Реферат: Крито-микенское искусство

ВВЕДЕНИЕ.

Вхудожественнойкультуре древностикрито-микенскомуискусствупринадлежитодно из самыхпочетных мест.Два его виднейшихцентра — островКрит и городМикены в ЮжнойГреции (полуостровПелопоннес)- дали названиеэтому искусству, но оно включилов себя творениебольшого региона, от БалканскойГреции и острововЭгейского морядо побережьяМалой Азии.

ТворцамиКритской (или, как ее иначеназывают, минойской)цивилизациибыли народынеустановленногопока происхождения.Их культуразародиласьпримерно вначале 2 тысячелетиядо нашей эры.Основными еецентрами былисам остров Критс его процветавшимитогда городамии острова Эгейскогоморя. Историкиназывают этуцивилизациюминойской, по имени мифическогокритского царяМиноса, а ее создателей- минойцами.

Ахейцы(или, каких стали именоватьпо названиюстолицы — Микены, микенцы) пришлив Грецию изСеверной Европы.Народ этот былиндоевропейскогопроисхождения.Микенцы являлисьпрямыми предкамибудущих эллинов(греков).Около середины2 тысячелетиядо нашей эрыих властьраспространиласьна весь Эгейскиймир, онипроникли намногие острова, захватили иКносс — столицудержавы Миноса.

Микенцыжили бок о бокс минойцамидо 12 века до нашейэры. Микенскиеправителишироко пользовалисьуслугами одаренныхминойскихмастеров, так что, в конечномсчете микенскоеи минойскоеискусстваобразовалонекий сложныйсплав.

Крито-микенскиймир на протяжениинесколькихстолетий игралроль образцовойхудожественноймастерскойдля огромногорегиона.Тогда былисозданы прекрасныепамятникиархитектуры: грандиозные, украшенныенастеннойживописью, рельефами иразного родасимволамидворцы со священнымисадами; изящные расписныевазы; искусновыполненныеатрибуты сложногорелигиозногокульта.Этот мир письменность: Крит оставилпосле себя такназываемое“линейноеписьмо А”, еще не расшифрованноеучеными, архивы Микен- “линейноеписьмо В”, которое в 50-хгг. 20 в.удалось расшифроватьангличанамДж. Чедвикуи М. Вентрису.Своеобразиекрито-микенскогоискусства — вособом пониманиижизни природыи места в нейчеловека, а также в свободеобращения состариннымитрадициямии предписаниямирелигиозныхритуалов.Кроме того, оно уделялоогромное вниманиевнутреннемумиру человека.

Достиженияэгейских мастеровв 1 тысячелетиедо н. э.Стали наследиемэллинов.Можно с уверенностьюсказать, что без этогоне было бы созданоклассическихпамятниковдревнегреческогоискусства, которые прославилисьна весь мир.

ИСКУССТВОКРИТА

Вначале2 тысячелетиядо н. э.На Крите строилимного дворцов.Каждый из нихпредставлялсобой большуюгруппу построек, возведенныхвокруг внутреннегодвора и предназначенныхкак для религиозных(сакральных), так и светскихнадобностей.Дворец могслужить резиденциейправителягорода центромуправлениявсей областью.Он был одновременнои городом, и крепостью, а существовалза счет сельскойокруги и трударемесленников, живших в самомдворце.

Впервой половине2 тысячелетиядо н. э.Дворцы и сложныепостройкидворцовоготипа существовалина Крите в пятигородах: Кноссе, Фесте, Гурнии, Маллии и Като-Закро.Все эти комплексысовершенноразные: где-то, какв Кноссе, усилена северная, как правило, парадная частьи выделяютсямощным блоком“магазины”(склады) западной; где-то, какв Като-Закро, большая площадьотведена подритуальныебассейны.В некоторыхгородах дворцовыепостройки малообособленыот окружающихкварталов исловно срастаютсяс ними. Новезде, несмотря на разницумасштабов, местоположениеи качествоотделки стен, дворов и помещений, сохранилисьобщие черты.Это прямоугольнаяформа внутреннегодвора, размеры котороговезде одинаковы: пятьдесят дваметра в длинуи двадцатьвосемь в ширину.Кроме того, почти все дворцыориентированыпо сторонамсвета: ихвнутреннийдвор вытянутс севера на юг.И, наконец, ученыеустановили, что дворцы былисвязаны с горнымисвятилищами, устроеннымив пещерах.Каждый дворецориентированна “священнуюгору”, хорошовидимую изнего. Так, дворец в Кноссесвязан с горойЮкта, накоторую непосредственновыходят его“магазины”, в Фестесо знаменитыйгород Ида, где, согласногреческиммифам, родился богЗевс, вскормленныйбожественнойкозой Амалфеей.

Дворцысуществовали, пока действовалигорные святилища.Очевидно, последниесчиталисьземным отражениеммест обитаниянебожителей: к ним причислялибогинь, которым поклонялисьв святилищах.Там археологиобнаружилимногочисленныесвидетельстварелигиозныхцеремоний.В святилищахсовершалижертвоприношения, устраивалиобрядовыетрапезы, божествампреподносилидары в видепосуды и терракотовыхстатуэток.

Этопроливает светна сущностьдворцов.Возможно, они были предназначеныдля царя, правителя, но считалисьсобственностьюбогинь, почитавшихсяв горных святилищах.Правитель, происхождениекоторого мыслилосьбожественным, выступал в ролисына или супругабогини.Супруга правителябыла жрицейи представлялабогиню в важнейшихритуалах.

Обэтом говорятпамятникикритскогоискусства.Среди них изображениябожественныхмладенцев иподростков- сыновей.Фигура женщинывсегда наделеначертами матроны, матери: у нее подчеркнутотяжелый бюст, обнажаемыйпо ходу важныхритуалов; она выше ростоми сильнеевыступающегорядом паредра- супруга.Женщина (жрицаили богиня) — ведущее лицовсех совершаемыхдейств, юноша — пассивный, ведомый ееперсонаж.Так, в Кносскомдворце главныйвход, Коридорпроцессий, был украшенросписью, на которойбогине подносятдары и новоеодеяние.Праздники, которые устраивалисьв связи с началомнового года, были оченьпопулярны вдревности.В Кноссе в шествиидароносцевпринималиучастие в основномюноши; онинесли драгоценныесосуды и специальныйдар -критскуююбку-брюки для“новорожденной”богини.Жрица-богиняпринимала дарыстоя, держав обеих рукахкритские символывласти — двойныесекиры (лабрисы), от которых, видимо, и произошлоназвание дворца- Лабиринт (ДворецЛабрисов).Сам праздникпредполагал“священныйбрак” богов, без которогокритяне непредставлялисебе продолжениежизни.

Критскуюбогиню моглиолицетворятьгора или жедерево.Гора и деревосвязывалисьв умах людейне с конкретнымигорами и деревьями, а с универсальными, вселенскимисимволами.Археологиобнаружилизолотые перстни-печати, на которыхперсонаживыдергиваютсвященноедерево из почвыили срываютего плоды.То и другоерасценивалосьв древностикак смертьбогини-дерева, наступавшаяв определенныймомент календарногогода. Этобыл очень важныйпраздник, приуроченныйк серединелета: с этогомомента силысолнца начинаютубывать.

НаКрите в этотдень правитель-жрец, считавшийсяпарой богини, выдергивализ кадки особоесвященноедерево, которое рослов храме.С гибелью деревапрекращаласьи жизнь самойбогини: ее ритуальнуюсмерть изображаласупруга правителя(жреца), представаяв исступленнойпозе — с ниспадающимилоконами, обнаженнойгрудью и упертымив бока руками.Но, закончивсвой цикл бытия, она возрождалась: на некоторыхперстнях богиняизображенаминиатюрным, парящим в небесахведением.В одном случаеона, со щитоми копьем, напоминаетгреческуюбогиню-воительницуАфину Палладу.В другом — появляетсяв небе, когдана цветущемлугу четыреженщины-жрицысовершаюткультовыйтанец. Жрицыкрутились ивертелись втанце, обращаясь кнебесам, благодаря чемунаступалаэпифания(“богоявление”), и, болеетого, онивоспроизводилинисхождениебожества в мирлюдей. Цветылилии на лужайкев росписи являютсяобразом богини, но уже старым, отжившим своена земле.

Рольдеревьев, трав и цветовв этом миребыла настольковелика, что без них немыслилосьникакое человеческоедеяние.Их изображениявстречаютсяна Крите повсюду, окруженныеореолом неприкосновенного, тайного, божественного.Растительноецарство выступалов двух формах: Естественной- природной, пребывающейпод опекойбогов, икультурной- взращеннойчеловеком вусловияхгорода-дворца.Так, на однойиз древнейшихкносских фресок“Собирателькрокусов”цветы показанырастущими наестественныхгорах и холмах.Их звездчатыекустики населяюти другие росписи, например дивную“Синююптицу”или “Обезьянуи птицу”.Этот природный, заповедныймир, гдечеловек всеголишь гость.

Вросписях такназываемойвиллы из АгиаТриады, близ дворцав Фесте, огромные стройныелинии величественновысятся наухоженныхгазонах, явно принадлежащихдворцу.Эти белые линии“мадонна”прекрасны ичисты, оникак божество, они, собственно, и символизируютбожество, но в скрытом, дочеловеческомоблике.

Другиенароды этойэпохи относилиськ природе иначе.Для одних онабыла символомпобеды надсмертью (визображениях, где египетскийфараон охотитсяв болотаходновременнона птиц и рыби здесь же срываетпапирусы), для других — воплощениемидей сотворенияВселенной(Мировое Дерево).Для критянприрода быласвященна попричине еебожественности.Все божественное- совершенно, но природаполна особойкрасоты.Вот почемукритяне частоизображаливместо боговцветущие лугаи дикие скалы, поросшие цветамии кустарником.Их населяютобезьяны иптицы — такиеже боги, но в другомобличье.Однако человекможет войтив этот мирисключительнов момент исполненияритуала.

Критскогобога в отличиеот богинипредставлялозооморфноесущество, воплощенноев образе быка.Его знакамии символамибуквальнонаполнен Кносскийдворец.По представлениямпозднейшихгреков, он был связанс дворцом — Лабиринтом- и живущим внем чудовищнымчеловеко-быкомМинотавром.Легенда гласила, что Пасифая, супруга царяМиноса, воспылаластрастью кбыку, откоторого родиланеобычное дитя- Минотавра.В этой легендесохранилисьглухие отзвукисказаний одревнем “священномбраке”критских боговв образах быкаи коровы.Еще задолгодо эпохи расцвета

критскойкультуры богиняуже приобрелачеловеческий(антропоморфный)облик. Еесупруг оставалсяв образе животного, вероятно воплощавшегобога, которыйпериодическирождался, достигал зрелостии погибал.Критскогобога-быка ежегодноприносили вжертву наторжественномпразднике.Бог-бык былизображен вовходном вестибюлекносскогоКоридора Процессиймчащимся, в типично критскойпозе “летучегогалопа”.Он представлентакже то в играхс “тореадорами”, то умирающим.

Смыслтаврокатапсии- ритуальногобоя с быком — можно понятьблагодарясохранившимсяфрагментамросписи, изображавшимэту сцену.Любопытно, что с быкомборются нетолько мужчины, как на корридев современнойИспании, но и женщины.Более того, богиня-женщинаи была главнымпротивникомбога-быка, своего сына-супруга.Она ежегодноприносила егов жертву наподобном празднике, чтобы он, отживший годичныйцикл, могвновь родиться.Мышление людейдоисторическойэпохи былоцикличным: все возвращалосьна круги свояблагодарябожественнымритуалам.

Фрескас таврокатапсиейпоказывает, насколькодинамичными живым быломинойскоеискусство.Ему были чуждызастывшие позы, остановившиесявзгляды, самоуглубленность- все, чтобыло так дорогоегиптянам иобитателямдревнего Двуречья(Месопотами).Для критянбыл важен момент, верно схваченноедейство, трепет настоящего.

Отличительнойчертой критскойживописи является“двойнаяперспектива”.На фреске быкизображенлетящим в некойсредней зоне: он не касаетсяземли ногами, а сверху дальнийплан будтопадает на него.Нет линии горизонта, как будто несуществуети границы междуземлей и небом- зритель видитодну опрокинутуюземлю. Вофреске “Собирательшафрана”аналогичнаякартина: кусты цветовразбросаныдвумя рядамиперед и за“собирателем”- синей обезьяной, живописнымпятном выделяющейсяна фоне буроватыххолмов.

Критскоеискусствоизбегаетнеподвижности, тяжелых опор, подчеркнутостабильныхконструкций.Несмотря нагромадныеразмеры дворцов(площадь Кносскогодворца составляет16 тыс. кв.м.) и будтобы простуюконструкцию(квадратныйблок с дворомв центре), они очень сложны.Разнообразныевнутренниепомещениясоединяютсясамым причудливымобразом, а длинные коридорывнезапно заводятв тупики.С этажа на этажведут лестницы, и посетительвдруг попадаетто в световойдворик, возникший вотьме дворца, расцвеченныйярко краснымиполосами, то на лоджию, то в большойпарадный залдля пиров.Неожиданноон мог оказатьсяи в ванной комнате, помещеннойв восточнойчасти Кносскогодворца.Ванна, сделанная изобожженнойглины и похожаяформой насовременную, не соединяласьс канализационнымитрубами, которые шлипо ступенямдворца снаружи,”сами по себе”.Вероятно, онивоспроизводилиобраз водногомира. Сампуть посетителяпо дворцу — сего контрастамисвета и тьмы, замкнутостии открытости, сумрака и звучных, сочных красок, постепенныхподъемов испусков — напоминалплавание накорабле.Человека какбудто раскачивалоиз стороны всторону, не было устойчивости.И вместе с темв этом чувствоваласьнастоящая жизньс ее без остановочнымдвижением.

Образыкритян вполнесоответствуютих представлениямо мире.Фигуры наизображенияхвсегда хрупкие, с осиными талиями, словно готовыепереломиться.Участникисвященногошествия в КоридореПроцессий идут, гордо запрокинувголову и отклоняяторс назад.Мужские фигурыокрашены коричневатойкраской, женские — белой.Даже поза молящегося(статуэтка сострова Тилос), всеми помысламиобращенногок божеству, лишена застылости.Сильно отклоненныйназад торс, рука, прижатаяко лбу, мгновеннаяостановкадвижения — какэто не похожена статуи восточныхмужей, глядящих огромнымиглазами внадчеловеческиймир!

Особымочарованиемдышит образ“Парижанки”(так ее назвалиисторики) — изящнойдевушки, изображеннойв одном из помещенийвторого этажаКносскогодворца.Там был представленритуальныйпир, участникикоторого сиделинапротив другдруга с чашкамив руках.Сохранилсялишь фрагментголовы и большогоритуальногоузла на одеждесзади.Хрупкость, изящество, тонкий изысксочетаютсяв образе сасимметрией, разного родапреувеличениями,”стихийностью”кисти. Почеркбеглый, живой, моментальный.Некрасивоеличико с длинным, неправильнымпо форме носикоми полными краснымигубами лучитсяжизнью.Копна черныхкудрявых волоспридает “Парижанке”элегантность, а тонкая, будто акварельнаяживопись спросвечивающимфоном наделяетее воздушностьюи грацией.

Невероятнымидля древностикажутся кносскиефрески “ТройноеСвятилище”и “Танец средидеревьев”.Миниатюрныефрески изображают множествоприсутствующихна двух разныхпраздникахв Кносскомдворе. Однафреска представляетТройное Святилищев западнойчасти дворца, вход в которуюбыл со двора.Здесь, по-видимому, показано действово внутреннемдворе. На другойфреске изображенпраздник, которыйсовершаетсяявно за пределамидворца, предположительноперед западнымфасадом. Там, среди священныхдеревьев, жрицысовершаюткультовый танецв честь богов.Примечательно, что росписиделятся набольшие, внатуральнуювеличину, какв КоридореПроцессий, ималые — они обычнопомещалисьв верхней частистен или надокнами и в видемассы кудрявыхголов изображалитолпу. Создаетсявпечатлениеживого многолюдногосборища, и этонеобычно. Подобныйпринцип изображенияуникален нетолько длядревности, нои для классическойГреции, гдевсегда преобладалиотдельные, персональныеобразы.

“Мистерия”,“Таинство”- понятия, усвоенныепозднейшимиэллинами у ихпредшественников- критян. Всежанры критскогоискусства — архитектура, скульптура, живопись, дажерелигиозныйтеатр, музыкаи танец — былисплавленывоедино, чтобыдобиться необходимоговоздействияна зрителя.Поражающиевоображениечудеса — “эффекты”- оставалисьглавной темойкритскогоискусства ипосле покоренияострова микенцами.Возможно, этобыло не традиционноезавоевание, а вживлениесеверногомикенскогоэлемента вминойскуюсистему жизни.Ведь микенскаякультура впиталав себя и использоваладостиженияостровныхнародов, чтобывоплотить своиидеи в искусстве.

ИСКУССТВОФЕРЫ

ОткрытыйгреческимархеологомС. Маринатосомв 1968-1976 г.г. на островеФера (ныне Санторин)древний городАкротири, погибшийот землетрясения, поразил всехсвоим цивилизованнымвидом. В уцелевшемквартале домарасполагалисьвдоль дороги, названнойдорогой Тельхинов- древних кузнецов-чародеевиз греческихмифов. Здесьбыли оченьбольшие дома, возведенныена прекрасныхфундаментах.Для II тысячелетиядо н. э. Такаяархитектуране менее совершенна, чем для итальянскогоВозрождениявиллы, построенныеархитекторомПалладио. Однаков основном этобыли большиеособняки. Дворцовв Акротири ненашли, равнокак колонн исветовых двориков.Очевидно, здесьбыл город иноготипа, чем Кносси Фест.

Открытаячасть городапредставляласвященныйквартал. Почтив каждом особняке, стоявшем пообе стороныулицы, находилисьпомещения дляотправлениякульта, каксвидетельствуютнайденные тамритуальныевещи

(например, особыесосуды) и конструкциякомнат с кухнейи окном, выходящимв помещение, где устраивалсяритуальныйпир. В такихкомплексахстены былиукрашены живописными, прекрасносохранившимисяфресками сизображениямиобрядов.

Вдоме, названномархеологамиСвятилищемДам (по изображениюна стенах элегантноодетых женщин), в двух комнатахна втором этаже, вероятно, совершалсяпраздник подношениябогине новогоодеяния. Наодной из стенкомнаты изображенасклонившаясяв поклоне, оченьнарумяненнаяи наряднаядама, явно пожилая.Она протягиваетдругой, сидящей, женщине — очевидно, богине — новуюскладчатуююбку. С другойстороны к нимнаправляетсятретья женщина, которая несет “новорожденной“ еще один подарок- ожерелье. Весьобряд происходилпод небеснымпологом ночи, который изображенна стене стилизованнои декоративно: синие ромбикизвездочекподвешены нашнурах, унизанныхкрасными бусинками.

Вэтой фрескеобращает насебя вниманиесходство персонажейс изящной минойской“ Парижанкой“ — та же подчеркнутаяэлегантность, грация жестови поз. Однаконельзя не заметитьи отличий. Уферейских “дам” движения нестремительны, а медлительныи плавны. Онипротягиваютруку или медленношествуют, совершаядейства в присутствиизрителя, в егореальном времени.Изображенныепочти в натуральныйрост, изящныедамы как быучаствуют всобытиях, происходящихв помещении.

Однакомир их условен.Стена с изображениемразделена назоны, ограниченныесверху и снизуширокими, абсолютнопрямыми цветнымиполосами — красно-желтыми, сине-голубыми, белыми. Структураросписи логичнаи четко продумана.Фреска выглядитне живописнымосколком натуры, а тщательносрежиссированнымсценическимпредставлением.Важно, что некрасочнаямасса, не цветовоепятно, не средагосподствуютв такой композиции, а силуэт — выразительный, с проработаннымрисунком внутриего и затемраскрашенный.Три горизонтальныхуровня росписиподчиненыпредставлениюо трех мирах- подземном, земном и небесном.

Ближек морю находилсязамечательныйЗападный Дом- здание, стоящееуглом к ДорогеТельхинов иобразующееТреугольнуюплощадь. Святилищемслужили двесмежные комнатына втором этаже, богато украшенныефресками наморские темы, из-за чегопервоначальноздание называлиДомом Капитана.В помещенияхЗападного Домасовершалсяторжественныйобряд возрождениябогини. Видимо, как и на Крите, ее представлялажрица. В меньшейкомнате имеласьстранная расселина, похожая натрещину в скале, из которойвыходила богиня.Она появлялась“из подводногомира “, гдепереживалавременнуюсмерть, о которойвозвещалиизображенныев простенкахокон букетысрезанныхлилий. Самабогиня представленатоже

в“ переходномсостоянии “- в простенкеу двери, соединяющейобе комнаты.Обритая наголо(оставлен тольколокон-змея, обращенный“ в прошлое “), жрица торжественношествовалав угол комнаты, где на одномиз восьми оконпомещалсяалтарь. К этомуалтарю, по-критскиукрашенномудельфинами, ныряющими средикоралловыхрифов, юноши-жрецынесли связкирыб.

Тесноепереплетениедействительногои условного, жизни и искусствана Фере совершенноудивительно.Но еще удивительнееминиатюрныефризы (горизонтальныеполосы с изображениями), шедшие по верхустен большойкомнаты. Нафрагментеодного из них, помещенногопрямо над алтарем, представленряд вполнеэпических сцен, достойныхупоминанияГомером: пастухив полдень гонятстадо на водопой, под сень тенистыхсмоковниц; девушки несутв сосудах наголовах водуиз источников; неизвестныечужеземцы тонутв море во времякораблекрушения; воины микенскоготипа со щитамии шлемами стройнойчередой направляютсяв город.

Всесюжеты этогомаленькогошедевра живописивзаимосвязаны.В древностисправлялсяглавный годичныйпраздник летнегосолнцестояния- смерти-возрожденияв море солнечногобога, и все сюжетыэтого фрагментаразвились изнего. Вот почемуна фреске всепредставленодвойным: стада, пастухи, деревья, девушки с кувшинами, отряды воинов.Одни мифическиумирают, другие- возрождаются.Важно, что ритуалуже скрыт подочень развитойповествовательнойформой.

Длинныйузкий фриз, тянувшийсяво всю стену, представлялту же идею, нов иной форме.По концам фризаразмещалисьмалые и большиегорода, показанныехудожникомкак “городсмерти “ и “городжизни “. Малыйгород — это городмужчин, которыйстоит на болоте, в трясине, словнов преисподней; он отправляетсемь кораблейс мужчинамик большомугороду. Большойгород, роскошныйи богатый, пышныйи священный, с массой женщинв изящных одеяниях, раскинулсяна горе. В немготовятся кжертвоприношению.Юноши выходятиз города-дворцас жертвеннымбыком и ведутего к морю назаклание.

Едвали это сценыиз реальнойистории. Такойобраз мышлениябыл чужд древниммастерам, темболее Эгейским.Здесь скореепредставленмиф о совершении

“священногобрака “ двухгородов, малогои большого.

Ещеодин великийпраздник, или, скорее, мистерия, совершалсяв СвятилищеКрокусов, какназывали самыйюжный, стоящийблиз моря особняк.Он отличалсяот прочих нетолько тем, чтозавершал улицуи поэтому именнов нем выполнялисьсамые важныеобряды. Священнаяпроцессия, воспроизводившаяход солнечногосветила, заканчивалав нем свой путь.В СвятилищеКрокусов быломного расписанныхкомнат (и дажерельефов), расположенныхв два этажа, впомещениях, смежных с улицей, причем росписибыли связаныне только ритуально, но и тематически.Почти все росписипосвящалисьтеме срываниякрокусов.

Цветыиграли огромнуюроль в жизнидревних людей.На Фере онитакже наделялисьособой святостью, в них виделивоплощениебожеств. В СвятилищеДам, где былизображен обряддарения божествунового платья, смежная комнатабыла расписанацветами папируса- огромными, сбелоснежнымивенчиками иудлиненнымилистами, — которыесимволизировалинеприкосновенностьцветов-богов.Древнегреческиймиф гласил, что, как толькоПерсефонасорвала цветокнарцисса, земляразверзлась, явился богподземногомира Аид и похитилее. Вероятно, с подобныммифом был связани ферейскийритуал.

ВСвятилищеКрокусов показаныдевушки, срывающиецветы и подносящиеих в корзинкахбогине. Богиняторжественновосседает натройной платформев верхней зоне, а в нижнейпредставлена“смерть “: здесьизображеныусыпанныйцветами и залитыйкровью алтарьи девушка, ранившаяногу до кровиво время собираниякрокусов.Подразумевается, что девушкамертва, принесенав жертву; онаскорбно склониласьнад раненойногой. Под этойсценой находитсяособое углублениев полу -“преисподняя”

куда, очевидно, должныбыли спускатьсяпроходившиепосвящениедевушки.

Подобныедейства — срываниецветка, похищениедочери Деметры, Персефоны, еебрак с Аидоми воцарениев преисподней- разыгрывалисьна знаменитыхЭлевсинскихмистерияхклассическойГреции, и тамуже не толькодевушки, но ивесь народсовершал прижизненноепосвящение в тайны потустороннегобытия и воскрешения.

Своеобразенстиль исполненияэтих замечательныхфресок. Он близокминойскому, посколькупередает волнующеечеловека событиетайного, скрытогосмысла. И передаетживо, многопланово, красочно. Девушкибродят по скаламсреди разбросанныхкрокусов, какминойскиесобирательницылилий на фрескахв вилле из АгиаТриады. Однако, подобно росписииз СвятилищаДам, здесь всеболее логично, стройно, упорядоченно; богатейшаяприродная средасводиться кнейтральному, чуть окрашенномуцветом беломупространству.Основную рольи здесь играютлиния, контур, силуэт — болеетрепетные иживые, чем вСвятилище Дам.Профили девушек, их прическистановятсяоднообразными.

Таже “переходность“ заметна и вцветовом решении.Теперь цветовоепятно — голубое, синее, черноеили коричневое- намного важнееконтуров. Художникстремитсяпередать красотусветлого, покрытоготонким узоромодеяния ипрозрачностьткани, просвечивающейзолотистымикружочками(ее девушкадержит надголовой)

Такимобразом, труднопризнать, чтоискусство Ферыотносится к XVII в. до н.э., на основаниипредполагаемойдаты гибелиострова (1729 г. дон. э.). ИскусствоФеры, видимо, современнокритскому — эпохе новыхдворцов (16 -15 вв.до н. э.)- и сопоставимос ним как одиниз ведущихвариантовживописи.Проявляя целыйряд черт, родственныхминойскомуискусству, оно вместе стем имеет инуюструктуру иотражает системумышления, более близкуюмикенской.Это искусствоподчинено мифами ритуалам, не отражаетжизненныхсобытий.Однако оно уженастолькобогато, сложно, много сюжетно, что выходитна уровеньэпоса.Вероятно, Фера игралав Крито-Микенскоммире значительнуюроль, нодостоверноустановитьэто ученым ещене удалось.

МИКЕНСКОЕИСКУССТВО

Замкнутый, воинственныйхарактер микенцевсказался навыборе местдля основанияих городов — уединенныхкрепостей вгородах.В отличие откритских сурови образ самихгородов, которые обнесенымощными стенами, превратившимиих в настоящиетвердыни.Таковы Микеныи Тиринф наполуостровеПелопоннес(Южная Греция), сложенные изогромных глыбприродногокамня великанами-циклопами, как думалипозже греки.В Тиринфе однаиз стен крепостнойстены с галереейвнутри — такназываемая“каземата”- имеет толщинусемнадцатьметров.За пределамицитадели, у подошвы холмов, располагался“нижнийгород”с домами ипостройкамиобычных людей.На акрополеселились лишьправителигорода, жрецы и, возможно, верховнаязнать.

Микенскиедворцы, многое заимствоваву критских — торжественныепортики с колоннами, убранствоцентральныхпомещений типакносскогоТронного зала, пристенныескамьи,- были уже совершенноиными. Ониотнюдь не напоминалилабиринты: их формы былистрогие и простые, а главное — дворцовоездание всегдапредставлялособой мегарон.Это было вытянутоев длину сооружение, ориентированноепо сторонамсвета, неимевшее внутреннегодвора. Оноделилось натри основныхпомещения, нанизанныхна единую ось.Сначала посетительвходил в преддверие- вестибюль собрамленнымколоннамипортиком.Далее он попадалв центральныйзал с очагомпо середине.Вытяжным отверстиемдля дыма в потолкеи троном у правойбоковой стены(как в критскихдворцах).Здесь происходиливсе важнейшиесобытия в жизниобитателейакрополя — праздники, военные советы, заседаниявождей.Далее находилосьеще одно помещение, возможно служившеехранилищемдворцовой казныили священныхвещей для отправлениякульта.

Несмотряна внешнююпростоту, здания былироскошно отделаны.Реконструкциядворца в Тиринфе, легендарнойродине Геракла, показывает, как выглядиттакой интерьер.Полы были расписанышахматныморнаментомс включеннымив клетки фигурамиподводных богов- тунцов, осьминогов.Во дворце Пилоса, где, согласноГомеру, некогда царилмудрый старецНестор, к трону велнапольныйжертвенныйканал, видимопредназначенныйдля отправлениев “море”особых жидкостей.Стены былисплошь покрытыфресками, на которыхвстречалисьсцены с грифонами, сфинксамии львами, подобнымипредставленнымв Тронном ЗалеКносса.В живописичувствуетсяостровнаяэгейская школа, но в целом росписисовершенноиные.

Так, во дворце Пилосана стенах комнаты, смежной с центральнымзалом, былаизображенасвященнаяпроцессия, ведущая назаклание быка.Огромное животноеподавляетмаленькиефигуры людей.Приемы такогорода, используемыена раннем этаперазвития живописи, на Крите ужене встречались.Здесь же чувствуетсягрубоватаяи менее искусная, даже от части“варварская”рука.

Вдругой знаменитойфреске из дворцаТиринфе — “Орфей”- заметно несоответствиемаленькойфигуры музыкантаи огромнойтяжеловеснойптицы.Могучий летящийголубь кажетсяфантастическимгигантом, музыкант жемал и беспомощен.Реальныесоразмерностивещей нарушеныиз-за их смысловогонеравенства.Голубь, очевидно, воплощающийнебесное божество, для художниказначительноважнее смертногочеловека.Диспропорциитакого родатем более заметны, что в росписиотсутствуетприродная среда- тот пейзаж, полный звукови запахов трав, который былтак любим вискусствекритян.Нейтральныйодноцветныйфон, накотором разворачиваетсясюжет, остается немыми непроницаемым.Персонажиросписи — охотникиили войны, герои новых, микенских тем, отсутствовавшиху минойцев, показаны неловкими, застывшими.

Ведущаятема критскихросписей — изображениесвященнойпроцессии — продолжаетсуществоватьи в микенскоевремя. Однакопрежде богиню-жрицучествовалиюноши, атеперь толькодевушки несутдары своейвладычице.Мужское началорезко усилилосьв искусствемикенскоговремени.В соответствиис традицией, донесенной“Илиадой”Гомера, в этом обществегосподствовалмужчина, отец, главарода. Уминойцев жебыл, судяпо всему, матриархат- власть женщинв роду.

Образженщины, внешне следующийминойскойтрадиции, тоже понимаетсяиначе. Однаиз фигур в тиринфскомдворце, так называемая“Тиринфнянка”,- отдаленноеэхо кносской“Парижанки”.Сохранилисьпостановкафигуры в профиль, одежда и дажеприческа.Однако трепетжизни совершенноисчез из росписей.Плотные, словно эмалевыекраски заполняютучастки рисунка, подчеркнутыеконтурами.Вместо живыхи чувственныхобразов, еще недавноцаривших вминойскойживописи, на фрескахпоявилисьзастывшие, подчеркнутодекоративные, стилизованныеформы.

Ещесильнее различияв минойскойи микенскойживописи выраженыв фигуре “Микенянки”- фрагмент фрески, найденной водном из домов“нижнегогорода”Микен. Этоизображениегораздо большеотличаетсяот критского, чем “Тиринфянка”.Компактнаяголовка, крутые, сильно развернутыеплечи и совершенноиной профиль, с короткимносиком и тяжелымподбородком, создали образмикенскойаристократки, яркий и резковатый.Голубовато-синие, насыщенныекрасно-порфировые, нежные серебристыеи палевые тонасменилисьгорячими желтыми, ярко-красными, глухими черными.

Этоиной почерк, иной взглядна мир, инаяхудожественнаясистема, постепенноразвитая микенцамив изобразительномискусстве.Но при всейстатичности, порой даженеуклюжестии робости микенскиеобразы гораздожизнеспособнееминойских.Критские героиотличаютсяисключительнойхрупкостью, они как бы невыдерживаютнатиска природныхстихий, подчиняютсяих воле.Талии критянготовы надломиться, пушистые кудри- скрыть целикомлицо, ногипарят над землейв неслышномграциозномшаге. Напротив, микенские героимассивны, тяжеловесны, прочно стоятна земле.Их уверенностьв себе и внутренняясилы таковы, что они способнысопротивлятьсялюбым внешнимвоздействиям.Каждый из нихимеет в миресвое место, законностькоторого продиктованабогами.Каждый из них“тектоничен”, т. е.находится встрого определенныхвесовых отношенияхс окружающиммиром. Какзастываютмелькающиецветные стеклышкив калейдоскопе, так во второйполовине 2тысячелетиядо н. э.Все вещи, рассыпанныебожественнойрукой, уверенно занимаютсвои места — всоответствиис четкой логикойи жестким порядком.Если критскоеискусствовыражает стихийностьнеопределенныхощущений, то микенское- силу разумаи организованностьинтеллекта.

Инойподход, иное видениемира во всехмикенскихвещах, нередко исполненныхкритскимимастерами,- от шкатулокиз слоновойкости, головок воиновв шлемах изклыка вепряи до росписейваз, которыесовершенноутратили критскуюпраздничностьи превратилисьв стереотипные, беглые, часто схематичныесценки.Однако онипользовалисьогромнойпопулярностьюна Балканах, островах, в Малой Азиии Кипре.

Кчислу самыхвеликих проявлениймикенскогодуха принадлежатпамятникипогребальногоискусства.Вход в городбыл оформленв 14 в. до н.э. так называемымиЛьвиными воротами, украшеннымисценой поклоненияльвов божеству, воплощенномув критскойколонне.Рядом с микенскимдворцом находилсяцарский некрополь.Он был устроенгораздо нижеуровня дорогии имел видобнесенногокаменным кольцомкруга. Этотак называемый“могильныйкруг А”, открытый в 1876году. Позднее, в 1952 г., былобнаружен“могильныйкруг В”, уже за пределамицитадели.В этих некрополях, датируемых16 в. до н.э., хранилисьвсе богатейшиесокровищамикенскихцарей.

Вкаждом “круге”устроено понесколькоглубоких шахтовыхгробниц прямоугольнойформы, оченьгрубых и дажебез обкладкистен камнем.На их дне былипогребены членыцарского рода, что должно былоувековечитьих в памятипотомков.На лицах мужчин- золотые маски, сильно стилизованные, но ясно передающиечерты микенскихвасилевсов.Ярко выраженныеиндоевропейскиечерты иногдапо-настоящемублагородны(“маскаАгамемнона”).В отличие откритян правителиМикен носилиусы и бороду, чему станутподражать иих греческиепреемники.

Золотыемаски, небудучи новостьюв Древнем мире- они встречалисьуже в 5 тысячелетиидо нашей эрына территорииБолгарии,- тем не менее, загадочны.Их предназначение- сохранятьнетленнымичерты смертныхцарей. Уженщин маскизаменялисьдиадемами сочень широкойлентой и громаднымивысокими лучами.Стилизованныйорнамент диадемговорит об ихсвязи с богами-светилами, воплощениемкоторых считалисьмикенскиецарицы.Вероятно, женщины носилидиадемы навысоких шапках- тиарах, истлевших современем подобнопышным нарядам, от которыхостались толькозолотые бляшкисо штампованнымизображениемкрито-микенскихбогов — бабочек, осьминогов, пчел, звезди т. п.

Здесьже были найденыбогатые бронзовыекинжалы с рукояткамииз горногохрусталя иинкрустированнымирисунками — сценами охоты, бегущими львами, звездным небом.В шахтовыхгробницахобнаружен ицелый ряд прекрасныхзолотых перстней-печатей(тоже минойскойработы).К числу самыхбогатых даровотносилисьсосуды из серебра, золота и электра(сплав золотас серебром): в “Одиссее”царь Менелайдарит на прощаниесвоему гостю, сыну ОдиссеяТелемаху, богатый кратер- сосуд длясмешиванияводы и вина.По смерти владельцатакие сосудыклали в могилу, они были, как тогда верили, залогом возрожденияумершего.Некоторыесосуды имеютформу того илииного животногоили оформленыв виде рогабыка. Онииспользовалисьдля ритуальныхвозлияний.В их исполненииразличаюткритский почерк(живой, натуралистический, образный) имикенский(схематический, стилизованный, использующийкрупные формыи цельные фрагменты).

Еслив 16 веке до нашейэры такие сокровищаотправлялив захоронения- грубые земляныешахты, тов 15 веке до нашейэры в тех жеМикенах былипостроенывеличественныетолосы — круглыев плане купольныегробницы.Купол был украшенсеребрянымизолоченымирозетками, имитирующиминебесный свод.К гробнице велидлинный узкийкоридор — дромоси высокий, красиво оформленныйпортал, полуколонныкоторого былибогато расписаныдлинными зигзагами.Выше колонншел аттик — стенканад венчающимсооружениекарнизом, на которойизображенасцена поимкидикого быка.Перед этимпорталом былинайдены фрагментыразбитых чаш, видимо оставшихсяот тризны — поминальногопиршества.Внутри, справаот входа, перекрытогоогромным,“циклопическим”камнем, была устроенаотдельнаяпогребальнаякамера.Она некогдатоже могла бытьбогато украшена, как показалираскопки гробницыв Орхомене(Беотия, область в ЦентральнойГреции), выполненныеГенрихом Шлиманом.Там был найденфрагмент потолкасо схематичным- в бегущих спираляхи стрелах — изображениемзвездного неба.Найденныегробницы оказалисьсовершеннопустыми.

Купольныегробницы небольшогоразмера, предназначенныедля захоронениячленов целыхродов, известны наКрите. Нотакой тип богатогопогребальногосооруженияс длинным дромосом(около 36 метров)в Эгеиде и наБалканах преждене встречался.Он появитсяв СеверномПричерноморьев 5 веке до нашейэры. Царскийкурган подКерчью являетсяпрямым наследникоммикенскоготолоса.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Дворцоваяжизнь, длившаяся вМинойско-Микенскомрегионе несколькостолетий, начала постепеннозатухать к 13-12 веку до нашейэры. Намечавшийсякризис выражалсяво многом: в истощениедворцовыхбогатств, редком появлениедорогих изделий, отсутствииперестроеки переделокразрушенныхили приходящихв запустениезданий, определеннойзамедленностипульса бытия.Он чувствовалсяи в “усталостиискусства”, которое былосведено к несколькимбесконечноповторяющимсяосновным типам.

Около1250 или 1190 г. дон. э.произошлакакая-то катастрофа.Ослабевший, деградировавшийКрито- Микенскиймир, повидимому, исчерпал к томувремени своисилы и прекратилсуществование.Возможно, вторгшиесясеверные племенаускорили еепадение.На долгие столетиягероическиймир умолк, но он жил в памятипотомков, в устной ифольклорнойтрадиции, в песнях греческихпевцов — аэдов.В 8 веке до нашейэры он сохраненГомером на векав поэмах “Илиада”и “Одиссея”.