермании после первой мировой войны:

"Послепервой мировой войны “мировая закулиса” пыталисьустановить полный контроль над моей родиной. Вся собственность Германии, ееколонии и территории были у нее отняты и переданы другим государствам. Миллионынемцев остались без работы и были обречены на голод. Ежедневно умирали тысячи.Пустые желудки, пустые карманы, пустые жизни. Я помню очереди у скотобойни закуском третьесортного мяса. Я помню банкноту в тысячу миллиардов марок. Мнебыло двадцать шесть, когда от отчаяния моя мать наложила на себя руки, она немогла перенести этой унизительной жизни. Чтобы сходить за покупками, нужно былонести чемодан денег, у кого они были. Смотришь – люди вроде на пикниксобрались: тележка, корзинка, чемодан. А это – поход в магазин всего лишь.Зарплату получали ежедневно, чтобы потратить деньги до очередногоповышения цен. Банды преступников открывали пулеметные перестрелки порой средибела дня. При помощи преступников умело раскручивалась гражданская война. Ноосновной беспорядок в общество привносили революционеры, которым платили деньгивсемирные ростовщики. Деньги хлынули и прямо: собственность голодающих немцевскупалась за бесценок, — отели, рестораны, фабрики, заводы и даже дома. С 1918по 1933 год мы буквально жили среди благодаря мусорным свалкам. Помню, однаждымы с товарищем остановились у витрины в самом центре Мюнхена. Съев какую-тодрянь, мы мучились животами и не находили себе места. А за стеклом роскошногоресторана сидели новые хозяева жизни и лопали деликатесы. Заметив нас, один ихних взял ножку индейки и стал нас дразнить. До сих пор помню эту сальную рожу,которая на наших глазах медленно уплетала эту ножку, а мы не с силах былиоторваться от этого зрелища.

Пересечь издевательства было невозможно: суды и полиция,как сейчас говорится, были «схвачены». Для немцев правосудия не существовало.Работа предоставлялась только тем, кто молчал, кто был готов пресмыкаться передталмудическими правителями. Буйным цветом цвела грязная литература, и молодежьстановилась первой жертвой этого способа насильственной деградации. Газеты,журналы, развратные фильмы, непристойные книжонки распространялись по всейГермании. Насаждалось смешение рас. Никто не мог заикнуться против иной расы. Кнемецким женщинам приставали п

еще рефераты

Еще работы по истории отечественного государства и права

Реферат по истории отечественного государства и права

Конспект по монографии Е.Т. Гайдара "Государство и эволюция" (1995)

29 Августа 2013

Реферат по истории отечественного государства и права

Особенности становления единого Российского государства. Причины возвышения Москвы

29 Августа 2013

Реферат по истории отечественного государства и права

Николай I

29 Августа 2013

Реферат по истории отечественного государства и права

Деятельность избранной Рады во времена Ивана Грозного

29 Августа 2013