Реферат: Древняя Индия. Ведическая культура Древней Индии

Санкт-Петербургский государственный архитектурно- строительный университет

Кафедраистории

ДревняяИндия.

Ведическаякультура Древней Индии.

Контрольная работа

по культурологи

Санкт-Петербург

2006

Содержание.

Введение………………………………………………………………………………....3

1. Индская (Хараппская) цивилизация………………………………………………...3

2. Культура и религия…..................................................................................................8

3. Буддизм……………………………………………………………………………...13

4. Индуизм……………………………………………………………………………..18

Заключение…………………………………………………………………………….20

Список использованной литературы…………………………………………………21

Введение.

<span Verdana",«sans-serif»;color:black">«Индия —это целый мир,

<span Verdana",«sans-serif»;color:black"> такой огромный и многообразный,

<span Verdana",«sans-serif»;color:black">что онедва поддается описанию<span Verdana",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[1]

».

<span Verdana",«sans-serif»;color:black"> 

<span Verdana",«sans-serif»">

Первыецивилизации возникли в долинах великих рек Азии и Африки: Нила, Тигра иЕвфрата, затем в долине Инда, Хуанхэ и Янцзы. Народы, населявшие эти долины, первымив истории человечества создали образцы письменности, построили города сдворцами и храмами, ввели такое новообразование, как государство, поднялись донепревзойденных, по сей день, высот в культуре и искусстве. Без их достижениймир немыслим ни в одном своем звене; они прямо или косвенно определили все дальнейшееразвитие человечества.

Достижениядревних индийцев в самых различных областях – литературе, искусстве, науки,философии вошли в золотой фонд мировой цивилизации, оказали немалое воздействиена дальнейшее развитие культуры не только в самой Индии, но и ряда другихстран. А в более поздние эпохи оказала большое влияние на многих выдающихся европейскихписателей и поэтов. Поэтому в работе своей задачей я посчитала не толькорассказать о ведических религиях Индии, но и о быте и нравах древних индийцев.

           

1.Индская (Хараппская)  цивилизация.

Индская (Хараппская) цивилизация — древнейшая в Южной Азиивысокоразвитая, самобытная городская культура, не уступавшая более раннимдревневосточным цивилизациям — месопотамской и древнеегипетской. Хараппская цивилизация (названа по месту расположенияв Хараппе, на территории современного Пакистана) сложилась более 4 тыс. летназад в бассейне великой реки Инда и просуществовала приблизительно до середины2 тыс. до н. э. Становление высокоразвитой городской культуры произошло врегионе с благоприятным для развития многоотраслевого хозяйства и урбанизациигеографическими и климатическими условиями (при благоприятных климатическихусловиях почва Индской долины способна давать два урожая в год: весенний(«раби») и осенний («хариф»)). Интенсивное строительство городов — отличительнаячерта эпохи — известно более 800 городов и поселений. Лучше всего исследованыдва главных города — крупнейшие центры ремесла и торговли — Хараппа и Мохенджо-Даро;время их расцвета – конец 3 – н. 2 тыс. до н.э.

Индскийгород был огорожен стеной, которая являлась своего рода демаркационной линией,отграничивающей центр от остального пространства. Одновременно стены служили илинией обороны, в особенности в районах поблизости от гор. Как правило, крупныегорода состояли из двух неравных частей. Меньшая по площади – хорошоукрепленная  цитадель – воздвигалась накирпичной платформе. В ней располагались монументальные административно-хозяйственныеобщественные здания, возможно — резиденция правителя и религиозные здания;другая —  нижний город, где жили горожане.Части соединялись проходами, которые в случае необходимости легко блокировались.

В нижнем городерасполагались, как правило, жилые дома. Жилые кварталы застраивались по строгойпланировке. Нижний город представлял квадрат или прямоугольник, пересеченныйсетью улиц, которые тянулись правильными, строго параллельными линиями,пересекавшимися под прямым углом. Власти следили за тем, чтобы при разрастаниигорода не возникало кривых переулков. Все улицы были строго ориентированы свостока на запад или с севера на юг. Именно в этих направлениях дули ветры,устраняя застоявшийся воздух и отлично вентилируя улицы.

Особо следует сказать осистеме городской канализации, которая представляется наиболее совершенной наДревнем Востоке, являясь образцом великолепного санитарного строительства, непревзойденного в древности. На каждой улице и в каждом переулке имелисьвыложенные кирпичом каналы, куда впадали узкие стоки, ведущие из домов по обеимсторонам улицы. В илистый раствор, скреплявший кирпичи, добавлялись известь илигипс для водонепроницаемости. Грязь и нечистоты, перед тем как попасть вканалы, во избежание засорения последних проходили через специальныеотстойники.

На окраинах городасооружались большие кирпичные стоки со ступенчатым сводом для отвода дождевойводы и наполнявшиеся лишь при сильных муссонных ливнях. Столь же удобным иналаженным было водоснабжение в городах, что подтверждается значительнымколичеством выложенных кирпичом колодцев. Такие колодцы были во всех крупныхдомах в специальных помещениях; в некоторых из них были сделаны специальныесиденья. Видимо, колодцы являлись традиционным местом встреч, где происходилобмен городскими новостями.

Основой индской экономикиявлялось земледелие. Ремесленники, помимо ткачества,  специализировались в металлургии, строительномделе, судостроении, в изготовлении плугов, повозок, музыкальных инструментов ит.д. Железа в городах цивилизации не обнаружено. Но на территории толькоМохенджо-Даро найдено около 2 тыс. различных металлических предметов из бронзы,меди, свинца, олова, золота, серебра, электрона. Было известно искусствохудожественного литья, о чем свидетельствует найденная бронзовая статуэтка«танцующей девушки», датируемая 2000 г. до н.э. Горшечники уже пользовалисьгончарным кругом. Искусные мастера создавали крошечные фаянсовые фигурки овец,собак, кошек, белок, обезьян, скульптуры из камня и кости. Очень развито былоювелирное дело — найдены фаянсовые браслеты, бусы в золотой оправе.

Огромные зернохранилища,совершенная канализационная система, городская планировка, хорошоорганизованная внешняя торговля — все это предполагает существованиецентрализованного управления, сильной администрации. О том же говорит наличиемощных цитаделей, господствовавших над индскими городами.

Важным показателем высокогоуровня индской цивилизации является наличие письменности. Надписи сохранилисьна керамике, на небольших медных табличках и, главным образом, на печатях. Индский шрифт состоит приблизительно из 400 символов-иероглифов.Число обнаруженных надписей достигает почти трех тысяч, но объем текста весьманезначителен. Число знаков на печатях редко превышает 10.

Причины упадка индскойцивилизации до конца не прояснены. Упадок наступил в индскихгородах не одновременно. Выдвигаются различные версии. Наиболее ранняя и до сихпор распространенная в литературе точка зрения сводится к тому, что города былиразрушены вторгшимися чужеземцами. Наиболее аргументированными являются версииупадка индской цивилизации, связанные с факторами экологическими: изменениемуровня морского дна, изменениями в направлении муссонов, эпидемиями, вспышкаминеизвестных ранее болезней, засухой вследствие интенсивной вырубки лесов,засолением почв и наступлением пустыни как результатом масштабной ирригации,изменением русла Инда в результате тектонического толчка и последовавшего затемнаводнения.

Жители индскойцивилизации расселялись после упадка своих городов в разных направлениях — вЦентральную Индию, Декан, на восток и т.д… Примерно в середине II тысячелетиядо н.э. началось постепенное проникновение в Индию индоарийских племен.Середина III тысячелетия до н.э. являлась временем индоиранского единства. Разделениепроизошло уже после середины II тыс. до н.э., когда одна часть племен обосноваласьв Иране, а другая продолжала движение в Индию. Среди индоиранцев получилширокое распространение термин «арья» — «благородный».Им именовали себя члены племен, которым принадлежали власть, привилегированноеположение в племенных союзах. Переселившиеся в Индию племена получили название индоариев или индоарийцев.

Проникновение индоарийцев вИндию, становление древнеиндийской цивилизации ранее было принято рассматриватькак завоевательное вторжение племен высшей расы, которые частью уничтожили,частью поставили в подчиненное положение местное население, стоявшее на низшейступени развития. Однако открытие и изучение индской цивилизации показало, чтодостигнутый цивилизационный уровень был выше, нежели у пришельцев.

Наиболее значимым достижениемв истории Индии во второй половине II тысячелетия — первой половине I тыс. дон.э. стало освоение и заселение долины Ганга, покрытой ранее джунглями иболотами. Это было достигнуто благодаря освоению выплавки железа, что, впрочем,не стоит связывать исключительно с появлением индоариев(как и появление лошади). Города в долине Ганга возникают достаточно поздно.Имеются данные о существовании профессионального купечества, ростовщиков. Вкачестве мерила стоимости использовались коровы и популярные шейные украшения — нишка. В конце VI в. до н.э. появились первыепредшественники металлической монеты — небольшие бруски серебра с клеймом,удостоверяющим качество.

Традиционное ведическоеобщество делилось на четыре варны, или социальные группы, отличавшиеся большойустойчивостью, замкнутостью  идолговечностью (согласно преданиям, жесткое разделение общества насословия-варны извечно). Термин «варна» характеризуется понятиями «вид»,«разряд», «цвет». Варны  занимали строгоопределенное место в обществе; принадлежность к варне определялась рождением инаследовалась, а браки заключались только внутри варны. Брахманы –  жрецы или учителя, обладали монополией наумственный труд. Кшатрии – воины, их занятия военное дело и управление. Вайшьи- земледельцы, скотоводы, торговцы, ремесленники.   Шудры,удел их — низменный труд. Первые  былиглавой общественного тела, они направляли и придавали ему разумное начало;вторые — господствующий класс — руки, необходимые для управления и защиты;третьи- крестьяне и предприниматели — олицетворялись желудком, дающим пищутелу; шудры, или работники, — сравнивались с ногами, дающими навыки и труд. Каки в здоровом человеческом теле, четыре части которого гармоничновзаимодействуют, четыре сословия должны помогать друг другу как теоретически,так и ради общего блага. Отчасти так было и в действительности. Ведическоеобщество было честным и справедливым: оно никогда не знало  рабства, каждый мог обратиться к властизакона. Однако с введением кастовой системы появились привилегии, и большаячасть народа с рождения попадала в неблагоприятные жизненные условия. Людям,стоящим вне кастовой системы, таким, как племена неприкасаемых, нередкоотказывали в основных правах.

Характерной чертой системыварн являлось противопоставление трех высших варн низшей варне шудр. Члены трехвысших арийских варн назывались «дваждырожденными», поскольку в детствепроходили через обряд посвящения, считавшийся равным второму рождению (на шеюнадевался шнур, материал и цвет которого соответствовали варне). Этот обряддавал право на обучение профессии и занятиям предков, позволял каждому «дваждырожденному» затем стать домохозяином. Шудры не моглипретендовать на право обладания землей, на занятие ответственных должностей вгосударственном аппарате. Система жестких сословных перегородок освящалась религиейВед.

Кстати, читать и изучать Ведыи комментарии могли лишь мужчины трех высших варн, женщинам и шудрам путь былзаказан. Шудры не могли даже слушать чтение Вед, принимать участие вжертвоприношениях. Речь идет о весьма жестком и даже жестоком ограничении вобществе, где была столь значимой ритуальная сторона.

Человек рождался в своейварне и принадлежал ей. Появление в той или иной варне трактовалось какследствие поведения человека в прежних рождениях. Дурная карма обеспечивалапереселение в низшие варны или даже в животных, средняя — возрождение на том жесамом социальном уровне, хорошая карма была гарантом рождения в высшей варне.

Система варн со временемприобретала все более жесткий характер, принимая по мере появления все новыхразрядов вид системы каст. Основные принципы оставались неизменными:существование четырех варн, неравенство их прав и обязанностей, принадлежностьк варнам по рождению. Вместе с тем к концу I тысячелетия отчетливо виден рядизменений. Происходило сближение двух низших варн. Стала заметнойдифференциация внутри двух высших варн. Знакомясь с эволюцией системы варн,можно видеть, что в рамках варн возникали более узкие объединения, своего рода«субварны». Жизнь постоянно рождала конфликты, связанные с браками или сожительствомчленов различных варн, что заставляло вводить разграничение представителейварны на чистых и смешанных, а смешанных — на тех, одним из родителей которыхбыл член более высокой или более низкой варны. В обществе жили стоявшие вневарн рабы-иноплеменники. Образовывались группы людей, занимавшиеся нечистымиработами. Все эти факторы повлияли на возникновение системы каст — «джати». В современной Индии насчитывается 2-3 тыс. каст.

Отличием каст от прежних варнбыло то, что джати представляли собой корпорации, тоесть им была присуща внутренняя организация: органы управления, кассы взаимопомощи,совместные ритуалы и обряды, правила общения между членами джати,свои обычаи, привычки, украшения. Каста отстаивала интересы своих членов,предоставляла помощь, помогала искать работу. Однако основной принцип оставалсяпрежним: принадлежность каждого к своей касте определялась рождением иохватывала всю жизнь.

Особую группу составляли те,кто имел нечистые профессии (мусорщики, кожевники, убойщики животных, палачи,знахари, актеры и др.). Касты — джати оформлялись в основномв пределах варн вайшьев и шудр, но вышеназванные группы оказывались вне системыварн и рассматривались в качестве «неприкасаемых», ибо одно лишь прикосновениек представителям такой касты оскверняло членов четырех варн (даже шудр).Положение «неприкасаемых» в традиционном индийском обществе в социальном отношениибыло более тяжелым, чем рабов. Неприкасаемых презирали, от них шарахались, какот прокаженных.

Политическая карта долиныГанга к середине I тысячелетия до н.э. представляла калейдоскоп небольшихгосударственных образований, часто распадавшихся. Наиболее сильнымигосударствами в то время были Магадха и Кошала. Во главе стоял раджа, выступавший верховным распорядителемземли, возглавлявший войско, считавшийся главным защитником «дхармы» — правилдобродетельной жизни. Государственный аппарат не отличался особой сложностью. Кпостоянным должностям можно отнести казначея, военачальника, сборщика налогов,придворного жреца. В источниках есть упоминание и о шпионской службе. Большоезначение придавалось игре в кости, с помощью которой узнавали судьбу или волюбогов. Не случайно, что «бросающий игральные кости» входил в число царскихсоветников. Ряд придворных носили титулы, которые касались их ритуальныхфункций во время царского пира: «тот, кто режет мясо», «тот, кто раздает».

Древняя Магадха,занимавшая очень выгодное положение на пересечении торговых путей, обладавшаязапасами полезных ископаемых, в частности металлов, выделилась как ведущаяэкономическая и политическая сила и стала центром объединения земель в мощноеединое государство. Основателем империи стал Чандрагупта,выходец из старинного аристократического рода Маурьев.К власти Чандрагупта пришел в 317 г. до н.э. и за 24года правления покорил всю Северную Индию и  присоединил обширные земли по Инду и к западуот него.  Рядом с Чандрагуптой неизменно находился его главный министр,советник Чанакья (или Каутилья)- умный и хитрый государственный деятель, которого современные исследователидаже называют «индийским Макиавелли». В начале XX века был опубликован трактат«Артхашастра» («Наука политики», или «Наука одостижении полезного»), составление которого традиция упорно приписывает Чанакье.

Книга Каутильистала своего рода рациональным руководством по «науке государственногоуправления». Причем рекомендации обращены и непосредственно к царям: какправильно планировать занятия государственными делами, принимать меры дляличной охраны, выбирать жреца, советников, строить отношения с сыновьями, отправлятьв соседние страны послов и «группы тайных агентов» и т.д. Политическую власть Каутилья связывает и с проблемами экономики, критикует тех,кто не включает хозяйственные вопросы в число важнейших проблем государства иполитики, дает конкретные рекомендации администраторам, контролировавшим сбор ихранение материальных средств. Трактат содержит важнейшие сведения огосударстве и межгосударственных отношениях. Традиционных элементов государствабыло 7: царь, министр, город, сельская местность, казна, войско и союзник.Идеальными чертами царя называются справедливость, щедрость и верность слову.Царь обязан принимать меры для процветания своего государства, прокладыватьдороги, осушать болота, защищать население и т.д.

В качестве главной задачивнешней политики Чанакья выделяет «расширение властицаря над все более обширным кругом правителей». Как? Посредством шести методов:мира, войны, походов, выжидательной политики, поиска помощи и двойственной политики.Миру отдается явное предпочтение. Война рассматривалась как крайнее средство,когда исчерпаны все другие. Ведь даже успешная война имеет негативные последствия- потери, расходы и т.д. Но целая книга трактата посвящена способам ведениявойны (если уж она неизбежна). В то же время рекомендации правителям отходят отпринципов морали. Так, после подписания мира с более сильным врагом можно«наносить вред делам другого, используя его начинания», привлекать «тайных агентов»,переманивать «нужных» людей (союзников, знать, чиновников).

Большое внимание Чанакья уделяет злу внутреннему — беззаконию чиновников,опасности со стороны войска, готового к мятежу или измене, yгpoзe голода и др.Будучи сторонником сильной власти, лучшим спасением от всех внутренних невзгод Каутилья считает наказание. Характерно, что во многихисточниках Древней Индии «политика» в целом называется «данда-нити»(«Наука о наказании»).

В целом «Артхашастра»входит в число произведений, которые индуизм признает важными и полезными,несмотря на то, что и религиозные догмы автор рассматривает прагматически, сточки зрения выгоды. Не случайно из четырех основ (религиозный принцип — дхарма, обычай — чарита, юриспруденция — въявахара, указы царя — раджа-шасана)предпочтение отдается последним.

2. Культура и религия.

Времена империй Маурьев и Гуптов — высшие точки вразвитии древнеиндийской цивилизации. Были достигнуты колоссальные успехи вразвитии хозяйства и культуры. Греки, побывавшие в Индии еще в IV-III вв. дон.э., с удивлением отмечали, что в этой стране «добывают сладкий на вкус белыйкамень, который тает, когда его кладут в рот». Индийцы первыми в мире научилисьвыращивать сахарный тростник и получать из него сахар. Велико было искусстводревних мастеров Индии. Плотники строили многоэтажные деревянные дома; корабелы- речные и морские суда, перевозившие сотни пассажиров.

Огромен и вклад древнихиндийцев в мировую науку. Мы пользуемся так называемыми «арабскими цифрами».Европейские народы заимствовали их у арабов. Но сами арабы заимствовали этицифры у индийцев, причем не только цифры, но и систему их использования(позиционная система). Индийцы также ввели в цифровую систему «0» (ноль).

Традиционная индийскаямедицина, столь популярная и в наши дни, появилась в глубокой древности.Название «аюрведа» (дословно: «наука о долголетии») говорит о том, что главнойзадачей медицины считалось продление жизни человека. И в дальнейшем всеиндийские медицинские сочинения назывались «аюрведическими».

Один из текстов Ригведы носитназвание «Хвала лечебным травам». Таким образом, уже с древности в Индии зналио лечебных свойствах растений, приписывали им божественную силу. В древнихтекстах описывается применение различных форм лечения, в том числе хирургия — операции при ранениях, повреждении глаз, родах. Большое внимание уделялосьдиете: из всех продуктов индийцы выделяли молоко; целебными считались мед и рис(рис давали детям для правильного роста зубов). Большое значение вдревнеиндийской медицине уделялось диагностике. В медицинских трактатахдетально зафиксированы признаки гангрены, желтухи, туберкулеза, бешенства, дифтерии,эпилепсии и др. В глубокую древность уходит в Индии понятие«врачебная тайна». Врачу запрещалось разглашать сведения, полученные отбольного. С другой стороны, врач не должен был сообщать человеку свои выводы,наблюдения, которые могли бы негативно сказаться на его психическом состоянии,а значит — усугубить болезнь. Сама постановка и разработка этих проблемговорит об очень высоком уровне медицинской мысли в Древней Индии. Специалистыподчеркивают, что древнеиндийский врач был одновременно и фармакологом, ипсихологом, и ботаником, и биологом.

Древнюю Индию отличалмногонациональный и многоязычный состав населения. Существовал санскрит — язык,который не был разговорным, но который знали все образованные индийцы. На немзаписывались религиозные, научные сочинения, эпос, своды законов и т.д. Кстати,некоторые из современных индийских языков на 70-80% состоят из слов, корникоторых общи с санскритскими.В Древней Индии, как ни в какойдругой стране того времени, была развита наука о языках — языкознание.

Древнеиндийская литератураотличалась богатством и разнообразием. Сборники старинных индийских преданий имифов еще в древности распространились далеко за пределы цивилизации,переводились на другие языки. В рамках индуизма сформировались два всемирноизвестных индийских эпоса - «Махабхарата» и «Рамаяна», которые называют «океаном мудрости икрасоты».

<span Verdana",«sans-serif»">«О, Владыка Сна, яАтман, заключенный в сердце всех существ.

<span Verdana",«sans-serif»">Я начало, я серединаи я же конец всего сущего<span Verdana",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[2]

».

 

В ведических религияхосознается сложность описания таких явлений, как мокша и нирвана, языком нашегомира. Эта проблема нашла отражение в буддийской притче о черепахе и рыбе: <span Verdana",«sans-serif»">«Черепаха и рыбажили в море бок о бок. Однажды рыба попросила черепаху сходить на сушу,погулять там, а потом вернуться и рассказать рыбе, на что там похожа жизнь. Ичерепаха выползла на берег. Она прошлась по горячему песку. Она перебраласьчерез мелкий ручеек и попробовала забраться на высокое дерево. А через какое-товремя она вернулась в море к своей подруге рыбе. «Итак,- сказала рыба,- поведаймне о том, что видела».

  «<span Verdana",«sans-serif»">Что ж,- сказалачерепаха,- сухой песок не похож на влажный. И дышится на воздухе не так, какпод водой. А прогулка по траве вообще не похожа ни на что из того, что есть вморе…» Рыба перебила ее в нетерпении: «Зачем говорить, на что это не похоже.Скажи лучше, на что похоже!» И черепаха ответила: «Как я могу? Ничто из того,что ты знаешь, не похоже на то, что там. Все, что я могу, так это рассказать,что в твоем мире не так, как в другом<span Verdana",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[3]».  

Тысяча гимнов Ригведы, атакже более поздние памятники ведийской литературы дают богатейший материал длясуждений о характере религиозных верований ариев.

Веды (veda — знание, от индоевроп. корня veid — знать, видеть)- священные книги древних индусов, представляющие собрание гимнов,богослужебных формул и объяснений к разным особенностям ритуала. Онираспадаются на четыре сборника: Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа.Время возникновения этих сборников и их историческое значение различны. Самыйдревний и самый важный среди них — первый, Ригведа (Ведагимнов). Он представляет собой собрание 1028 гимнов, распределенных на десятькниг.

<span Verdana",«sans-serif»">«Кто воистину знает?И кто способен провозгласить это?

<span Verdana",«sans-serif»"> Откуда оно берет рождение и в чем еговоплощение?

<span Verdana",«sans-serif»">По эту сторону еговоплощения стоят боги.

<span Verdana",«sans-serif»">Так кто же знает,откуда оно возникло?

<span Verdana",«sans-serif»">Само ли возникло сиевоплощение иль

<span Verdana",«sans-serif»">Было сотворено?

<span Verdana",«sans-serif»">Лишь Он, смотрительвысшей юдоли,

<span Verdana",«sans-serif»">Ведает или не ведает<span Verdana",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[4]

».

Ригведа является древнейшимлитературным памятником не только индийской литературы, но и всей индоевропейской.Ригведа отличается замечательной силой и непосредственностью; миросозерцание еебезыскусственно, но нередко глубоко; мысли и образы просты и иногда даженаивны. Содержание гимнов большею частью религиозное; это — или воззвания кбогам, или песнопения, сопровождавшие известные обряды: выжимание сомы(священный напиток, приготовлявшийся из мясистых стеблей растений), погребение,сожжение и т.д. Но встречаются и песни (очень немногочисленные) светского характера.

Гимны религиозного содержаниявводят читателя в мир ведийской мифологии: во главе его является Варуна — богвойны и океанов; рядом с ним стоят его шесть братьев, светлые Адитья. Прочие боги, населяющие природу и управляющие ееявлениями, делятся на три группы: 1) боги видимых небесных световых явлений — солнца, зари и т.д.; 2) боги воздушного пространства — ветра, бури и т.д. 3)боги, обитающие на земле. Во главе первой группы стоят два Ашвина(Aсvin, от aсva — лошадь;«конник», обладатель коней), являющихся первыми на утреннем небе ивыводящих за собой дневной свет. За ними следует богиня зари — Ушас  и солнечные боги:Сурья — солнце, Савитар — живитель, Пушан — покровительстад и домашних животных, изображаемый в виде пастуха. К солнечным богам,по-видимому, принадлежал и Вишну (Vishnu — деятельный),незаметный еще в Ригведе, но получивший первенствующее значение в позднейшуюэпоху. Во главе второй группы, богов воздуха, стоит Индра — бог грозы, побивающийсвоею громовой палицей злых демонов и призываемый обыкновенно вместе с Варуной; затем следуют боги ветров: Ваюили Вата, Маруты — бурные ветры, спутники Индры(грозы) и дети Рудры, бога всеуничтожающейбури, который называется также Шива (Сiva — благосклонный, целебный). Позже Шива приобретает большое значение. К этой жегруппе принадлежит бог дождя — Парджанья. В третьейгруппе, земных богов, первое место занимает бог огня — Агни; за ним идутвторостепенные боги в роде нимф, домовых, речных божеств и т.д.

В Ригведе отдельные богипредставляются вне всякого сравнения с другими, каждый из них в момент молитвычувствуется высшим, превосходящим все остальное, богом. Язык, на которомнаписаны веды, носит название ведийского санскрита и отличается живостью ибогатством грамматических форм.

<span Verdana",«sans-serif»">«Мрак был сокрытмраком вначале.

<span Verdana",«sans-serif»">Неразличимая пучина– все это.

<span Verdana",«sans-serif»">В этой пучине(Хаосе) дышало,

<span Verdana",«sans-serif»">Не колебля воздуха,

<span Verdana",«sans-serif»">Единое Нечто и небыло ничего другого, кроме него<span Verdana",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[5]

».  

Следующим по значению ведийскимсборником является Яджурведа или Веда жертвенныхформул. Сборник содержит в себе те изречения или стихи, которые должен былпроизносить жрец, совершавший жертву — Адхварью. Кним присоединяются примечания, объясняющие ритуал, подчас весьма сложный, иразные рассуждения о существе и значении отдельных обрядов, символистическиетолкования, легенды и указания для жрецов. Эти объяснения, писанные прозой,представляют собой древнейшую индийскую, а вероятно, и индоевропейскую прозу.Мифология приблизительно та же, но замечаются уже некоторые уклонения: Вишну иШива более выступают на передний план; нимфы  получают также больше значения, равно как ибог всех творений Праджапати. Весьма важную рольиграют в Яджурведе легенды, часто поэтические и глубокомысленные.

Третьим ведийским сборникомявляется Самаведа  или "Веда песнопений".  Это — собрание священных песен, певшихся вовремя жертвоприношения Соме: нечто в роде молитвенника. В этом отношенииСамаведа близка к Яджурведе, составленной также дляпотребностей культа. В смысле содержания Самаведа близка к Ригведе и совсем несамостоятельна,так как почти все стихи ее взяты из Ригведы.В двух ее книгах 1549 стихов, из которых только 78 не встречаются в Ригведе.

Совсем иной характер носитчетвертый сборник, Атхарваведа или Веда жрецов атхарвов (20 книг, 160 гимнов, около 6000 стихов). Тольконебольшая часть стихов оказывается заимствованной из Ригведы. Содержание Атхарваведы составляют преимущественно заклинания противвредоносных божеств, болезней, диких зверей, вражеских козней и т. д., а такжезаговоры целебного свойства. К ритуалу она не имеет отношения. Все этопозволяет думать, что Атхарваведа получила свое начало не у жрецов, а в народе.Язык новее, чем в Ригведе, хотя содержание часто свидетельствует о глубокойдревности. Из всех четырех Вед она всего дольше не была признаваема каноническойкнигой, а в Южной Индии и до сих пор не считается таковой.

Существует группа позднейшихписаний «Упанишады», в которых прослеживается умаление значения жертвенныхритуалов и сдвиг в сторону более личностного, внутреннего религиозного культа.

<span Verdana",«sans-serif»">«Итак, вот в чем истина: как пламяразбрасывает тысячи искорок, маленьких огоньков, так же, мой друг-искатель, отБога Нетленного проистекает все многообразные формы жизни и, воистину, к немуже и возвращаются<span Verdana",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language: RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[6]

».

В «Упанишадах» вводятсянекоторые весьма важные индуистские концепции – именно здесь, в частности,развивается идея реикарнации. На первый взгляд «Упанишады» дают мрачнуюкартину: обычная жизнь в них представляется бесконечным циклом рождения,страдания, смерти и возрождения. И ведические жертвоприношения не дают решенияэтой проблемы. Целью же «Упанишад» является поиск освобождения, или мокши, отэтого злосчастного существования.

Основной лейтмотив мифологии — вечная игра миром воображаемым  иреальным: с одной стороны — вечный цикл рождения и смерти, сотворения иуничтожения, дуализма добра и зла, с другой — божественное существованиебессмертной души и Верховной абсолютной истины. Этот конфликт представлен вдраме реикарнации — периодическом нисхождении (аватара) Вишну на землю и еговоплощении в тела различных смертных существ и непрестанном поиске человекоммукти- освобождения от мира рождения и смерти.<span Verdana",«sans-serif»">«Что человек помнит о своем существе,покидая свое тело, то возродиться без изъяна».<span Verdana",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[7]

Ведическая мудрость учит, чтолюбое живое существо в этом мире — вечная душа, живущая в смертном теле. Душаиндивидуума – атма — частица Верховной абсолютнойистины. Своим самостоятельным существованием душа наделяет энергией тело и передаетее Вселенной. Каждая душа наделена собственными желаниями наслаждаться миром.Чтобы осуществить их, она вступает в цикл возрождения, называемый сансара.Покидая тело в момент смерти, душа переселяется в новое тело, подобно актеру, меняющемукостюм. Перемещаясь из тела в тело в поисках счастья, она проходит через все формыжизни – от насекомого до бога, пока, наконец, не достигнет освобождения и не воссоединитсяс Верховной абсолютной истиной.

Буддизм.

Середина I тысячелетия до х.э. ознаменоваласьпоявлением новых религиозных течений. Наиболее важным из них был буддизм,превратившийся в первую мировую религию. Традиционная формула называет«три драгоценности» буддизма: это сам Будда, дхарма — егоучение и сангха — община его последователей.

Основателем буддизма считается принц СиддхаратхаГаутама (ок. 560- ок. 480 гг. до н.э.),  известныймиру под именем Будды, т.е. Просветленного. Сын царя небольшого государства на севере Индии в детстве и юности зналтолько радости жизни. Родители всячески оберегали Гаутамуот неприглядных сторон человеческого бытия (болезней, страданий, смерти). Нооднажды в поле зрения принца во время увеселительных прогулок попалиизможденный больной, дряхлый старик, усопший и, наконец, погруженный в нелегкиераздумья аскет. Эти встречи повергли принца в смятение и коренным образомизменили его мировоззрение. Он узнал, что миром правит страдание.

В возрасте 29 лет Гаутама ушел из отчего дома, оставилсемью, богатство, чтобы стать бродячим аскетом. Около 7 лет он провел в поискахверного пути. Порой он был близок к отчаянию, но однажды в местечке на севереИндии, ныне известном как Бодхгая, в тени могучей смоковницы, Сиддхаратхапочувствовал, что на него снизошло просветление. Он познал тайны и внутренниепричины кругооборота

еще рефераты
Еще работы по культорологии. истории