Реферат: Духовная культура в контексте историзма

Содержание

Введение

1.Взаимосвязьдуховной иматериальнойкультур

2.Особенностидуховной культуры

3.Духовная культурав контекстеисторизма

3.1Мифология

3.2.Религия

3.3.Искусство

3.4.Философия

Заключение

Списокиспользованнойлитературы

Введение

Для пониманиякультуры народови человеческогоопыта в целомдуховные аспектыкультуры стольже важны, каки материальнаякультура исоциальнаяорганизация.Под духовнойкультуройпонимаетсявесь идеальныйматериал, производимыйобществом. Онимеет своюсобственнуюисторию и придаёткультуре еёотличительность, даже еслиматериальныеаспекты жизни, особенно всовременныхобществах, могут бытьочень схожими.Многие народы, проживающиев одинаковыхприродныхусловиях, могутиметь оченьразные миропредставления, религиозныеверования, ритуалы и мифологию.Хотя имеютсяопределённыеуниверсальныехарактеристикирелигиозныхсистем и верований, именно ихразнообразиеи неповторимостьпредставляютпервостепенныйинтерес длянауки и общественнойпрактики.1

Духовнаякультура представляетсобой богатуюи разнообразнуюсферу, в которойможно обнаружитьвсе, начинаяот эмоциональногомира отдельногочеловека икончая гениальнымиоткрытиями, значимыми длявсего человечества.Каждая вещь, созданнаялюдьми, включаетв себя их цели, идеи, знания.Другими словами, духовная культура, входя в системнуюцелостностькультуры вообще, сама представляетсобой особыймир и особуюсистему. Духовнаякультура — этомир идей, связанныхс существованиемчеловека вмире. Наличиедуховной культуры— спецификачеловеческогообраза жизни.Она проявляетсяне только вдеятельностисознания, нои в человеческихвзаимоотношениях, в религиозныхи научныхпредставленияхо мире, в теххудожественныхобразах, которыезапечатлелиэтот мир вовсем его богатстве.2

Цель даннойработы – рассмотрениедуховной культурыкак системы.Достижениепоставленнойцели обуславливаетнеобходимостьрешения следующихзадач:

рассмотреть понятия: «духовная культура», «материальная культура» и понять, в чём их отличие друг от друга.

рассмотреть особенности духовной культуры;

дать характеристику основным элементам духовной культуры: мифологии, религии, искусству и философии.

1. Взаимосвязьдуховной иматериальнойкультур

Хотя словосочетание«духовнаякультура» частовстречаетсякак в устной, так и письменнойречи, смысл еготребует пояснения.Вошло в традициюразделятькультуру на«духовную»и «материальную».Однако эторазделениедалеко не стольочевидно, какэто могло быпоказатьсяс первого взгляда.

Во-первых, различие между«духовной»и «материальной»культуройтолкуетсяпо-разному, аво-вторых, попыткиотделить «духовную»культуру отматериальной»и понимать ихкак две различныесферы культурынеизменнокончаютсянеудачей.

Что имеютв виду, когдаразделяюткультуру на«духовную»и «материальную»?

Одни относятк «духовной»культуре то, что удовлетворяетдуховные потребностилюдей, а к «материальной»— то, что удовлетворяетих материальныепотребности.Но существуетмножествовещей, которыемогут одновременнослужить удовлетворениюи тех и другихпотребностей: изделия прикладногоискусства, поездка накурорт и пр. И, кроме того, невсе, что удовлетворяеткакую-либопотребностьлюдей, являетсякультурнымфеноменом(например, воздух), а культурныефеномены необязательнодолжны отвечатьчеловеческим, социальнымпотребностям(например, негативныеявления культуры— наркомания, преступность).

Другие называют«духовнойкультурой»созданныечеловекомдуховные ценности, а «материальнойкультурой»— изготовленныечеловеком вещи, материальныепредметы (вэтом смыслеархеологиговорят о «памятникахматериальнойкультуры»). Нодуховные ценностине могут входитьв культуру исохранятьсяв ней без материальной«знаковойоболочки». Аматериальныепредметы могутвыступать какпредметы культурытолько тогда, когда служатносителямисоциальнойинформации, т. е. воплощаютв себе какие-тосмыслы, какое-тодуховное содержание.Следовательно,«духовная»и «материальная»культура немогут существоватьотдельно, обособленнодруг от друга.«Памятникиматериальнойкультуры» можнобыло бы с неменьшим правомименовать такжеи «памятникамидуховной культуры»: ведь они вообщеявляются предметамикультуры толькопотому, чтопредставляютсобою «тексты», из которыхархеолог извлекаетсодержащуюсяв них социальнуюинформацию3.

Третьи понимаютпод «духовнойкультурой»сферу духовнойжизни общества— религию, искусство, философию ит. д., а под «материальнойкультурой»— сферу материальнойжизни, производстваи потребленияматериальныхблаг. Но тогдачто же такоекультура? Понятиекультуры оказываетсяздесь настолькошироким посвоему содержанию, что фактическиотождествляетсяс понятием«жизнь общества»вообще, превращаетсяв дубликат, синоним последнего.Спецификакультуры теряется.А она состоитв том, что культураесть закодированнаяв разнообразныхзнаковых формахсоциальнаяинформация», т. е. «информационноеобеспечение»жизни людей, а вовсе не всяих жизнь. Сампроцесс производстваи потребленияматериальныхблаг (как и всячеловеческаяжизнь), лежитза пределамикультуры. Онаохватываетлишь его одну— информационно-семиотическую— сторону.

Итак, разграничитьи противопоставитьдруг другу«духовную»и «материальную»культуру какдве особыеобласти культурыневозможно.Ибо, с однойстороны, вся культурав целом духовна, потому что онаесть мир смыслов, т. е. духовныхсущностей. Ас другой стороны, она вся в целомматериальна, потому чтопредставлена,«материализована»в чувственновоспринимаемыхкодах, в знакахи текстах. Поэтомупод материальнойкультурой имеетсмысл пониматьне какую-тоособую областькультуры, отличнуюот духовнойкультуры, а«знаковуюоболочку»всякой культуры, т. е. объективные, материальныеформы выражениякультурныхсмыслов.

Мифология, религия, искусство, философия —вот основныеформы духовнойкультуры, наиболееочевиднымобразом принадлежащиек ней4.

Нематериальнуюили духовнуюкультуру образуютнормы, правила, образцы, эталоны, модели и нормыповедения, законы, ценности, церемонии иритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык.Они тоже результатдеятельностилюдей, но сотвореныне руками, аскорее разумом.Нематериальныеобъекты нельзяслышать, видеть, осязать, онисуществуютв нашем сознаниии поддерживаютсячеловеческимобщением.

Мосты илихрамы существуюточень долго, а церемонииили обряды —только товремя, пока ихсоблюдают.Церемониябракосочетаниядлится несколькочасов, хотячерез неёнеоднократнопроходят люди.Церемония, каки любой другойобъект нематериальнойкультуры, нуждаетсяв материальномпосреднике.Знания выражаютсячерез книги, обычай приветствия— черезрукопожатиеили произнесениеслов. Ношениегалстука —это тоже ритуальноеили символическоедействие, частьсветскогоэтикета. Онобыло бы невозможным, если бы не участиематериальногопосредника– галстука.5

2. Особенностидуховной культуры

Духовнаякультура обладаетнекоторымиважными чертами, отличающимиее от другихобластей культуры.

1. В отличиеот технологическойи социальнойкультуры духовнаякультуранеутилитарна.Это наиболееотдаленныйот практикилик культуры(хотя, как и всякультура, онформируетсяи изменяетсяв зависимостиот развитияобщественнойпрактики). Духовнаякультура посути своейбескорыстна.Её краеугольныекамни — не польза, не выгода, а«радости духа»— красота, знание, мудрость. Онанужна людям, прежде всего, сама по себе, а не ради решениякаких-либовнешних поотношению кней утилитарныхзадач (что, конечно, не исключаетвозможностипользоватьсяее достижениямив практическихцелях). Религиозныеубежденияверующих, например, нередко превращаютсяобщественнымидеятелями всредство решенияполитическихили каких-тоиных практическиважных задач, но нельзя сказать, что ради этоголюди веруютв Бога.

2. В духовнойкультуре человекпо сравнениюс другими областямикультуры получаетнаибольшуюсвободутворчества.Здесь разумчеловека, несвязанныйутилитарнымисоображениямии практическойнеобходимостью, способен оторватьсяот действительностии унестись отнее на крыльяхфантазии. Свободатворчествапроявляетсяуже в древнихмифах. Немалуюроль она играети в любой религии.Безграничныйпростор длятворчествапредоставляетискусство.

3. Творческаядеятельностьв духовнойкультуре ведетк тому, что онастановитсяособымдуховным миром, созданнымсилой человеческоймысли. Этот мирнесравненнобогаче реальногомира. Ибо в немрядом с образами, отражающимито, что мы наблюдаемвокруг себяв действительности, существуютобразы небывалыхявлений. В этоммире находятсяневиданныестраны, вродеострова Утопии; ад с кипящимикотлами смолыдля грешникови рай с тенистымикущами дляправедников; придуманныефантастамипланеты, населенныечудовищами, и космическиекорабли, прилетающиеневесть откудана Землю. В этоммире живутмифическиедухи и боги, фантастическиегидры, драконыи русалки. Мывстречаемсятам с ЕвгениемОнегиным, братьямиКарамазовымии Анной Карениной.Там происходятнебывалыесобытия — ИисусНавин останавливаетСолнце, из гробавстает император, блоха наряжаетсяв бархат и властвуетнад людьми. Ихотя этот мирнаполнен вымыслами, он существуетпо своим собственнымзаконам и оказываетвоздействиена нашу жизнь,— может быть, даже больше, чем реальныймир. Мы далеконе всегда всостоянииотличить фантазиюот реальности.А если бы какие-тоинопланетянепопыталисьизучать жизньчеловечества, имея в своемраспоряжениитолько книги, картины, скульптуры, кинофильмы, они бы могли, наверное, прийтик мнению, чтона Земле в моряхводятся золотыерыбки, что некоторыекоты ходят всапогах, чтоМедный всадникиногда гоняетсяза горожанами, что люди ведутпостояннуюборьбу с оживающимимертвецамии длиннозубымивампирами, путешествуютпо всей Вселеннойв космическихракетах, времяот временипосещают виртуальнуюреальность, которую самисоздают, многораз переживалиатомную войну…И что самоелюбопытное— все это в некоторомсмысле так иесть.

4. Духовнаякультура —наиболеечувствительная, наиболеечутко реагирующаяна внешниевоздействияобласть культуры.Она способнаулавливать6малейшие измененияв жизни людейи отзыватьсяна них изменениямив себе. Поэтомуона находитсяв постоянномнапряжениии движении.Чувствительность, отзывчивостьделает ее самойуязвимой, самойранимой областьюкультуры. Онамало предрасположенак самозащите— добру несвойственнодержать наготовекулаки. А из-заее непрактичности, неутилитарностилюди в трудныхжизненныхобстоятельствахначинают видетьв ней ненужнуюобузу, самуюникчемную частькультуры(технологическаяи социальнаякультура хотьв чем-то приноситпрактическуюпользу). Еебеззастенчивотретируют ипопирают, выбрасываютее из своих души голов, какбесполезнуюрухлядь. Вотпочему духовнаякультура большевсего страдаетпри социальныхкатаклизмах.Они наносятей большийущерб, чем другимобластям культуры.Октябрьскаяреволюцияпривела к упадкудуховной культурынарода. Потрясенияпоследнеговремени несутдля нее новыеопасности. Нанаших глазахпроисходитоскудениедуховного миралюдей. Если быупомянутыевыше инопланетянесмотрели нашителепрограммы, у них сложилосьбы впечатление, что в Россиик концу XXв. раскрытавековая тайнарождения любви(оказывается, любовь естьрезультатупотреблениядушистого мылаи одеколонас умопомрачительнымароматом), чтонаиболее волнующейроссиян проблемойстала перхоть, а предметамиих самого жгучегоинтереса —жевательныерезинки. Духовнаякультура нуждаетсяв заботе и поддержкеобщества, сохранениеи развитие еетребует от негоусилий. Еслилюди перестаютею интересоваться, она утрачиваетвнутреннеенапряжениеи движение, отступает наполки библиотеки в музейныезапасники, покрываетсятам пылью ипревращаетсяв забытую, мертвуюкультуру.7

3. Духовнаякультура вконтекстеисторизма

3.1 Мифология

Любой школьникзнает, что мифыдошли до насс древних времен, что когда-толюди верилив них, а потомперестали. Еслипримерно такподытожитьобыденноепредставлениео мифе, то возникаетвопрос: почемупонадобилосьначинать анализдуховной культурыс разговорао мифологии?

Потому чтомиф — зародышвсей духовнойкультуры. И непросто зародыш, который далей жизнь и послеэтого исчез, не простопервоначальныйи давно пройденныйэтап ее развития.Миф продолжаетжить в культурена протяжениивсей ее историивплоть до нашеговремени — рядомс другими ееформами.

Слово «миф»буквальноозначает сказание, предание. Миф– это повествованиео богах, духах, обожествленныхгероях и первопредках, возникшее впервобытномобществе.

Под мифологиейже понимаетсясовокупностьмифов, созданныхкаким-либонародом (илиразными народами).Однако этисловарныезначения нераскрываютсущности мифаи мифологиикак явленийкультуры.

Миф — сказание, предание особогорода. В самомкратком видеего главнаяособенностьвыражаетсяв таком определении: миф —это вымысел, принимаемыйза правду. Данноеопределениепри всей егопростоте содержитвнутреннийпарадокс. Толькоразобравшисьв этом парадоксе, можно понятьсущность мифа.Дело в том, чтолюди, принимающиемиф за правду, не могут видетьв нем вымысла; а те, кто считаетмиф вымыслом, не могут приниматьего за правду.Значит, мифесть правдадля одних людейи вымысел — длядругих.8

Люди тойкультуры, вкоторой мифрождается, живет и воспринимаетсякак правда, верят в негои не знают, чтоон есть миф. Вих глазах онвовсе не миф.То, что они имеютдело с мифом, обнаруживаетсялишь людьмидругой культуры, которая даетим «иные глаза»— иное видениемира.

В более позднейкультуре мифнередко воспринимаетсякак сказка. Носказка — этоуже не миф, посколькуона не претендуетна то, чтобыбыть достовернымописаниемреальности.Даже маленькиедети не верят, что в сказкевсё «взаправду».Миф же по своейсути предназначенслужить подлиннымзнанием того, что есть насамом деле. Вэтом принципиальноеотличие мифаот сказки, атакже от всякогохудожественноговымысла (он поприроде своейбольше, чемпросто художественныйвымысел, хотявпоследствииего могут тактрактовать).

Почему желюди, сочиняямифы, верят вистинностьсвоих вымыслов? Да потому, чтоони, по их представлениям, ничего не «сочиняют», т. е. не выдумываюти не придумывают.В их сказанияхи легендах мирпредстаеттаким, какимон для нихсуществует.Они не толькорассказываютмифы — они живутв том мире, который описываетсяих мифами.Разумеется, жить в этоммире они могутлишь постольку, посколькусодержаниемифов не вступаетв противоречиес реальнымиусловиями ихжизненнойпрактики и неопровергаетсяих жизненнымопытом. Но мифы— не случайныеплоды досужейфантазии, онивозникают нена голом месте, ни с того ни ссего. В мифах, так или иначе, выражаетсяимеющийся улюдей опытжизни и деятельности.А поэтому нетничего удивительного, что они, живяв мире мифов, имеют вместес тем возможностьсуществоватьи действоватьв реальноммире — по крайнеймере, пока междутем, что говоритсяв мифах, и тем, что происходитв их опыте, необнаружатсясущественныерасхождения.

Таким образом, мифологиявыступает непросто каксобрание мифов, но и как культурнаяформа («формаобщественногосознания»), вкоторой людивоспринимаюти осознаютокружающиймир, запечатлеваютнакопленныйими жизненныйопыт, сохраняюти передают егоиз поколенияв поколение.9

3.2. Религия

Одной изважнейших чертрелигии являетсято, что онавсё связанноес нею делаетсвященным.Её символы, реликвии, храмы— это святыни, ее положения— святыеистины. Еёнаиболее отличившиесяприверженцыпричисляютсяк лику святых, ее служители, отправляющиерелигиозныеобряды, —священнослужители, священники.Священность, святость естьпонятие, котороеотносится квещам возвышенным, заветным, исключительнозначимым иважным, необычайнопочитаемым.Поруганиесвятынь —святотатство— люди считаютужасным грехом, недопустимымпроявлениембезнравственности.Отождествление«религиозного»и «святого»чрезвычайнозатрудняеткритическоеобсуждениевопросов религии.Недаром американцыговорят, чтов гостях неследует беседоватьо религии: какое-нибудьслучайноевысказываниеможет бытьсочтено заоскорблениесвятыни10.

Строгойразграничительнойлинии междумифологиейи религией нет.Многие историкиполагают, чтоуже самые древниемифы можносчитать первойисторическойформой религии.Так, Л. Я. Штернбергвыделял триступени развитиярелигии в первобытныевремена: 1) верав одушевленностьприроды (аниматизм),2) вера в духови богов» 3) верав существованиедуши как особогобестелесногоначала, котороеможет отделятьсяот тела и сохранятьсяпосле его смерти(анимизм).Другиеисторики предпочитаютне называтьдревнюю мифологиюрелигией, полагая, что этого именизаслуживаюттолько развернутыеи систематизированныемифологическиесистемы.

О древнеегипетскойи древнегреческоймифологиинередко говоряткак о религиидревних египтяни греков. Вместес тем некоторыеутверждают, что подлиннаярелигия возникаеттолько тогда, когда появляетсявера в единого, единственногоБога-творца, создателямироздания(единобожие, или монотеизм).В европейскойтрадициимифологическиеверования всуществованиемногих богов(многобожие, или политеизм)чаще всегохарактеризуюткак примитивную, языческуюрелигию.Т. Гоббс, одиниз крупнейшихфилософовНового времени, считал, чторазличие междурелигией имифологиейотносительнои зависит оттого, какиеверованияполучаютгосударственноепризнание:«Страх передневедомойсилой, придуманнойумом или воображаемойна основаниивыдумок, допущенныхгосударством, называетсярелигией, недопущенных— суеверием».

Пусть человексам определит, как с его точкизрения нужноотличать религиюот мифологии.Но в любом случаенесомненнымостается одно: религия историческивырастает измифологии исохраняет всебе многиеее черты. Вдостаточноразвитом обществеона отделяетсяот мифологическихверований истановитсясамостоятельнойи весьма значимойкультурнойформой. Мифыпродолжаютжить во всякойкультуре, нополучившаяпризнание вобществе религия, как правило, противопоставляетсебя им и осуждаетих как «суеверие».

Не вдаваясьв анализ различныхподходов копределениюрелигии, рассмотримосновные элементы, которые имеютсяв разных религияхи потому, можнодумать, характеризуютсущность религиивообще.

1. Вера в Бога(или богов). Этоглавный признакрелигии. Безбогов религиинет11.

2. Эмоциональноеотношение кБогу. ПосколькуБог есть существо, подобно человекуобладающееразумом, с нимможно говорить, к нему можнообращатьсяс молитвой, егоможно просить, убеждать, уговаривать.Бог — оченьудобный собеседник: он всегда рядом.С ним человекпреодолеваетчувство одиночества.Вера в Бога —это не просторациональнаяубежденностьв его существовании: она есть религиозноечувство.Она пронизанаэмоциями, причемэти эмоциисхожи с теми, которые человекиспытываетк другому человеку.Верующий относитсяк Богу с любовьюи страхом, спочитанием, восторгом, надеждой, чувствамивины и раскаяния.Эмоциональноеобщение с Богомобразует особогорода «духовныйопыт»12.

3. Вероучение.Вовсякойрелигии имеютсясвященныетексты, вкоторых излагаетсясодержаниерелигиозноговерования(христианскаяБиблия, зороастрийскаяАвеста, мусульманскийКоран). В нихречь идет оБоге и его деяниях, о пророке-основателерелигии, о святыхправедниках, о сотворениимира и егоустройстве, о правилахжизни обществаи человека.Непременнымкомпонентомявляются рассказыо чудесах, которыесовершают боги, пророки, святые.Эти чудеса(которые вовсех религияхвыглядят оченьсходно: исцелениебольных, воскрешениемертвых, необычайныеприродныеявления) служатсвидетельствамиБожественногомогущества.Боги черезчудеса «являютсебя».

4. Религиозныйкульт.ПоклонениеБогу выражаетсяв посвященныхему обрядахи ритуалах. Ониимеют своимисточникоммагическуюсоставляющуюмифологии(заклинанияи жертвы божествам, волшебствои чародейство, основанныена принципесопричастности)и представляютсобою не чтоиное, как религиознуюмагию. Религиозныеобряды и ритуалыочень разнообразныи в каждой религииимеют своюспецифику.Однако во всехрелигиях отверующих, какправило, требуетсяличное, индивидуальноеобращение кБогу с молитвами, выражающимилюбовь, послушание, благодарностьи другие чувства, а также просьбыи пожелания.Религиозныйкульт включаеттакже коллективныебогослуженияс молениями, песнопениямии другими ритуальнымидействиями— поклонами, омовениями, манипуляциямисо священнымипредметами, шествиями ит. п.

Важной сторонойрелигиозногокульта являетсясимволика.Культ служит13«мостиком», соединяющимверующих сбожеством.Культовыепредметы, действия, жесты — этосимволическийязык, на которомпроисходитдиалог человекас Богом. В символическойформе верующий, с одной стороны, выражает своичувства и мыслив освященных»допустимыхдля обращенияк божествуформах, а с другой— приобщаетсяк Богу, получаетот него поддержкуи помощь.

5. Организацияверующих.Религияпо природесвоей коллективна.Она предполагаетне только связьиндивида сБогом, но исвязь верующихв этого Богаиндивидов, единоверцев.Указывая, наважность этогоэлемента религии, Л. Фейербахподчеркивал, что само слово«религия»происходитот слова «связь».Свои личныеи не разделяемыени с кем убеждениячеловек, конечно, может назвать«своей религией», но это лишьоборот речи.Может бытьиндивидуальнаяличная вера, но не можетбыть индивидуальной, личной, не находящейподдержкидругих людейрелигии. Великиеоснователирелигий — Будда, Христос, Мухаммед— проповедовалисвои идеи, иэти идеи становилисьрелигией толькотогда, когдау них набиралосьмного сторонников.«Индивидуальныхрелигий» бытьне может. Обществопризнает вкачестве религиитолько достаточнораспространеннуюсреди людейверу.

Любая религиясплачиваетединоверцев, объединяетих индивидуальные«Я» в некоеединое «Мы».Организациянужна единоверцам, чтобы находитьвзаимную поддержкув своей вере.Благодаряорганизациистановитсявозможнымколлективноеотправлениекульта, чтоиграет существеннуюроль во всехрелигиях, ибоспособствуетукреплениюединой веры.14

Подытоживаявышеуказанное, можно отметить, что «религия— это мировоззрениеи мироощущение, а также соответствующееповедение испецифическиедействия (культ); она основанана вере в существованиебога или богов, сверхъестественного».15

3.3 Искусство

Древние грекиназывали искусством«умение создаватьвещи в соответствиис определеннымиправилами».К искусствуони относили, помимо зодчестваи ваяния, такжеи ремесленничество, и арифметику, и вообще всякоедело, где требуетсядействоватьпо определеннымправилам. Втаком смыслеискусствопонималосьв течение двухс половинойтысячелетий— до XVI в. ВХVI-ХVIIIвв. ремесло инауки постепеннопересталиназывать искусствами.Французскийфилософ Ш. Ваттев XVIII в., определяяискусство как«творениепрекрасного», выделил 7 видов«изящных искусств»: живопись, скульптуру, архитектуру, музыку, поэзию, красноречие, танец. С техпор этот переченьстал намногодлиннее. Нопонятие искусствав настоящеевремя используетсявесьма неоднозначно.В современныхтолковых словаряхуказывается, что слово «искусство»в русском языкеупотребляетсяв трех разныхсмыслах. Ономожет означать:1) любое занятие, требующееопределенныхзнаний и умений(«военное искусство»,«искусствовязания», «искусствовожденияавтомобиля»);2) мастерство, искусностьв каком-либоделе (можно«проявитьискусство»в чем угодно— в колке дров, составлениишпаргалок, ведении переговорови пр.); 3) художественноетворчествов целом — литература, архитектура, скульптура, живопись, графика, декоративно-прикладноеискусство, музыка, танец, театр, кино идругие разновидностичеловеческойдеятельности.

Слову «искусство»можно придатьпредельноширокий смысл, если исходитьиз того, что«искусственное»противостоит«естественному».Ибо всякийартефакт, т. е.любой феноменкультуры, вотличие отявления природы, имеет искусственноепроисхождение, а потому естьрезультатнекоего «искусства», При таком толкованииэтого словак «искусству»придется отнестивсю человеческуюкультуру и все, что ею порождено16.

3.4 Философия

Подобнорелигии и искусству, философияродилась измифологии. Ноона с самогоначала выступилане просто какотделившаясяот мифологииотрасль духовнойкультуры, а каксоперницамифологии.Первыми философамистали те, ктоосмеливалисьподвергнутькритике содержаниемифов и пыталисьпонять устройствоокружающегомира, опираясьна логическиерассуждения, а не на рассказыо богах и ихделах. Философиязародиласьпримерно тритысячи летназад в древнихкультурахИндии, Китая, Греции. Слово«философия», которое впервыеввел в употребление, как полагают, Пифагор (ок.580-500 гг. до н. э.), происходитот греческих: люблю и мудростьи переводитсябуквально как«любовь к мудрости».Однако древнегреческоеслово не вполнесоответствуетрусскому слову«мудрость», а имеет болееширокий смысли означаетвладение большимизнаниями, умениепонимать смыслявлений и событийжизни. Философамив древностистали называтьлюдей, занятыхпознанием, поисками истины.

Мудростьдревние философывидели не простов том, чтобысобрать разрозненныесведения омногом: онисчитали, чтоглавное состоитв постижениисвязи явлений, их причин иоснований, общего порядкавещей. Путеводнойнитью философиистало представление, что за наблюдаемыми, чувственновоспринимаемымиявлениямискрываетсяневидимая, постигаемаялишь разумом, сущность, чтоу многообразныхвещей окружающегомира есть единая, общая первооснова, из которой всеони образуются.Это представлениевылилось впостановкуначальныхпроблем философии— проблемысущностиявлений ипроблемы единствамира.17

В отличиеот мифологиифилософия сталаобъяснять мирне в наглядныхобразах, а вабстрактныхпонятиях. Так, греческиефилософы длявыражения силы, устанавливающейи оберегающейразумный мировойпорядок, вводятв употреблениепонятия «нус»(мысль, ум) и «логос»(слово, смысл, разум).

В древнекитайскойфилософииподобную жероль играетпонятие «дао».Это слово, графическисостоящее издвух иероглифов— «голова» и«ходьба», буквальноозначает «главноенаправлениеходьбы» или«путь». Однакооно постепенностало употреблятьсяв более широкомсмысле и означатьтакже «исход»,«правильноедвижение»,«жизненныйпуть человека».А великий китайскийфилософ Лао-Цзы, живший в VIв. до в. э., сталговорить о даокак о «небесномпути» или «воленеба». Оно —«глубочайшееначало» и «матьвсех вещей».По сути дела, у Лао-Цзы даопредставляетсобою не чтоиное, как абстракцию, в которойхарактеризуется«естественныйпуть» происходящихв мире процессов, т. е. всеобщая(«невидимая»и «неслышимая»)закономерностьприроды.

Первые философскиеабстракции— «логос», «дао»,«архе», «апейрон»и др. — обладалиеще нечетким, расплывчатыми неоднозначнымсодержанием.В них поначалубыли слитывоедино многиесмыслы, которыев последующемразделилисьи стали выражатьсяразличнымифилософскимикатегориями— субстанция, материя, закон, необходимость, причинностьи др. Так постепенноформировалсяконцептуальныйаппарат философии(ее понятия икатегории)18.

Философияи наука в древностине различались— эти понятиябыли синонимамии обозначаливсякое теоретическоепознание вообще.Древние философыбыли вместес тем и учеными.Философиявыступала какнаука (теоретическаянаука) обо всем, что толькоможет бытьпредметомпознания.

Однако стечением временитеоретические(логические, математические)рассужденияпостепенновсе большедополняютсяфактическимисведениями, полученнымив опыте, ходепрактическойдеятельности.Объем знанийо природе, обществе, человеке возрастает.И внутри философииначинают выделятьсяобласти знаний, составляющиеособые научныедисциплины.

Уже в античныевремена формируютсякак особыеотрасли наукимедицина, астрономия, математика, механика. Появляютсяи специалисты, сосредотачивающиесвои усилияв рамках какой-либоодной из наук,— медики (Галей), астрономы(Аристарх), математики(Евклид), механики(Архимед). Чембольше расширяетсякруг знанийв отдельныхдисциплинах, тем труднеестановитсябыть знатокомво всех областяхфилософии. Темне менее, многиефилософы античности— Эмпедокл, Демокрит, Аристотельи др. — являютсяуниверсалами, затрагивающимив своих трудахсамые разнообразныепроблемытеоретическогопознания. Так, Аристотельпосвящает однуиз своих книгфизике, пишетосновополагающиеработы по логике, исследуетпроблемы медицины, психологии, этики, эстетики.У него можноусмотреть такжезачатки зоологии, эмбриологии, минералогии, географии.Философы-универсалы, охватывающиев своем творчестверазличныеобласти науки, появлялисьи в более поздниевремена: Ф. Бэкон, Декарт, Галилей, Лейбниц, Рассели др.

Но чем большенакапливаетсяспециальныхзнаний в разныхнауках, темтруднее становитсяобъединятьвсе эти знанияв единую философскуюсистему. С развитиемотдельных наукпроисходитих «отпочкование»от философии.Этот процессособенно усиливаетсяв результатенаучной революции16-17 вв. Она привелак формированиюэкспериментальногоестествознания, которое пересталоопираться нафилософскиеумозрения иобрело собственные19методы построениятеоретическогознания — эксперимент, обобщениеопытных данных, созданиетеоретическихмоделей, математическаяформулировказаконов природыи т. д. Но и послефактическогоотделениямногих наукот философииони в течениедолгого временипо-прежнемусчиталисьразделамифилософии.

По установившейсятрадиции нафилософию ив Новое времяпродолжалисмотреть какна «мать всехнаук», «царицунаук». Главнымсредствомпознания мира, как философы, так и многиеученые продолжалисчитать философскиерассуждения, а опытному, экспериментальномуисследованиюприроды отводиласьподчиненнаяроль.

Традиционноепредставлениео философиикак сумме всехнаучных знанийсохранялосьвплоть до XVIII-XIXвв. Философиякак бы не замечалатого, что наукиотпочковываютсяот нее и всеувереннеестроят своитеории не путемфилософскихрассуждений, а с помощьюсобственныхспециальныхсредств и методов.Она по-прежнемупродолжалапретендоватьна роль «материнаук». Философы, как и прежде, стремилисьв своих трудах«загнать» всенауки в рамкиединой философскойсистемы.

Однако в XIXв. среди ученыхи философовуже мало ктосомневалсяв том, что господствуфилософии надвсеми наукамипришел конец.Бывшая «царицанаук» лишиласьвласти надними.

Вот какохарактеризовалсложившуюсяситуацию одиниз выдающихсяфилософов XIXв.: «Нет большеметафизики— философиясама разрушиласебя. К чемуеще ее пустоеимя? Все отдельныепредметы розданыособым наукам…Философияподобна королюЛиру, которыйроздал своимдетям все своеимущество икоторого вследза тем, как нищего, выбросили наулицу»20.

Что же такоефилософия? Вчем состоитее сущностьи специфика? Зачем она нужнаи нужна ли онавообще, еслинауки «научились»более точными строгим методампостроениятеорий, чемфилософскиерассуждения? Имеет ли онавообще правона существование? Такие вопросывстали передфилософамии до наших днейостаются предметомнепрекращающихсядискуссий.

В 17 в. Декартизлагал соотношениифилософии сдругими наукамитак: «Вся философияподобна дереву, корни которого— метафизика, ствол — физика, а ветви, исходящиеиз ствола, —все прочиенауки, сводящиесяк трем главным: медицине, механикеи этике»21.

Какова жеглавная нить, связывающаяв единое целоеразнообразныеисторическиеварианты философии? Вряд ли ее удастсяпредставитьв виде границы, очерчивающейсодержаниефилософии.Тематика философскихразмышленийне имеет границ.Различныевопросы товходят в полезрения философов, то выходят изнего: философияпостоянновсматриваетсяв общественнуюжизнь и откликаетсяна нужды современности, зачастую ставявопросы, которыезатем получаютрешение в наукеи практическойдеятельностилюдей. Нарядус преходящими, временнымизонами философскогоинтереса естьи «вечные»проблемы, которыевсегда составляютпредмет философии: смысл жизни, соотношениематерии и духа, тайна бесконечности, перспективыожидающегочеловечествобудущего, идеалыдобра, справедливости, гуманизма идр. Но и постановкатаких проблемне остаетсянеизменной, так же как ипредлагаемыефилософамиих решения.Сущность испецификафилософии, скорее всего, не столько вее тематике, которая заисключениемнекоторых«вечных» проблемнепостоянна, сколько в еевыборе своейтематики, в ееподходек поднимаемымею проблемам, в их трактовкеи способах ихрешения. Короче— в особенностяхфилософскогомышления.22

Традиционныйдля философиивопрос —что первично: материя илидух —в культурологиирешается иначе, чем принято.В культурепервично значениеи символ, а невещь и материал.Материал, изкоторого изготовленакнига, в культуревторичен, асодержаниепередаваемойинформации, рассуждений, мысли первично.23

Таким образом,«философия— этоформа общественногосознания, мировоззрение, система идей, взглядов намир и на местов нем человека.Исследуетпознавательное, социально-политическое, ценностное, этическое иэстетическоеотношениечеловека кмиру. Основываясьна теоретическоми практическомотношениичеловека кдействительности, философиявыявляетвзаимоотношениясубъекта иобъекта».24

Заключение

Итак, духовнаякультура выступаеткак деятельность, направленнаяна духовноеразвитие человекаи общества, насоздание идей, знаний, духовныхценностей —образов общественногосознания. Предметнымиформами духовнойкультуры являютсярезультатыдуховной деятельностии отношениямежду людьми, развитие иреализацияспособностейчеловека.

Следуетотметить, чтодуховная культуране тождественнадуховномупроизводству, духовным процессамкак таковым, она фиксируетв этом производстветворческуюее сторону, новации, достижения, продуктивную, но не репродуктивнуюсторону. Духовнаякультура выражаетразвитие субъектовдуховногопроизводства, уровень непросто освоениядуховных богатствчеловечества, а их приращения.25

Списокиспользованнойлитературы

Быстрова А.Н. Мир культуры (основы культурологии). Учебное пособие. – М.: ИВЦ «Маркетинг»; Новосибирск: ООО «Издательство ЮКЭА», 2000. – 680 с.

Кармин А. С. Культурология: Учебник. – СПб.: Издательство «Лань», 2004. – 928 с.

Кравченко А. И. Культурология: Учебное пособие для вузов – М.: Академический Проект; Трикста, 2003. – 496 с.

Культурология: Учебное пособие/ Под ред. Проф. Г.В. Драча. – М.: Альфа, 2003. – 432 с.

Новый иллюстрированный энциклопедический словарь / Ред. кол.: В. И. Бородулин, А. П. Горкин, А. А. Гусев, Н. М. Ланда и др. М.: Большая Российская энцикл., 2000. – 912 с.