Реферат: Культура древней Руси ХIV - XV веков
План
1. Введение._______________________________________________ стр. 3
2. Характеристикаэпохи: конец татаро-монгольского ига, образование Московского государства._________________________________ стр. 6
3. Творчествовеликого иконописца Феофана Грека. ____________ стр. 10
4. Андрей Рублев._________________________________________ стр. 12
5. СтроительствоМосковского Кремля в XY в.________________ стр. 13
6. Заключение.____________________________________________ стр. 15
7. Списокиспользуемой литературы. _________________________ стр. 21
1. Введение
Культурное наследие России складывалось впроцессе становления и развития национального самосознания. Постояннообогащаясь собственным и привнесенным культурным опытом, оно вошлонеотъемлемой частью в мировую культуру и подарило ей образцы высочайших достиженийв области научной мысли, художественной культуры и духовного самосовершенствованиячеловека.
На формирование российской культуры серьезноевлияние оказали следующие факторы: Необходимость освоения огромной территории,на которой соединялись и взаимодействовали многочисленные этнические группы инародности. Утверждение православия как особой ветви христианства, сосредоточеннойна духовности, приверженности традициям. Длительная изолированность отзападноевропейских цивилизационных процессов и напряженная борьба за еепреодоление Преобладание идеологии приоритетности государственных интересовнад личностными, подчинение интересов личности интересам государства. Основныеэтапы формирования отечественной культуры от начала становления до приобретенияею завершенных национальных форм наглядно иллюстрируют воздействие этихфакторов.
Основные черты русской средневековой культуры определяются, содной стороны, особенностями феодальной формации, свойственными ей способомпроизводства, характером классовых отношений и надстроечных институтов, сдругой – конкретно-историческими условиями развития России, своеобразием еесоциального и политического строя, а также внешнеполитическимиобстоятельствами.
Большое значение имелопыт, накопленный предыдущими поколениями и передаваемый в форме традиций,обычаев, точное и неукоснительное следование которым обеспечивало успеххозяйственной деятельности.
Во второй половине IX в. на территории Восточной Европы врезультате объединения союзов славянских племен сложилось Древнерусское государствосо столицей в городе Киеве. Высокий уровень материальной и духовной культуры,достигнутый в нем, обусловлен, с одной стороны, длительным предшествующимпроцессом развития культуры восточных славян, с другой, во многом был определенпришедшей на Русь с ее крещением европейской христианской традицией.
Культура Киевской Русисамая молодая в Европе. В IX-X вв., когда в Киеве и в Новгородеформировались первые государственные структуры славянских племен, европейскиймир воспринял уже более чем двухтысячелетнюю историю разнообразных государств сих опытом тираний и демократий, союзов государств и империй. Учился у великихдревних философов и ученых, писателей и архитекторов, скульпторов иживописцев, и имел уже почти тысячелетний опыт распространения христианства.Русь стремилась войти в этот мир. И сделать это возможно было лишь посредствомпринятия христианства, так как несущим элементом любой культуры являетсярелигия. А религия – это не просто вера и система обрядов, это образ жизни,определенная система идей, представления о мире, человеке и его месте в этом мире.
Христианство делалочеловека носителем новой морали, основанной на культуре совести, вытекающей изевангелистских заповедей. Христианство создало широкую основу для объединениядревнерусского общества, формирования единого народа на основе общих духовных инравственных принципов. Исчезла граница между русом и славянином. Всехобъединяла общая духовная основа. Русь была включена в европейский христианскиймир. С этого времени она считает себя частью этого мира, стремясь играть в немвидную роль, всегда сравнивать себя с ним.
В целом цивилизованноеразвитие Руси киевского периода мало отличается от развития раннефеодальнойЗападной Европы. Их сближали преобладающие технологии материальногопроизводства, городской характер культуры, общность ценностных ориентаций.Однако православный характер русского христианства и его тесные экономические,политические, культурные связи с Византией определили специфические особенностицивилизации Древней Руси. После принятия православия Русь стала христианской,хотя в западный «христианский мир» полностью так и не была принята.
2. Конецтатаро-монгольского ига и образование Московского государства
В ХIII в. Киевская Русь распалась наЮго-Западную, Северо-Восточную и Новгородскую землю, между которыми шлибесконечные усобицы. Все это происходило на фоне критической ситуации, вкоторой оказалась Русь. Ей одновременно угрожала потеря независимости и сЗапада – от литовцев, немцев и шведов, и с Востока – со сторонымонголо-татарской Золотой Орды. Исключительно ответственные решения пришлосьпринимать Александру Невскому – великому князю Новгородскому. Он пришел к выводу,что угроза с Запада является для Руси смертельной. Поражение на этомнаправлении означало бы исчезновение Руси и ассимиляцию русского народа.Поскольку здесь победа в открытом сражении была вполне возможной, князьАлександр решил принять идущий с этой стороны вызов. Победа над шведами инемецкими рыцарями подтвердили правильность сделанного выбора и устранилизападную угрозу для Руси.
Что касается восточнойугрозы, то здесь открытое противостояние было практически невозможно: военноепревосходство явно было на стороне Орды. Поэтому Александром Невским былииспользованы другие политические способы и средства. Русь при этом оказалась ввассальной зависимости от Золотой Орды, которая длилась около двух с половинойвеков (1243 – 1480)
Эта зависимость имела катастрофическиепоследствия для ее экономики и культуры. Частые набеги завоевателей,приводившие к новым опустошениям, систематическое выкачивание материальныхсредств в виде дани – все это создало крайне неблагоприятные условия длявосстановления и дальнейшего развития экономики и культуры.
Одним из самых тяжелыхпоследствий нашествия и установления ига стало резкое ослабление городов, отразвития которых зависел общественный прогресс в феодальную эпоху. Разрушениегородов, подрыв их экономики постоянной выкачкой средств для выплаты дани вОрду, замедлили темпы их развития.
Тяжелый урон понеслакультура. Истребление и увод в плен массы ремесленников привели к падениюуровня ремесленного производства-основы материальной культуры. Были забытымногие технические приемы и навыки, некоторые виды ремесла вообще исчезли. Пострадалоот монголо-татарского нашествия русское зодчество. На полвека прекратилоськаменное строительство из-за отсутствия материальных средств имастеров-строителей. Когда оно возобновилось в конце XIII в., оказались утраченными основные виды используемойранее строительной техники, поэтому так недолговечны были здания, возведенные вэто время. Погибло огромное количество памятников письменности, пришло в упадоклетописание. Пережили упадок живопись, прикладное искусство и другие областикультуры.
Но завоеватели, причинивогромный ущерб русской культуре, не смогли ее уничтожить совсем. Культура Руси,возрождавшаяся на базе прочных культурных традиций, которые были созданы вдомонгольский период, сохранила свой национальный облик, оставаясь европейской потипу и направленности развития. Монголо-татары ничем не обогатили ее. Какзаметил А.С. Пушкин, «татары не походили на мавров. Они, завоевав Россию, неподарили ей ни алгебры, ни Аристотеля». Их влияние было весьма незначительным иограничилось заимствованием некоторого количества восточных слов, отдельныхмотивов в прикладном искусстве, элементов одежды феодальных верхов. Необнаруживается никаких заимствований у монголо-татар ни в общественной мысли,ни в литературе, ни в живописи, ни в архитектуре.
Монголо-татарскоенашествие привело к углублению феодальной раздробленности. Этомуспособствовала политика завоевателей: поощрение и разжигание междоусобнойборьбы русских князей. Дальнейшее феодальное дробление русских земель обособляло местные культуры и усиливало в них локальные особенности. Однако влюбом княжестве были силы, стремив шейся к ликвидациифеодальной раздробленности, к государственному единству. Их настроения иактивная борьба получили отражение в памятниках культуры, которые тем самымвыходили далеко за рамки областных явлений и разрушали культурнуюобособленность феодальных центров.
Идея единства Русскойземли и борьбы с иноземным игом становилась одной из ведущих в культуре икрасной нитью проходит через произведения устного народного творчества,письменности, живописи, архитектуры.
Для культуры этоговремени характерна также идея неразрывной связи Руси XIV-XVвв., с Киевской Русью и Владимиро-Суздальской Русью. Обращение к славномупрошлому своей страны, к традициям и памятникам культуры времен независимости,к своей «античности» возбуждало патриотические чувства, внушало уверенность вуспехе борьбы с иноземными поработителями. Эта тенденция отчетливо проявилась вустном народном творчестве, летописании, литературе, в политической мысли,архитектуре.
В пределахрассматриваемого периода можно выделить два этапа историко-культурногопроцесса. Первый из них (примерно до средины XIV столетия) отмечен заметным упадком в различных сферахкультуры, хотя уже с конца XV в.,наблюдались признаки начавшегося возрождения. Внешние связи русской культуры вэто время почти полностью прерваны. Только Новгород и Псков сохранили общениесо странами Запада, оставаясь крупнейшими центрами европейской культуры.
Эти города, не испытавшие нашествия и погрома, сыграли большую роль в сохранении традиций ипамятников культуры домонгольского времени и оказали большое влияние наразвитие культуры в других русских землях.
Со второй половины XIV в., начинается подъем русскойкультуры, обусловленный успехами хозяйственного развития и первой крупной победойнад завоевателями в Куликовской битве, которая являлась важной вехой на путиосвобождения страны от иноземного ига. Определяется ведущая роль Москвы вобъединении русских земель, возрастает ее значение как одного из главныхкультурных центров. В 1380 г. Дмитрий Донской – великий князь Московский –одержал победу на Куликовом поле над монголо – татарскими войсками, после чегозависимость Руси от Орды во многом стала номинальной. Дмитрий Донской впервыепередал свое княжение Василию I безсанкции Золотой Орды.
Куликовская победавызвала подъем народного самосознания, что нашло отражение во всех областяхкультуры. При сохранении существенных местных особенностей в культуре, идеяединства Русской земли становится ведущей.
С конца XIV в., устанавливаются прочные связи сболгарской и сербской культурами. Оживленный обмен книжными богатствамипроисходил через монастыри Афона и Константинополя, в которых жили русские книжники,занимавшиеся переводами и переписыванием рукописей.
После паденияКонстантинополя в 1454 г. Русская православная церковь постепенно обретаетсамостоятельность и одновременно отдаляется от западного христианского мира.Русь осознает себя единственной защитницей христианства и получает название«Святая», что свидетельствовало о том, что на месте прежней возникла новая Русь– Московская. В 1480 г. произошло знаменитое «стояние на Угре» войск ханаБольшой Орды Ахмата и великого князя Ивана III – в связи с отказом в 1476 г. платить Орде ежегоднуюдань. В ноябре войска хана отступили и бежали, что означало конец русской зависимостиот Орды. Русь стала суверенным государством и фактически и юридически. С конца XV века Русь называется Россией.
3.Творчество великого иконописца Феофана Грека.
Высокого роста достиглаживопись в Москве в конце XIV –начале XVв. Успешно развивается монументальнаяновгородская живопись, опиравшаяся на местные традиции и использовавшаядостижения византийского искусства. Большой вклад в ее развитие внес Феофан Грек,работавший в Новгороде, а потом в Москве. Он приехал из Византии на Русь в 70-хгодах XIV в., уже зрелым живописцем и отдалмастерство новой родине. Лучшей работой Феофана, наиболее полно раскрывающейсамобытность и мощь его творчества, является фресковая роспись церкви Спаса наИльине улице.
К фрескам Феофана Грекав церкви Спаса на Ильине близки по манере исполнения фрески церкви ФедораСтратилата. Одни исследователи считают их произведением Феофана, другие –работой его учеников.
Замечательным памятникомновгородской живописи был и комплекс фресок Волотовской церкви, в котором яркопроявились свобода художественного творчества, стремление преодолетьтрадиционные каноны церковной живописи. Эти фрески отличали предельная динамикав построении композиции, глубокая эмоциональная насыщенность.
По-иному выглядят фрескицеркви спаса на Ковалеве, которым свойственны черты аскетизма. Исследователивидят в них влияние художественной южнославянской традиции и считают, что онинаписаны сербскими художниками.
В XV в., монументальная живопись всеболее усваивала догматические черты официально-церковной идеологии. Но вНовгороде иконописание еще оставалась связанным с демократическими кругами, очем свидетельствовали простота трактовки сюжетов, широкое распространение иконпопулярных в народе святых, воспринявших на себя функции языческих божеств –покровителей хозяйственных различных занятий. Расширялись узкие рамки религиознойтематики.
На рубеже XIV-XV вв. Феофан Грек стал главной фигурой в художественной жизниМосквы. Под его руководством проходили росписи соборов и теремов Кремля.Наиболее достоверными творениями художника в Москве считаются иконы деисусногочина Благовещенского собора начала XV в.: «Спас», «Богоматерь», «Иоанн Предтеча». Иконостас Благовещенскогособора – древнейший из дошедших до нас так называемых русских высоких иконостасов,в становлении которых большую роль сыграли Феофан Грек, Андрей Рублев и ихтоварищи. Высокий иконостас включает в себя пять основных рядов: местный – сиконами, особо почитаемыми в данной местности, обязательно включающий икону, вчесть которой построен храм; деисусный — основной ряд иконостаса, в центре егоикона Христа, которую с двух сторон окружают изображения Богородицы, ИоаннаПредтечи и предстоящих святых; праздничный – состоит из икон, посвященныхдвунадесятым праздникам, установленным церковью в воспоминание о событиях изжизни Христа; пророческий – собирает иконы, посвященные пророчествам, знамениями пр., в центре него обязательно «Богоматерь Знамение», праотеческий – представляетветхозаветную церковь, в центре него размещена икона «Троица», вокруг нееизображения праотцев церкви. В шестом, дополнительном, ряду могут изображатьсяСтрасти Христовы и др.
4. АндрейРублев
Первые семь иконпраздничного ряда Благовещенского иконостаса связывают с именем величайшегохудожника Руси – Андрея Рублева.
Андрей Рублев родилсяоколо 1360 года. Он был монахом Троице – Сергиева монастыря, а затем – Спасо –Андроникова.
Сообщение о его участиисовместно с Феофаном Греком и Прохором с Городца в росписи Благовещенскогособора содержатся в летописях под 1405 г. Вторично его имя упомянуто под 1408г., когда Андрей Рублев расписывал Успенский собор во Владимире вместе сДаниилом Черным, из стенописи которого лучше всего сохранились сцены страшногосуда, а затем они украсили фресками и иконами Троицкий собор Троице – Сергиевамонастыря.
Наиболее ранними изизвестных в настоящее время работ Рублева считаются фрески Успенского собора вЗвенигороде. В этих работах проявились характерные черты рублевского стиля,которому свойственна лирическая умиротворенность. Персонажи Рублева мягче,человечнее, чем в живописи Феофана. Иконы Звенигородского чина «АрхангелМихаил», «Апостол Павел», «Спас»- воплощение идеалов художника и прекраснаяхарактеристика его живописной манеры. Самое совершенное произведение Рублева –икона «Троица». В Святой Троице как нераздельной осуждалась раздробленностьи проповедовалась соборность, а в Троице как неслиянной осуждалось иноземноеиго и содержался призыв к освобождению. В ней с редкой художественной силойвыражена гуманистическая идея согласия и человеколюбия, дан обобщенный идеалнравственного совершенства и чистоты.
Стиль московскогомастера, глубоко национальный по своей сути, отличавшийся неповторимойиндивидуальностью, надолго определил лицо не только московской школы живописи,но и всей русской художественной культуры.
5.Строительство Московского Кремля XV.
Совершенствованиегородского ремесла, увеличение финансовых средств государства явилисьматериальными предпосылками расширения масштабов каменного строительства как вкультовой, так и в гражданской сфере. Новшеством этого времени сталораспространение кирпича и терракоты, кирпичная кладка вытесняла традиционнуюбелокаменную. Рост производства кирпича и его применения в строительствеоткрыл новые технические и художественные возможности для зодчих.
Объединение русскихземель в едином государстве разрушало замкнутость местных архитектурных школ,способствовало их взаимопроникновению, взаимообогащению и формированию на этойоснове общерусского архитектурного стиля, соединявшего простоту конструкции сусилением внешней декоративности.
Москва становиласьхудожественным общерусским центром. Развернувшееся в ней грандиозноестроительство притягивало лучших специалистов из других феодальных центров. ВМоскву были приглашены итальянские мастера – Аристотель Фиораванти, АнтонФрязин, Марко Руффо, Пьетро Антонио Солари, Алевиз Новый и другие,познакомившие русских мастеров с архитектурно – строительной техникой итальянскогоВозрождения.
Поскольку Москва сталаобщерусской столицей, полностью был перестроен Московский Кремль, ансамблькоторого получил оформление в конце XV – начале XVI в.
Перестройка Кремляначалась с возведения Успенского собора, порученного Аристотелю Фиораванти.Образцом для него послужил Успенский собор во Владимире. Однако московскийУспенский собор (1475 – 1479) не был простым подражанием образцу. АристотелюФиораванти удалось создать совершенно новое, оригинальное произведение, вкотором традиции русского зодчества были обогащены элементами итальянскойархитектуры. Простой и ясный по своим формам, но в то же время грандиозный иторжественный, Успенский собор стал классическим образцом монументальногоцерковного зодчества XVI в.
С русскимиархитектурными традициями связан Благовещенский собор, построенный псковскимимастерами в 1484 – 1489 гг. и являющийся частью великокняжеского дворцовогокомплекса. В его внешнем облике сочетаются псковские, владимиро – суздальские ираннемосковские черты.
В 1505 – 1508 гг. АлевизНовый построил Архангельский собор, во внешнем облике которого ярко выразилисьсветские черты, наметившиеся уже архитектуре Успенского собора. Сохранивосновную конструкцию (куб, увенчанный пятиглавием), Алевиз Новый в наружномубранстве собора отступил от древнерусских традиций, приметив пышныеархитектурные детали итальянского Ренессанса.
Кроме культовыхсооружений в Кремле возводились и светские постройки. Строится новыйвеликокняжеский дворец. От этого дворца сохранились Гранитовая палата (МаркоРуффо и Пьетро Антонио Солари, 1487 – 1491). Она служила в качестве тронногозала. В котором происходили торжественные дворцовые церемонии и приемыиноземных послов. Палата представляет собой просторное помещение с мощным столбомпосредине, на который опирается четыре крестовых свода.
В 1485 г. начиналосьвозведение кирпичных стен и башен Московского Кремля. При этом зодчие решалине только фортификационные, но и художественные задачи. Стены и башни Кремлявместе с остальными его зданиями составили живописный единый ансамбль.Архитектурным центром его стала построенная в 1505 – 1508 гг. столпообразнаяцерковь – колокольня Ивана Лествичника (Иван Великий). В этом ансамбле получиливоплощение идеи величия и силы единого Российского государства.
6. Заключение.
В XIV – XVI вв., сложилась культура великорусской народности, закрепившаясоответствующий этнический процесс. Именно с XVI в., начинается история культуры русского народа, всобственном смысле слова, так как именно в это время сформировалисьспецифические черты русского национального самосознания. Во-первых, соединениехарактерной для Востока духовности, сосредоточенной на высшем смысле сущего,выраженного в православии, со стремлением к свободе и демократии, характернойдля Запада; во-вторых, коллективизм и слабо выраженное личностное сознание;в-третьих, приверженность к ценностям православия с его своеобразным миропониманием;в-четвертых, приоритет государственных начал, интересов державы, так какдержава, обретенная в ходе борьбы за независимость, считалось главным национальнымдостоянием, и ее интересы воспринимались как интересы лично каждого.
Завоеватели, причинивогромный ущерб русской культуре, не смогли ее уничтожить совсем. Культура Руси,возрождавшаяся на базе прочных культурных традиций, которые были созданы в домонгольскийпериод, сохранила свой национальный облик, оставаясь европейской по типу инаправленности развития. Монголо – татары ничем не обогатили ее. Татары не походилина мавров они, завоевав Россию, не подарили ей ни алгебры, ни Аристотеля. Ихвлияние было весьма незначительным и ограничилось заимствованием некоторогоколичества восточных слоев, отдельных мотивов в прикладном искусстве, элементоводежды феодальных верхов. Не обнаруживается никаких заимствований у монголо –татар ни в общественной мысли, ни в литературе, ни в живописи, ни вархитектуре.
В результате политических событий XIII – XIV вв. различныечасти древнерусской народности оказались разделены, оторваны друг от друга.
Это привело к сложению на основе древнерусской народноститрех братских народностей – русской (великорусской), украинской и белорусской.Основу культур этих народностей составили традиции древнерусской культуры, чтопредопределило наличие в них общих черт.
Два основных, тесно связанных между собой обстоятельствисторической жизни народа в это время определяли содержание культуры и направлениеее развития: борьба с золотоордынским игом и борьба за ликвидацию феодальной раздробленности,создание единого государства.
Идея единства Русской земли борьбы с иноземным игом становиласьодной из ведущих в культуре и красной нитью проходит через произведения устногонародного творчества, письменности, живописи, архитектуры.
Со второй половины XIV в. начинается подъем русской культуры, обусловленный успехамихозяйственного развития и первой крупной победой над завоевателями вКуликовской битве, которая явилась важной вехой на пути освобождения страны отиноземного ига. Определяется ведущая роль Москвы в объединении русских земель,возрастает ее значение как одного из главных культурных центров. Куликовскаяпобеда вызывала подъем народного самосознания, что нашло отражение во всехобластях культуры. При сохранении существенных местных особенностей в культуреидея единства Русской земли становится ведущей.
Борьба против монголо – татарского нашествия изолотоордынского ига стала главной темой устного народного творчества. Многиеустные народнопоэтические произведения на эту тему вошли в переработанном видев письменную литературу. Среди них сказания о битве на Калке, о разоренииРязани Батыем и рязанским богатыре Евпатии Коловрате, о подвигах МеркурияСмоленского, о Невской битве и Ледовом побоище, о Куликовской битве.
Наивысшего подъема достиг героический былинный эпос. Древниебылины получали новую жизнь. Слагатели былин о татарском нашествии обращались кобразцам киевских богатырей, группировавшихся вокруг старого князя Владимира«Красное Солнышко». В них повествуется о том, как татары подступали к Киеву икак киевские богатыри изгоняли захватчиков. Киев в былинах представляет каквоплощение русской государственности, как идеальный эпический центр всейРусской земли. В этот период создание цикла былинного эпоса, связанного сКиевом и князем Владимиром, завершалось. В нем в полной мере проявилсяхарактерный для всей русской культуры этого времени интерес к героическомупрошлому русского народа.
В XIV в оформилсяновый жанр устного народного творчества – жанр исторической песни. В отличии отбылинного эпоса в исторической песне герои и события изображаются гораздо болееприближенными к реальности, время действия не условно эпическое, а конкретно –историческое, хотя сюжет и герои могут быть вымышленными. Это живой,непосредственный отклик на конкретные события. Историческая песня –произведение не о прошлом, а о настоящем, исторической она становится лишь дляследующих поколений.
Разновидностью этого жанра являются песни о татарском полоне,и прежде всего песни о девушках – полонянках. В центре их не судьбы государства,а частные человеческие судьбы, через которые раскрывается один из трагическихмоментов судьбы народной. Образ чистой и стойкой духом девушки, попадающей вплен, воплощает образ страдающей под тяжким игом Русской земли.
Хотя губительные последствия иноземных вторжений отрицательносказались на сохранности книжных богатств и на уровне грамотности, все жетрадиции письменности и книжности, заложенные в XI – XII вв., удалосьсохранить.
Подъем культуры со второй половины XIV в. сопровождался развитием книжного дела.Крупнейшими центрами книжности были монастыри, при которых существоваликнигописные мастерские и библиотеки, насчитывавшие сотни томов. Наиболеезначительными были сохранившиеся до нашего времени книжные собрания Троице –Сергиева, Кирилло – Белозерского и Соловецкого монастырей.
Развитие письменности и книжного дела сопровождалосьизменениями в технике письма. В XIV в.на смену дорогому пергамену пришла бумага, которую доставляли из других стран,главным образом из Италии и Франции. Изменилась графика письма; вместо строго«уставного» письма появились так называемые полуустав, а с XV в. и «скоропись», что ускорялопроцесс изготовления книги. Все это делало книгу более доступной испособствовало удовлетворению возраставшего спроса.
Русская книга XIV – XV вв. сыграла выдающуюся роль ввозрождении к жизни памятников литературы, прошло и распространении современныхей произведений глубокого идейно – политического звучания.
Русская литература XIV – XV вв. унаследовала от древнерусскойлитературы ее острую публицистичность, выдвигала важнейшие проблемы политическойжизни Руси. Особенно тесно было связано с общественно – политической жизньюлетописание. Будучи историческими трудами, летописи в то же время являлись иполитическими документами, игравшими большую роль в идеологической иполитической борьбе.
Центральной темой литературы стала борьба русского народапротив иноземных захватчиков. Поэтому одним из распространенных жанров становиласьвоинская повесть. В основе произведений этого жанра лежали конкретныеисторические факты и события, а персонажами были реальные исторические лица.Воинские повести — это светские произведения, близкие к устному народномутворчеству, хотя многие из них подвергались переработке в духе церковнойидеологии.
Победа над монголо – татарами на Куликовом поле в 1380 г.вызвала подъем национального самосознания, внушила русскому народу уверенностьв своих силах. Под ее воздействием возник цикл произведений, которые объединяет одна главная мысль – о единстве Русской земли как основе победы над врагом.
В XIV – XV вв большое развитие получила житийнаялитература, ряд произведений которой пронизан актуальными публицистическимиидеями. Церковная проповедь в них сочеталась с развитием мысли о главенствующейроли Москвы и о тесном союзе княжеской власти и церкви (причем первенствующеезначение отводилось церковной власти) как главном условии усиления Руси. Вжитийной литературе находили отражение и специфически церковные интересы,далеко не всегда совпадавшие с интересами великокняжеской власти.
В житийной литературе получил распространение риторическо –панегирический стиль (или экспрессивноэмоциональный стиль). В текст вводилипространные и витиеватые речи – монологи, авторские риторические отступления,рассуждения морально – богословского характера. Большое внимание уделялосьописанию чувств героя, его душевного состояния, появлялись психологическиемотивировки поступков действующих лиц.
Высокого расцвета достигла живопись в Москве в конце XIV – начале XV в. Здесь в это время окончательно складывается русскаянациональная школа живописи, наиболее ярким представителем которой былгениальный русский художник Андрей Рублев.
Культурное развитие русских земель в XIV – XV вв. былочрезвычайно важным этапом формирования общерусской культуры, вобравшей в себядостижения местных культур.
С конца XV внаступает новый этап в развитии русского зодчества. Совершенствованиегородского ремесла, увеличение финансовых средств государства явилисьматериальные предпосылками расширения масштабов каменного строительства каккультовой, так и в гражданской сфере. Новшеством этого времени сталораспространение кирпича и терракоты, кирпичная кладка вытесняла традиционнуюбелокаменную. Рост производства кирпича и его применения в строительстве открылновые технические и художественные возможности для зодчих.
Объединение русских земель в едином государстве разрушалозамкнутость местных архитектурных школ, способствовало их взаимопроникновению,взаимообогащению и формированию на этой основе общерусского архитектурногостиля, соединявшего простоту конструкции с усилением внешней декоративности.
В XV в. выявилосьстремление русских зодчих придать зданию динамичную устремленность ввысь(например, собор Спасо – Андроникова монастыря). Это нашло выражение также и встроительстве столпообразных церквей. Дальнейшее развитие этой тенденции,поиски новых архитектурных форм привели к возникновению шатрового стиля врусской архитектуре. В шатровых постройках русского зодчества. Внедрение этойчисто русской формы в церковное строительство стало важной победой народногоначала в зодчестве, одним из источников которого было русское народноедеревянное зодчество: шатровые храмы возводились «на деревянное дело», т. е. пообразцу деревянных шатровых построек. Появление этого стиля – наивысшеедостижение русской архитектуры.
8. Списокиспользуемой литературы.
1. М. В. Буланова –Топоркова, Т. А. Алешина, Т. Е. Ксантиниди, Н. А. Михайлова, В. Е. Столяренко- « Культурология для технических вузов. » 2001 г.
2. М. Р. Зезина, Л. В.Кошман, В. С. Шульгин – « История Русской Культуры » 1990 г.
3. Д. А. Силичев – «Культурология » 2000 г.
4. М. А. Ильин – « Каменнаялетопись Московской Руси: Светские основы каменного зодчества XV – XVII вв. » 1966 г.