Реферат: Эстетика и религия

Самарскаягосударственнаяакадемия культурыи искусств

Рефератна тему:

Эстетикаи религия

Выполнила:

Студенткад/о, гр. Б-45

КонноваО.С.

Преподаватель:

Оценка:

Самара,2002

Религия, философия иискусствонаиболее удаленыот экономическойжизни общества, и это придаетим особые чертыв процессереальногофункционирования, их взаимодействияи взаимопонимания.Причем взаимодеисвиеэто рассматриваетсяна уровне развитыхформ художественногои религиозногосознания т.е.в аспекте философско– эстетическоготеоретическогоанализа.

Системаискусств вструктуремировых религийи проблемахудожественно– религиознойцелостности.

Плехановписал: «Религиюможно определитькак более илименее стройнуюсистему представлений, настроенийи действий.Представленияобразуютмифологическийэлемент религии; настроениеотношения иобласти религиозногочувства, а действияк областирелигиозногопоклоненияили культа».

В процесседеятельногоисторическогоразвития ивзаимодействияискусства ирелигии в каждоймировой религиивозниклаопределенная, функционирующаяв структуретой или инойрелигии системаискусств. Однаков каждой религиидоминируетодин из уровней, что создаетнеповторимуюи специфическуюатмосфе5рудуховной, вообщерелигиозно– эстетическойжизни в особенности.Именно этадоминантаопределяеторигинальностьи своеобразиехудожественныхи религиозныхявлений, возникающихв процессеэтого взаимодействия.

В процессевзаимодействиявозникаютсинтезирующиеискусства, которые определяютобщие принципыорганизацииданной системыискусств. Хотяэтот процессскладывалсястихийно, былипопытки практическиорганизоватьискусствовокруг церкви.Так, в XIII вн.э. Иоанн Дамаскинреформировалсистему осмогласия, что в каком — то смыслеспособствовалов дальнейшемсозданию системыцерковногопения.

Совершенствуяв вековой практикеформы религиознойжизни и в особенностибогослужение, церковь всегдаследила затеми, чтобы онибыли связанысо священнымсловом. Этотпринцип доминирующегозначения словаразработантеоретическиеще раннехристианскимибогословами.

В силу такойобразностислова текстсвященныхписаний Библии, Корана, Вед идр.- поддаетсяэффективнойхудожественнойинтерпретации, переложениюна язык поэтическогоили музыкальногообраза. Именноэто дает основание, например, Н.Ю.Крачковскому, сделать выводо том, что «Коран– первый памятникпрозы… сравнения, повести…»

Относительнохристианства, на что указывалЕ.М.Браудо, писавшийо том, что «ещев VI векебыло установленочтение Евангелияв церкви и страстейгосподних.Способ исполнениябыл обычныйгрегорианскийлекционныйглас, речи жеХриста исполнялисьв евангельскомтоне.… Начинаяс XII века, Евангелие сталоизображатьсяв «лицах», хотяи без намекана какую – либосамостоятельнуюдраматическуюформу».

Театрализованныепредставленияшироко использовалисьпри обрядах, совершаемыхвне стен церкви, и в религиозныхпраздниках.Торжественныевыходы патриархаили митрополитав православнойцеркви, сопровождалиськолокольнымзвоном и возглашениеммолитв, представлениясобой непередавемоезрелище.

Принциптеатрализованногопредставленияразвит и в обрядахи богослуженияхбуддизма. Попышности обрядови церемонийэта религияне уступаетхристианствуи исламу. И висламе существуюттеатральныепредставления, связанные срелигиознымнастроением.Например, элементтеатрализованностиесть в праздникемавлюд, которыйсвязан с коллективноймолитвой вмечети, празднествомза столом ирелигиознойблаготворительностью.В этом мусульманскомпразднестведоминируютположительныеэмоции.

Церкви стремилисьассимилироватьязыческиепредставления, придать имподлинно религиозныйвид. На Руси впериод раннегоФеодализмавозникаетинститут странников«калик перехожих», которые используюттрадиционныеформы для пропагандыхристианстсткойфилосифии. Онисоздадают«Духовныйстих», которыйпризван заменитьнародную былину.

В средневековойЗападной Европепод влияниемпозднегоимператорскогоРима, в которомвозникаютбродячие актеры– мимы и гистрионыскладываетсяинститут народныхпевцов и артистов.

Однако кнародным артистамЗападной Европы, так же как и вРоссии «аскетическинастроеннаяцерковьотносилась….чрезвычайновраждебно. Также и светскиевласти подвергалиих гонению».

В странахбуддийскойрелигии, вособенностив Индии, носителямиэтой народнойхудожественноймудрости былакаста бродячихактеров и мастеров– шильти, которыеиз века в век сохранялинародныепредставленияо красоте, несмотряна сильнейшеедавление буддийскойрелигии.

Религиозноетеатрализованноепредставлениедолжно былопроходить всоответствующейэстетическойсреде. Такаясреда создаваласьцерковнойархитектурой, не менее эмоциональновоздействующей, чем само драматическоедействие. Церковнаяархитектурастановиласьнеобходимымэстетическимфоном, связующимвоедино всюсистему художественноговоздействия.

Казалосьбы сложнаясистема взаимодействияискусства ирелигии должнабы создатьустойчивуюи внутренненепротиворечивуюоснову религиозно– эстетическойжизни. Реальныйпроцесс взаимодействиямировых религийи искусства, конечно, создалопределеннуюцелостность, функционирующуюв основном науровне культурно-духовноми социальном.

Вместе с темв системе искусствтой или инойрелигии существуетне толькосинтезирующее, но и ведущееискусство, которое определяетпринцип функционированияданной художественнойсистемы.

Таким ведущимискусствоммогло быть идекоративно-прикладноеискусство искульптура(буддизм), декоративно-прикладное(ислам), илиискусстваизобразительныеи пластические(христианство).

Близостьискусства ирелигии наэстетически-эмоциональоуровне связанас тем, что у нихсуществуютнекоторые общиечерты. Искусствои религия – этотакие духовныефеномены, вкоторых эмоционально– оценочныеуровни превалируютнад эмоционально– информационными.

Эстетическоевосприятиеможно определитькак обьективно– ассоциативное, т.е. как активную, творческую натуру, в которойвоспринимаемыйобъект способствуетуглублениюэстетическогобогатстваличности. Религиозноевосприятиеследует определитькак экспресивно– субъективное, т.к. для верующего характерновчувчствованиев воспринимаемыйэстетическийили художественныйобъект, стремлениеперенести своисубъективныежелания наобъект. Этоособенно ясновидно при восприятииверующими иконыили какого-нибудькультовогопредмета. Вместес тем в религиозномвосприятииэстетическихи художественныхобъектов присутствуютэлементыудовольствия, духовнойудовлетворенности.

Искусствои религиявырабатываютсовместноразличныемеханизмы»эмоционально-эстетическоговоздействияна человека.

Буддизми искусство.

В искусствобуддизм привнессовершенноопределенныеидеи: несовершениезла и насилия, которые в искусствеприобреликонкретно –образный характер.С древнейшихвремен существовалтрадиционныйскульптурныйобраз тысячерукогоБудды: Буддасидит на цветкелотоса, вокругего головы иплеч вплетаетсятысяча глаз.Социальныйсмысл этогорелигиозногообраза таков: Будда имееттысячу глаздля того, чтобывидеть несправедливость, совершаемуюна Земле.

Из поколенияв поколение, репродуцировалсяэтот образтысячерукогоБудды, внушаяверующему мысльо всесилииБудды и иллюзорностиусилий человека, творящегодобро, т.к. егоусилия несоизмеримыс всесилиемвеликого учителя.Так «нейтрализм»буддизма приобреталопределенныйсоциальныйсмысл, оправдываянеизменностьсоциальныхотношений.

Большоесоциальноезначение имелаидея буддизмао смерти человека, которая неявляется простоуничтожением, но есть лишьпереход к другойжизни.

Религиозныеи философско-идеалистическиепостроениябуддизма обудущем существовалисилами необходимостиразмышлениячеловека.

Искусствонейтрализовалоскептическоеотношениераннего буддизмак человеческимчувствам, а вреформированномбуддизме, идущимпо пути махаллы, оно акцентироваловнимание начеловеческихчувствах.

Фундаментальнойидеей буддийскойгносеологииявляется идеяо нерасчлененностисубъекта иобъекта, человекаи природы, материии духа. Этотпринцип неразличениябезусловно, влиял на эстетическиепринципы буддизма, на его пониманиеи обьяснениеприроды искусства, его целей ифункций.

Буддизм какфилософия ирелигия долженбыл ответитьна вопрос одоминирующемначале в нерасчлененномединстве. Буддизмутверждаетабсолютноезначение идеального, его существованиевне материии человека.

В этом основательнопроявляетсявлияние добуддийскихпредставленийо существованиикрасоты. В«махабарахате»есть такиестроки: «Исчезладуша – красотаотлетела, уродливымстало бездушноетело».

В философско-религиознойконцепциибуддизма несуществуетпроблемы личногобытия человека.

Буддизм какфилософско-религиознаяконцепция икак церковьв процессесвоего историческогоразвития оказалсяв парадоксальномположении.Опираясь всвоих изначальныхформах на ведическуюрелигию, а затемна брахамизми индуизм, буддизмпопытался изъять изрелигиозногосознания элементыэмоционально-образногоотношения кмиру, элементыэстетическогои художественного, создав учениео страданиии нирване, придавему широкийэмоционально аскетическийхарактер.

«Будда проповедовалполный отказот обрядностии ритуалов, ивсе вниманиеуделял нравственнымпроблемам идисциплинедуха» – пишетодин из исследователейиндийскойкультуры Ч.Кабир.

Историческибуддизм возникаеткак своеобразныйорден странствующихмонахов. Поэтомупостепеннобуддизм сталвключать в себяразличные мифы, сначала ведические, а затем создаватьсказания и осамом Будде, его деянияхи восхожденияхв нирвану.

Реформированныйбуддизм создаетценностнуюи стройнуюсистему искусств, которая должнана эмоционально– образномуровне подтвердитьмистическиеидеи буддизма.

В буддизме особенно яркопроявляетсяизначальноезначение образногослова. Для буддизмахарактернотяготение кпритче, к образнойметафоре исравнению.

В пределахдекоративногоискусства иукрашенияхбуддийскиххрамов декоративностьограниченаи являетсясущностьюпроизведения.

Буддизм сумелассимилироватьи органическивключить в своюструктуруэстетическиетрадиции народов, принявших егоучение, приспособитьсяи умело использоватьбогатствохудожественногофольклорногосознания.

Литература:

Борев Ю.Б. Эстетика.-М.: Политиздат,1998.-496с.: ил.

Дивненко О.В. Эстетика.-М.: «Аз»,1995.-274с.

Коган М.С. Эстетика как философская наука.-С-Пб:

Петрополис,1997.-544с.

Кривун О.А. Эстетика: Учебник.-М.: Аспект Пресс,1998.-430с.

Лукьянов Б.В. В мире эстетики.-М.: Просвещение,1988.-171с.: ил.

Эстетика: Учеб. Пособие/Под ред. А.А. Радугина.-М.: Центр, 1998.-137с.

Яковлева Е.Г. Эстетика: Учеб. Пособие.-М.: Гардарики,1999.-464с.

План:

Религия и эстетика

Религия и искусство