Реферат: Свобода духа и инквизиция

Реферат покультурологи

Выполнила: студентка 1гокурса заочногоотделенияДобавкина ДарьяМихайловна

МосковскийГосударственныйСтроительныйИнститут

Москва 2009

Введение

До сих пор историяинквизициипокрыта тайной, не смотря напубликациюдневников изаписок инквизиторов, протоколовсудебных заседаний, летописей, множества книгна тему суровостинравов церквитого времени.По сегодняшнийдень люди неперестаютпоражатьсяжестокостивысших духовныхлиц. Но, что самоеужасное, дажене смотря набольшое количествоматериалов, находятсяапологетыгонений наеретиков, защищающиецерковныезверства.

Для того, чтобыразобратьсяв неисчислимомколичествематериала, необходимопонять, чтопонимаетсяпод словами«инквизиция»и «свободадуха»:

«Инквизиция(опр.) – от латинскогоinqisitio, в юридическомсмысле — «розыски»,«расследование»,«исследование».Термин былшироко распространенв правовойсфере еще довозникновениясредневековыхцерковныхучрежденийс таким названием, и означал выяснениеобстоятельствдела, обычнопутем допросовс применениемсилы. Со временемпод инквизициейстали пониматьдуховные судынад христианскойересью».

«Ересь (опр.) –выбор; подразумевается, что ошибочный».

«Свобода духа(опр.) — Здесьимеется в видупрежде всеговнешняя свободачеловеческойличности. Несвобода делатьвсе, что комузахочется, стем, чтобы другиелюди не смелиникому и ни вчем мешать, носвобода веры, воззрений иубеждений, вкоторую другиелюди не имелибы права вторгатьсяс насильственнымипредписаниямии запрещениями; иными словами- — свобода отнедуховногои противо-духовногодавления, отпринужденияи запрета, отгрубой силы, угрозы и преследования.Ввиду того, чтоздесь дело идетоб огражденииизвне духовногоопыта и веры, такую свободуможно обозначитькак «внешнюю», или «отрицательную»; она ограждаетинтимный иглубокий процессбогоисканияот насилия состороны другихлюдей и постолькуее можно обозначитьи как «общественную».Ее формуламожет бытьвыражена так:«не заставляйменя насильственно, не принуждайменя угрозами, не запрещаймне, не прельщайменя земныминаградами ине отпугивайменя наказаниями.»

Так же необходиморазобратьсяс временнымирамками ипериодизацией:

Понимая под«инквизицией»гонение, продвигаемоецерковью, наинакомыслящих, можно столкнутьсяс тем, что онасуществуети по сей день.Но проще отталкиватьсяот временныхрамок, обусловленныхприменениемнасильственныхмер по отношениюк «еретикам».

«Развернутуюпериодизациюистории инквизициидает итальянскийпрогрессивныйисторик Р. Лонгоне.Он делит историюэтого учрежденияна следующиеэтапы:

»примитивная"инквизициявремен раннегохристианства;

императорская, которая осуществляласьпо указаниямхристианскихимператоровримскими префектамии губернаторами;

епископальная- от распадаримской империидо XIII в.;

собственноинквизиция(«священный»трибунал), возглавляемаяпапой и непосредственноруководимаядоминиканцамии францисканцами;

государственнаяинквизиция, проводимаясовместносветской ицерковнойвластью (князем, королем илиимператором)при поддержкецерковнойиерархии;

испанскаяинквизиция, возглавляемаявеликим инквизитором, назначаемымкоролем иутверждаемымв должностипапой римским;

колониальная(испанская ипортугальская)инквизиция;

всеобщая, иливселенская, она же римская, инквизицияв лице конгрегациисвященнойканцелярии.

Однако в этомвопросе трудноустановитькакие-то твердыерамки. В многовековойзапутаннойистории католическойцеркви не всегдаможно разграничитьинквизиторскуюдеятельностьепископов и«священных»трибуналов.

Известны случаи, когда при наличииинквизициицерковь использовалаепископов илидругие церковныеинстанции длярасправы сосвоими идейнымипротивниками, как это имеломесто в делеЛютера или врасправе надЯном Гусом, учиненнойКонстанцскимсобором. В последнемслучае соборвыступал в ролиинквизиционноготрибунала. Былислучаи передачиинквизиторскихфункций и полномочийсамим «священным»трибуналомепископам илиуполномоченныммонашескихорденов. Так, вскоре послезавоеванияиспанцамиколоний в Америкеиспанскаяинквизицияпоручила выполнятьее функциицерковнымиерархам вколониях. Послеже упраздненияинквизиционныхтрибуналовв XIX в. их функциивновь перешлик епископам, которые продолжаликарать вероотступников, накладываяна них епитимиии отлучения, хотя отсутствиеподдержки состороны светскойвласти лишалоих возможностифизическирасправлятьсяс ослушниками»

История борьбыинквизициисо свободомыслием.

История инквизиции– прежде всеготайная история.Церковь имелавсе основаниятщательноскрывать изамалчиватьили извращатьв целях самооправданияужасающие фактыинквизиции.История инквизициинеразрывнопереплетаетсяс историейвсего обществаи ее корнейнадо искатьне в религиозномдухе, идей а вусловиях иобстановкеклассовойборьбы междубуржуазиейи угнетаемымиклассами. Чемзначительнейразвивалсяторговый капитализмв 15-16 веках, теможесточеннееборолось дворянствоза свое преобладающееположение, завласть и экономическоегосподство.

С раннего периодасуществованияхристианскойцеркви епископы, и в их числепапы римские, были наделеныинквизиторскимиполномочиями– расследовать, судить и каратьеретиков ипользовалисьими на протяжениивсей историицеркви. Этимиправами продолжаютпользоватьсяпосле роспускасвященнойканцелярии, согласно всеещ действующемуканоническомуправу. Инквизиция, согласно даннымей при утверждениипривилегиям, не была ответственнани перед какимгосударственнымучреждениеми не была подсуднаникакому светскомусуду. Все, чтоимело какое-либокасательствок инквизиции, могло рассматриватьсяисключительноинквизиционнымитрибуналами, деятельностькоторых всеболее и болеерасширялась, неизбежноприходила встолкновениес обычнымисветскимисудами.На решениеинквизиционныхвозможна былаапелляция лишьк великомуинквизиторуи это дело инквизициюстрашной исовершеннонезависимойсилой .

Когда в началеXII в. папа ИннокентийIII приказал начатьпреследованияеретиков, онтем самымпровозгласилрождение инквизиции, хотя, как таковая, она была созданана постояннойоснове лишьпри папе ГригорииIX. Сам термин“инквизиция”был уже известен, но до XII в. еретиковредко сжигализа отказ принятьучение католическойцеркви.

Динсли в “Историисредневековойцеркви” упоминаетодин случайв 1075 г., когда былсожжен последовательереси катаров, и еще один в1114 г., когда разъяреннаятолпа вытащилаеретиков изтюрьмы и сожглаих. Но лишь когдацерковь сочлаопасным оставлятьв живых людей, не разделявшихее учения, былаоснована Великаяинквизиция.

Само слово“ересь” должнобыло заставитьзадуматьсяпреследователей, будь у них хотькрупица смирения(без чего нетистинной мудрости), имеют ли ониправо такимжестоким образомвмешиватьсяв процесс мышлениядругих людей.Но преследователи, как люди слепойверы, не имелижалости к тем, у кого такойверы не было, и подвергалиих духовными физическимстраданиямлишь за то, чтоте не принималиих догм.

Преследованиятех, кто думалиначе, чем остальные, были всегда, но на заре историирелигии, когдалюди, казалось, были менеецивилизованными, не было ничего, подобногоужасам инквизиции.Много писалио преследованияхримлянамихристианскихмучеников, ноподсчитано, что число жертвинквизициипри ФилиппеII Испан-скомна многие тысячипревосходитколичествопогибших поприказу римскихимператоров.К тому же римлянебыли язычникамии не имели заповедилюбить другдруга.

С V в., когда ордыварваров положиликонец великойРимской империи, и до XII в. хотя ибыли религиозныепреследования, но находилисьлюди, которыене принималиопределенныецерковные догмыи выдвигалисобственныеидеи, казавшиесяим лучшими.Среди них быликатары, гностики, ариане, манихеии вальденсы.

В 1198 г. был избранновый папа —ИннокентийIII. Он был полонрешимостипокончить сересями и повсеместнораспространитьсвятую католическуюверу. Папа знал, как обстоитдело на югеФранции, и решилположить конецтридцатилетнемупопустительству.Прежде чемначать преследования, он попыталсядействоватьубеждением, и во Франциюбыли отправленымиссионеры.Доминик и епископОзмский проповедовалисреди альбигойцевс большимэнтузиазмом, но те любилисвою привольнуюжизнь и свободудискуссий, исмиренныепроповедникипроизвели наних не большеевпечатление, чем прежниепосланцы папы.Альбигойцыхотели, чтобыих оставилив покое, и онимогли бы датьпростор своимумствованиям.Миссионер Пьерде Кастельнопотребовалпринятия суровыхмер противеретиков. ПапаИннокентийIII заявил, чтовыступитьпротив еретиковесть долг всех, кто любит церковь.Он отдал приказкоролю ФранцииФилиппу II начатькрестовый походпротив еретиков.Так в 1208 годуначалась войнапротив альбигойцев.

Альбигойскиевойны, посеявшиесемена инквизиции, вскоре пересталибыть религиознымии превратилисьв завоевательныевойны под флагомрелигии. Именнобогатые людистановилисьчаще всегожертвами инквизиции.Отчего этопроисходило? Оттого ли, чтоони были еретиками, или из-за ихбогатства? Точного ответана этот вопросне дашь, таккак мотивылюдей обычноявляются скрытыми.

Папа ГригорийIX основал инквизициюв 1232 г. о буллеговорилось, что все еретикиподлежат отлучениюот церкви. Осужденныхза ересь недолжна наказыватьцерковь: дляисполнениянаказания онипередаютсясветским властям.Нераскаявшиесяподлежалипубличномусожжению, а те, кто раскаялся, вечному заточению.Всех, кто помогалеретикам следовалоотлучать отцеркви, а тех, кто вступитв дружбу сотлученными, также отлучать.Дети еретиковна два поколениялишались правазанимать любыеобщественныедолжности.

Инквизиторами, наводившимиужас на всехокружающих, были доминиканцыи францисканцы– представителиорденов, основанныхдвумя благочестивымилюдьми, которымидвигало желаниеслужить Христу,- св. Доминикоми св. Франциском.Может быть, есть ирониясудьбы в том, что именнопредставителиэтих орденовбыли первымиинквизиторами?

Следствиеинквизициидержалось натрех основныхкитах: розыске, доносах и сыске.Но основнымиз этих трехинструментовна начальномэтапе являлсярозыск.

Из-за того, чтоеретики перешлик конспирации, ушли в подполье.Это усложнилоработу инквизиторов. Для того чтобыпривлечь кого-либок ответственности, разумеется, требовалисьоснования.Таким основаниемв делах верыслужило обвинениеодним лицомдругого впринадлежностик ереси, в сочувствииили помощиеретикам.Ктои при какихобстоятельствахвыдвигал подобногорода обвинения? Допустим определеннуюобласть, гдепо имевшимсясведениямеретики пользовалисьбольшим влиянием, посылалсяинквизитор.Он извещалместного епископао дне своегоприбытия с тем, чтобы ему былаоказана соответствующаяторжественнаявстреча, обеспеченадостойная егорангу резиденция, а так же подобранобслуживающийперсонал. Набогослуженииместный епископпредставлялнаселениюинквизитора, а последнийобращался кверующим спроповедью, в которой объяснялцель своеймиссии и требовал, чтобы в течение6-10 дней все, комубыло что-либоизвестно оеретиках, донеслибы ему об этом.

Инквизиторбыл принужденсовершатьпостоянныеобъезды подведомственногоему участка.Приезжая в тотили иной населенныйпункт, он объявлял, так называемый, срок милосердия, в течение котороговсе окрестныееретики моглиприйти и покаятьсяперед лицоминквизиции.По окончаниюэтого срокаинквизиторначинал розыск.Если имелисьпокаявшиесяеретики, то онзаставлял ихвыдать своихбывших единоверцев.Если же таковыхне оказывалось, то инквизиторпринуждал подприсягой всехместных жителейуказать подозрительныхили еретиков.Арестовав вновьвыявленныхеретиков, онпод конвоемпрепровождалих в центр епископии, где и начиналдопрос. Почтис первых жешагов инквизицияначала применятьпытки, какфизические, так и нравственные.

Единственнымповодом отводасвидетелейявлялась смертельнаявражда, но инквизицияне практиковаласообщение именсвидетелейподозреваемым.Единственнымего шансом былоназвать егозлейших врагов, надеясь, чтосвидетельпопадет в ихчисло. Инквизиторсовмещал водном лицеобязанностисудьи и обвинителя, а адвокат обвиняемомув ереси не полагался, да и любой защитникмог быть обвиненв сочувствииереси и тут жезанять местосвоего подзащитного.Инквизиторимел правоназначать себепомощникови охранников, которые пользовалисьцерковнойнеприкосновенностьюи обладалиполной свободойпритеснять, унижать население.Отличительнойособенностьюинквизиторскогоследствия былаего значительнаяпротяженностьво времени, иногда до десятилет. Все действияи слова обвиняемогоравно как иобвинительноезаключениефиксировалисьв двух экземплярах.Подобная организацияделала невозможнымдля еретиковукрыться вдругом государстве.Так как принеобходимостикопия моглабыть посланавслед за ним.Поняв, что существуетогромное количестволжесвидетелей, инквизицияввела следующееправило: " Есликто-либо уличенв лжесвидетельстве, на него должнобыть наложеносуровая епитимья, но показанияего из делаизыматься недолжны".

Единственнымшансом на спасениеот системы, которая считалалюбого арестованногозаранее виновным, заключалосьв полном признаниии раскаяниина первом жедопросе. Еслиже человекупорно настаивална своей невиновности, то его какзакоренелогоеретика выдавалив руки светскойвласти.

Основной цельюинквизициипо понятию быловырвать душигрешников изкогтей Сатаны, а то, что происходилов это время стелом значенияне имело. Вовремя крестовогопохода противальбигойцевбыло сформулированоеще одно правило:«лучше отправитьна тот светдесять добрыхкатоликов, чемдать уйти отправосудияхоть одномуеретику». Вборьбе за такуюважную вещь, как человеческаядуша, цельоправдывалаприменениелюбых средств.

Методы борьбыинквизициисо свободомыслиемшироко использовалисьи за территорией, подвластнойрелигиознымтиранам. Во2-ой половине17 века в Московскомгосударствевозникло широкоерелигиозноедвижение известноепод именемраскола. Внешнимповодом дляэтого движениябыла церковнаяреформа, предпринятаяпатриархомНиконом и вызвавшаярезкое столкновениевнутри православнойцеркви междузащитникамиреформы ипротивниками.Но основнойпричиной былаборьба крестьяни посадскихлюдей противфеодальнойэксплуатации.На сторонепротивниковреформы былазначительнаячасть низшегодуховенства, недовольногопоборами состороны церковнойзнати, ее жестокостью, а также усилениемее власти.Раскольникистаралисьзатушеватьклассовыепротиворечия, на первое местовыдвигалисьспоры о вере, об обрядах.

Скрывавшаясяпод религиознымиспорами классоваяборьба вызвалакровавые гоненияпротив сторонниковстарой веры.Начало кровавогопохода противраскольниковкак врага государстваи церкви связанос именем патриархаНикона, которыйне останавливалсяперед суровымимерами, чтобызадушить всамом началеновое антицерковноедвижение. Начавпоход противсторонниковстарой веры, Никон подвергалпыткам наиболееактивныхпредставителейраскола. Имрезали языки, руки и ноги, сжигали накострах.

“Везде бряцалицепи, вездеверши звенели, везде Никоновуучению служилидыбы и хомуты.Везде в кровиисповедниковежедневноомывалисьжелезо и бичи.И от такогонасильственногомучительствабыли залитыкровью всегорода, утопалив слезах селаи города, покрывалисьплачем и стономпустыни и дебри, и те, которыене могли вынеститаких мук принашествиимучителей соружием и пушками, сжигалисьсами”. И.Филиппов.

ПовсеместноенедовольствоинквизиторскойжестокостьюНикона вынудилаправительство(После низложенияНикона в 1666 году)расследоватьдеятельностьэтого опальногопатриарха. Хотякровавый террорне прекратился.В 1681году для борьбыс расколомвновь созвалицерковный соборво главе с новымпатриархом.

Но если касатьсяисключительноевропейскогопритесненияинакомыслящих, то мы сталкиваемсяс ужасной методойпоследовательногоуничтоженияеретиков припомощи зверскихпыток. Инквизициянакладывалаобычно три виданаказания: епитимья, тюремноезаключениеи передача вруки светскойвласти, чтоозначало костер.Епитимья моглазаключатьсяв пожизненномношении крестов, паломничествепо святым местам, внесенииопределенногопожертвованияна благие дела.Но это толькосамые распространенныеметоды, вообщеепитимья былаограниченатолько фантазиейинквизитора.Тюремное заключениеподразумевалопод собой отбываниесрока в узкой, душной камерена хлебе и воде, иногда в ручныхи ножных кандалах, возможно прикованныхк стене, в предельноантисанитарныхусловиях. Средняяпродолжительностьжизни в подобномзаключениисоставлялатри года. Ноиногда былиамнистии замещениетюремногозаключенияна строгуюепитимью. Выдачав руки светскойвласти подразумевалопод собой сожжениезаживо. Церковьне отказываласьдаже от преследованияпокойников.Уже умершегоеретика моглиприговоритьк сожжению. Этоподразумевалопод собой изъятиеостанков измогилы с последующимсожжением иконфискацияимущества.

Кардинал АльфредоОттавиани, последний изинквизиторов, возглавлявшийбывшую конгрегациюсвященнойканцелярии, в своей книгео каноническомправе утверждал, что католическаяцерковь, вернаяхристианскойзаповеди всеобщейлюбви, никогдане пользовалась«правом меча», никогда непроливала кровьсвоих противников, это-де делалагражданскаявласть, влиятьна действиякоторой церковьбыла лишенавозможности.Церковь «всеголишь», заявлялОттавиани, отлучала еретиковот церкви.По-видимому, этот экс-инквизиторне отдавал себеотчета, в какоесмешное положениесам себя ставилподобного родааргументацией.Ведь согласноцерковномуучению, «отлучение»,«анафема» — наказание восто крат страшнее, ужаснее имучительнее, чем пытка илюбой вид физическойказни. Есливерить богословам, то отлучение, анафема лишаютдушу верующеговечного спасения, осуждают егона вечное горениев геенне огненной, в то время какмуки земныеи смерть всеголишь незначительныйэпизод, мгновениев жизни человека.

Неверно и утверждениeкардиналаОттавиани, чтоцерковь лишенабыла возможностив этих делахвлиять на гражданскуювласть: ведьсожжение еретикасовершалосьгражданскимивластями наоснове церковногоотлучения, ссогласия, одобренияи по требованиюцеркви, котораядо сих пор несняла, не отменилани одного отлученияиз вынесенныхтрибуналамиинквизиции, за исключениемприговора Жаннед'Арк. Следовательно, если исходитьиз католическоговероучения, души сотентысяч жертв«священного»трибуналапродолжаютгореть в огнепреисподней...

Утверждая, чтоцерковь никогдане пользовалась«правом меча», кардинал Оттавианигрешит и противпринятого в1917 г. папскимпрестоломКодекса каноническогоправа, на стражекоторого он, возглавлявшийтогда конгрегациюсвященнойканцелярии, стоял со всейинквизиторскойстрогостью.Заменен новымв 1984 г. Напомнимнашему читателю, что 2214-й параграфКодекса былсформулировантак:

«Церковь имеетврожденноеи собственноеправо (nati-vum et propriumius), независимоеот какой-либочеловеческойвласти, наказыватьсвоих преступныхподданных каккарами духовными, так и карамимирскими». Чтобыни у кого неосталось сомнения, что, собственноговоря, означают«мирские кары», в богословскомкомментариик указанномупараграфусказано следующее:«Учитываяхарактер совершенногообщества, коимявляется церковь, она может накладыватьлюбые кары длядостижениясвоих целейи защиты социальногопорядка (!). Поэтомуу нас нет основанийне признать, что церковьмогла бы такженаложить карусмертной казни, если в каком-либослучае онанайдет этонеобходимым.Тот факт, чтоцерковь фактическилишена возможностиосуществлятьнекоторыемирские наказанияпо причинеотсутствиякарательныхсредств, вовсене значит, чтоона не имеетправа приговариватьк ним».

Если обращениеинквизициис тысячамиузников вызываетнегодование, то способ вынесенияим приговорамог бы вызватьсмех. Эти благочестивыецерковники, пытавшие заключенных, не могли вынестисмертногоприговора, потому чтохристианинне должен проливатькровь ближнего! Поэтому инквизиторы, полные решимостиотправить своихжертв на костер, предпочитали, чтобы это выполнилкто-нибудьдругой. Тогдаони могли умытьруки и сказать:“Мы сделаливсе от нас зависящее, чтобы вернутьэтих людей влоно церкви.Нам не удалосьэтого добиться, так что теперьмы можем лишьоставить ихсветской власти”.

Эти люди тщательновыбирали выраженияи употреблялислово “оставить”, а не “передать”(также как опытке говорилине “повторялась”, а “прерывалась”).Таким образом, они, очевидно, надеялисьубедить Бога, как они себеЕго представляли, в своей правоте.Этой же целислужило и поспешное“отпущениегрехов” в случаевнезапнойсмерти допрашиваемого.Желая показать, что не виновныв убийстве, инквизиторызаявляли: “Церковьбольше не можетвам помочь. Онаотвергает васи оставляетсветской власти, впрочем ходатайствуяо том, чтобыона обошласьс вами милостиво, без пролитиякрови и повозможностине предаваявас смерти”.

Но представителисветской властибыстро поняли, что эти “ходатайствао милосердии”являются формальными, и от них в действительноститребуетсясовсем иное.Считалось, чтосветская власть, в соответствиис законом, должнапредаватьеретиков смерти.Это началосьсо временидействия буллыИннокентияIV в XIII в., согласнокоторой представителисветских властейобязаны быликазнить еретиковпод угрозойотлучения отцеркви.

Приговорыеретикам оглашалисьпублично, прибольшом стечениинарода. Этиварварскиецеремонииполучили название“акты веры”— “аутодефе”(на испанскийлад), или “аутодафе”(на португальскийлад). Их старалисьпроводить повоскресеньям, так как воскресеньесчиталосьсвятым днем, и в этот деньбольше людеймогли статьсвидетелямиказни. Считалосьполезным, чтобылюди знали, чтобывает с теми, кто противСвятой церкви.Аутодаферассматривалоськак маленькоеподобие Судногодня.

Инквизиторыобладали правомотпущениягрехов, и, несомненно, многие из нихпользовалисьэтим правом, чтобы получитьнужную им информацию.Инквизиторовв силу их особогоположения моготлучить отцеркви толькосам папа римский.Светская властьрассматривалаинквизиторовкак своих слуги, конечно, склоннабыла их защищать.Эта защитараспространяласьи на тех, ктослужил подначалом инквизиторов,— викариев, компаньонов, фамильяров, нотариусови многих другихслуг инквизиции.

Викарии былисвоего родазаместителямиинквизиторов.Викарии замещалиинквизиторов, когда те отсутствовалиили были занятыочень важнымиделами; крометого, эти помощникиинквизиторовделали рутиннуюработу. Компаньонысопровождалиинквизиторовво время путешествий.Они не имелипостоянногопоручения, новыполняли приинквизиторахроль советников.Фамильярыявлялись полициейи охраной инквизиции.Они обычно небыли духовнымилицами, нопредставлялисобой полурелигиозныйорден. Фамильярытакже нередкопосещали узниковв тюрьмах, чтобы, дружески беседуяс ними, уговоритьих покаятьсяили заставитьпроговориться.Никого неинтересовалопроисхождениефамильярови их профессиядо поступленияна эту службу.Главное, чтоони были удобнымишпионами. Онилегко моглипритворитьсяобычными мирянами.Если не считатьсамих инквизиторов, фамильяры извсех представителейэтого ведомствавыглядят наиболеезловеще. Нотариусомхотел бытьдалеко не всякийслуга инквизиции, так как этадолжность былаочень скромной, но в то же времятребоваладостаточногоуровня образования.Нотариусыдолжны былизаписыватьвсе вопросыи ответы вовремя допросов, причем по-латыни, что создавалодля них дополнительныетрудности.

Многих осужденныхприговаривалик “вергуэнса”(позору). Этобыло наказаниедля тех, ктопризнал себявиновным вереси и попросило примирениис церковью. Всеони, независимоот погоды, должныбыли пройтипо улицам, раздетыедо пояса. Воглаве этойпроцессии шлифамильяры.Каждый израскаявшихсянес незажженнуюсвечу — это, согласносимволикеинквизиции, означало, чтоэти несчастныееще не “узрелисвет”, но свечиданы им в знакнадежды. Когдацерковь сновапримет их, имбудет разрешенозажечь свечи.У церковныхдверей процессияостанавливалась.Затем полуобнаженныемужчины и женщинывходили в церковь, а два священника, стоящие у дверей, ставили на лобвходящим знаккреста, чтоозначало новоеобретениекреста для этихраскаявшихсяеретиков.

В церкви раскаявшихсяожидали инквизиторы, а над алтаремвисел зеленыйкрест — Эмблемаинквизиции.Нотариус оглашалимена приговоренныхи объявлял онаказании, которое ихожидало. Оносостояло в том, что все этилюди в течениешести пятницподряд должныбыли, так жераздетые допояса, проходитьпо улице, подвергаясьпри этом бичеванию.По окончанииэтого срокаони навсегдалишались правазанимать почетныедолжности, носить ювелирныеукрашения ироскошныеодежды, а крометого, должныбыли отдатьинквизициипятую частьсвоего достояния.Всем этим людямделалось мрачноепредупреждение.

Само слово“аутодафе”вызывало страх, но была в неми какая-то мрачнаягипнотическаясила. Эти акциипроисходилипо праздничнымдням и вызывалибольше эмоций, чем знаменитыетрадиционные“бои быков”.В то же времялюдям, конечно, давали понять, что это неразвлечениев обычном смысле, но религиознаяцеремония.Инквизиторывовсе не желали, чтобы в такиедни люди предавалисьвеселью иликак-то нарушалипорядок, чтобыло бы греховно.Поэтому аутодафеначиналисьутром и заканчивалисьперед сумерками, но не проводилисьв ночное время.

Вечером наканунеаутодафе осужденныхеретиков приводилив Святую палатуинквизициии объявляли, что назавтраих сожгут. Вкачестве “милости”инквизиторыприставлялико всем осужденнымсвященников, которые и всюночь должныбыли уговариватьих покаятьсяи спасти своидуши; что касаетсяих тела, то хотяони должны бытьказнены за своигрехи, но еслиони покаются, то будут удавленыдо сожжения.

На следующееутро всех осужденных, одетых в “санбенито”, выводили изтюрьмы. Начиналасьцеремонияаутодафе. Возглавлялапроцессиюгруппа лиц, которая неслазеленый крест, задрапированныйчерной материей.За ними шлифамильяры.Далее следовалсвященник. Оннес церковнуюоблатку (символТела Христова), и все люди втолпе должныбыли при егоприближениистановитьсяна колени. Затемснова шли фамильяры, а за ними —осужденныееретики. Каждогоиз приговоренныхк сожжениюсопровождалодва доминиканца, чтобы в этипоследние часысклонить егок спасениюдуши. Такимобразом инквизицияхотела продемонстрироватьсвое милосердие.Следом за осужденныминесли портретныеизображенияеретиков, которымудалось бежатьиз Испании, атакже вырытыетела тех, ктобыл осужденза ересь посмертно.Очевидно, этачасть шествияпроизводиланаиболее мрачноевпечатление.Далее следовалиинквизиторысо знаменами, а за ними —полицейскиеи мелкие чиновникиинквизиции.По обе стороныпроцессии шлистроевым шагомсолдаты с алебардами.

На соборнойплощади, гдеобычно и происходилозавершениеаутодафе, сооружалидва помостас установленнымина них скамейками.На одном из нихдолжны былисидеть осужденныееретики, такчтобы их моглавидеть толпа, и все, кто хотелпоказать, чтоони хорошиекатолики, подвергалиих всякого родаоскорблениям.Рядом с осужденнымисидели монахи, которые продолжалиубеждать ихпокаяться. Наэтом же помостенаходилисьмертвые телаи чучела еретиков, подлежащиесожжению. Навтором помостесидели инквизиторыи их слуги; тамже находилиськрест и алтарь.

Священникислужили мессуи читали проповедь, после чегоВеликий инквизитордекламировалторжественнуюклятву верностиинквизиции, которую обязаныбыли, став наколени, повторятьза ним всеприсутствующие.Затем следовалацеремонияпередачи осужденныхв руки светскойвласти, посколькуцерковь ужесделала всеот нее зависящее.При этом зачитывалиподробныйсписок грехови преступленийвсех осужденных— от получившихсамое легкоенаказание доприговоренныхк сожжению накостре. Священникобращался ксветской властис просьбой“проявитьмилосердие”и не проливатькровь. Но ведьсожжение накостре и происходилобез пролитиякрови. Однакоинквизиторысчитали, чтоих не в чемупрекнуть. Онипросто отчаялисьспасти душиэтих упрямыхеретиков. Изтолпы раздавалисьвозгласы одобрения.Аутодафе умногих вызывалочувство экзальтации, к которомупримешивалсястрах. Длительнаярелигиознаяцеремония, сопровождавшаясяпением монахови колокольнымзвоном, должнабыла производитьна людей гипнотизирующеедействие, словноосвящая всепроисходящее.

В толпе у многихлюдей, очевидно, невольно возникаливопросы: когдапроизойдеточередноеаутодафе? Когдаможно будетснова видетьосужденныхеретиков, проклинатьих и швырятьв них отбросы?! И кто будетследующимижертвами аутодафе? Последнийвопрос не могне вызыватьневольныхопасений умногих, дажесамых простыхлюдей в толпезрителей. Ктоже станет следующим?

Заключение.

История инквизициипугающая, каки любая другаяистория с большимколичествомжертв. Но давайтебудем думатьне об абстрактныхи неточныхцифрах, а о том, что за каждойиз этих цифрстоит человеческаяжизнь! И каждаяэта жизнь принесенав жертву лишьпо тому, чточеловек думалне так, какостальные. Онбыл не хуже ине лучше, чемвсе. Он был простодругой.

В «Книге мучеников»Джона Фоксаесть интереснейшеепримечание, в котором говоритсяо том, что в XX веке, казалось быв котором людидолжны бытьтолерантнеедруг к другу, пострадалоза сужденияв разы больше, чем за всю историюинквизиции! Значит ли это, что, зная своепрошлое, человечествовновь и вновьсовершает этиошибки? Значитли это, чтоинквизициине будет конца? Значит ли это, что не смотряна демократизациюобщества, навведение вжизнь новыхтехнологи, навысокий уровеньобразованиялюди будутгонимы, в случаерасхождениявзглядов свласть имущими?

На эти вопросыкаждый отвечаетсам для себя, т.к. инквизицияуже не имееттот привычныйоблик: в сутане, со святой водойи бормотавшаямолитвы.

Человек рожденсвободным, обэтом говорятмногие, почтивсе. Но при этомчеловек и посей день несвободен думатьтак, как хочетсялишь ему, в случае, если его мнениепретит устоявшимсястереотипами это мой ответна эти вопросы.

*В современномКитае последователиФалуньгунподвергаютсяжестоким мукам

1. И. Р. Григулевич“История инквизиции(13 – 20 вв.)” М: 1970 г.

2. Е. Ф. Грекулов“ Православнаяинквизицияв России” М:1964 г.

3. С. Г. Лозинский“ Святая инквизиция”М: 1927 г.

4. “Историческаяэнциклопедия”

5. Сайт: ru.wikipedia.org