Реферат: Древнеегипетская Книга Мертвых
<img src="/cache/referats/22298/image002.gif" v:shapes="_x0000_i1025">
Проектная работа по
Мировой
Художественной Культуре
Исполнитель:
Ученица11 класса «А»
СтратоноваНаталия
Руководитель:
КаменецЛ.П.
2006г.
Содержание
ü<span Times New Roman"">
Вступление ………………………………………………………………3ü<span Times New Roman"">
Что такое КнигаМертвых ……………………………………………...3ü<span Times New Roman"">
Перевод иподлинное ее название ……………………………………...3ü<span Times New Roman"">
История написанияКниги Мертвых …………………………………...4ü<span Times New Roman"">
Роль рисунков ииллюстраций в Книге ………………………………...4ü<span Times New Roman"">
Редакции КнигиМертвых ……………………………………………….5ü<span Times New Roman"">
Разделы Книги ……………………………………………………………6ü<span Times New Roman"">
Назначение КнигиМертвых …………………………………………….6ü<span Times New Roman"">
Системазаупокойного культа …………………………………………..7ü<span Times New Roman"">
Что происходит сдушой умершего после смерти? ……………………7 Четыре череды испытаний ……………………………………………...11ü<span Times New Roman"">
Проблемы,возникающие при изучении Книги Мертвых …………….13ü<span Times New Roman"">
Заключение ………………………………………………………………14ü<span Times New Roman"">
Списокиспользуемой литературыВступление
Я решила готовить проектную работу на темуДревнеегипетской Книги Мертвых, потому что очень интересуюсь культурой ДревнегоЕгипта, его тайнами. И конечно, одной из этих тайн и является сама по себе этакнига. Почему? Потому что она дошла до нас лишь в обрывках, с надписей насаркофагах, речений жрецов заупокойного культа и из «текстов пирамид». В своейработе я попробую изложить, что же представляет собой Книга Мертвых.
Что такое Книга Мертвых?
Древнеегипетская«Книга Мертвых» — это не книга о смерти. Это книга о жизни, победившей смерть.Парадоксально, но столь эффектное название, ставшее почти таким жераспространенным символом Древнего Египта, как пирамиды, мумии и папирус,совершенно не соответствует содержанию и идее самого произведения. Более того,оно прямо противоположно по смыслу подлинному его названию. «Книга Мертвых» —это калька с арабского Kitab al-Mayyit («Книгамертвого человека»). Этим термином нынешние египтяне обозначали папирусныесвитки с таинственными письменами и рисунками, которые они находили вместе смумиями своих далеких предков, никак не распространяя его на содержание текста,которого они, разумеется, не знали.
Ужедавным-давно Древний Египет совершенно превратно представлялся европейцамстраной смерти, в которой жили люди, поклонявшиеся ей и всю жизнь готовившиесяумереть. Видимо, поэтому название «Книга Мертвых» так прочно связалось с этимипогребальными текстами, хотя египтологи хорошо знают, что оно более чемусловно. Подлинным названиемпроизведения было «Эр ну перэт эм херу» — «Изречениявыхода в день». В нем отражается основная суть этого замечательного текста:помочь умершему миновать все опасности загробного мира, пройти посмертный суд ивместе с солнечной баркой бога Ра вновь вернуться на землю, т. е. ожить,воскреснуть — «обновиться», как говорили египтяне. Победить смерть, чтобы вестиуже потом духовно-чувственное существование в омоложенном, прекрасном,нестареющем теле на вечно прекрасной плодородной земле в окружении своих родныхи близких. Это книга о преодолении смерти, о победе над ней и одновременно отом, как это сделать.
КнигаМертвых имела колоссальное значение для духовной и религиозной жизни древнихегиптян. Она не была ни погребальным ритуалом в чистом виде, ни молитвенником,ни сборником мифов. Трудно даже сразу подобрать подходящее название для этогоудивительного и необычайно важного памятника. Можно сказать, что Книга Мертвыхбыла средоточием духовных, религиозных и мировоззренческих представленийтысячелетней культуры, прошедшей уникальный для мировой истории, никем непресекавшийся путь от древнейших первобытных очагов сознания до высочайшейцивилизации, сыгравшей колоссальную роль в мировой культуре.
«КнигаМёртвых» включает древнейшие речения из «Текстов Пирамид», речения со стеноксаркофагов и речения жрецов заупокойного культа Нового царства. Времявозникновения Книги Мёртвых неизвестно, однако нет сомнений, что отдельныечасти её столь древни, как вся египетская цивилизация. Согласно фиванскойтрадиции, например, 130-я глава была создана в эпоху Хесепти, пятого фараона Iдинастии; возникновение 64-й главы иногда связывают с правлением Микерина (IVдинастия). Тогда же появилась и 178-я глава, текст которой сохранился на крышкесаркофага, хранящейся в Британском музее (№6647). Древнейшие главы КнигиМёртвых были созданы в Гелиополе, великом святилище и центре создания религиозныхучений древнего Египта. Гелиополь был для египтян тем же, чем Иерусалим дляевреев и Мекка для мусульман. Увеличение объёма глав и их числа проходиломедленно, но верно. Можно предположить, что время от времени проводилисьисправления текстов. Таким образом, свод «Книги Мёртвых» создавалсяприблизительно с 2325 по 1700 гг. до нашей эры, а её окончательная редакция,дошедшая до наших времён, относится к эпохе Саисской династии (663 — 525 гг. донашей эры). Для египтян, отправляющихся в царство Осириса, хрупкий папирусныйсвиток был почти единственной реально осязаемой надеждой пройти невредимымчерез кошмарный, ужасающий, населенный чудовищами мир – мир змей, скорпионов,призраков, непреодолимых преград, озер пламени и магических кристаллов.
<span Times New Roman",«serif»">Колоссальнуюроль играли рисунки (часто — высочайшего уровня мастерства), помещаемые вместес текстом: первый в истории пример книжной иллюстрации. Так содержание получалоне только словесное, но и изобразительное выражение. Египтянам, для которыхвообще всяческие изображения имели огромное значение, эти рисункипредставлялись настолько важными, что очень часто при нехватке места на лижетеони предпочитали не дописать текст, но уместить иллюстрацию; а во времена XXI-йдинастии (ок. 1070 — 945 гг. до н. э.) даже появились экземпляры «КнигиМертвых», состоящие из одних рисунков.
<span Times New Roman",«serif»">Природаегипетского рисунчатого письма такова, что изображения на страницах «КнигиМертвых» египтянами не только рассматривались, но и читались почти так же, каки текст. В этом отношении иллюстрации к сборнику были для современников болееинформативны, чем для нас. Опасные странствия покойного, таинственные обитателизагробного царства, магические действия персонажей и странные предметы,которыми они оперируют, — все это оживает на листах папируса, и перед намиразворачивается (в буквальном смысле: ведь это свиток) поразительный мир,созданный тысячелетиями духовных исканий, такой фантастический для нас и такойстрашный и понятный для древних обитателей Египта.
Книга Мёртвых писалась иероглифическими ииератическими знаками и украшалась изображениями богов, священных животных иптиц, мифологическими сценами, видами погребальных процессий и прочее. Длявыполнения подобных иллюстраций использовалось до 13 цветов. Названия глав,колонтитулы и некоторые абзацы исполнялись красными чернилами, а основной текст- чёрными. Иероглифический текст обычно писали вертикальными строчками, аиератический — горизонтальными. Виньетки и иллюстрации делались одним мастером,а текст — другим. Иногда создаётся впечатление, что родственники покойноготратили почти всю назначенную сумму, чтобы заказать копию Книги Мёртвых улучшего художника, в то время как текст доверяли заурядному писцу. Хотя многиеязыковые неточности, которые встречаются в этих папирусах, следует приписатьнебрежности копиистов, всё же очевидно, что большая часть ошибок явиласьследствием непонимания смысла написанного. Подчас писец не знал даже, гденачало, а где конец какой-либо главы.
РедакцииКниги Мёртвых
Следуетразличать четыре редакции Книги Мёртвых:
1.Созданные в эпоху Древнего и Среднего царства в записи иероглифами.
2.Фиванская редакция, которая датируется XVIII-XX династиями, также исполненнаяиероглифами.
3.Редакция, примыкающая к фиванской, относящаяся ко времени XX династии, написаннаяиератическим письмом; она отличается тем, что главы приведены не по порядку.
4. ТекстыСаисского и Птоломеевского периодов, исполненные как иероглификой, так ииератикой, свидетельствуют, что родственники покойного по своему желанию моглисокращать и увеличивать количество глав. Вероятно, в течении XVIII Династии принаписании подобных текстов не пользовались иератикой вообще.
«КнигаМёртвых» разделяется приблизительно на четырекрупных раздела:
Первый разделвключает главы с 1 по 16, сопровождавшие шествиепогребальной процессии к некрополю, молитвы о «выходе (умершего) днём» и гимныбогам Ра и Осирису.
Второй раздел(главы 17 — 63) содержит описание обрядов «выхода(умершего) днём» и возрождения его, победу над силами тьмы, обессиливанияврагов умершего, приобретения им власти над стихиями.
Третий раздел(64 — 129 главы) включает описание следующих обрядов,сопровождавших «выход (умершего) днём»: превращение умершего в божество,приобщение его к Ладье Миллионов Лет, познание различных таинств, возвращение вгробницу и Загробный Суд.
Четвёртый разделохватывает главы с 130 по 162, где описываютсямагические обряды, имевшие целью обезопасить мумию, а также приводятсяпоминальные тексты, прославляющие имя умершего. Эти речения читались в течениегода после смерти в определённые праздники и в дни подношения даров умершему.
НазначениеКниги Мёртвых
КнигаМёртвых посвящена странствиям покойного в Именти, где он общается сбестелесными богами и иными обитающими там существами, читая молитвы и распеваягимны великим богам, повторяя магические формулы, способные уберечь его отнедругов, которые чинят ему препятствия. Книга Мёртвых призвана была датьпокойному возможность восторжествовать над всеми обитателями загробного мира.Некоторые тексты, чтобы принести пользу покойному, должны были писаться наамулетах и погребальных пеленах. Содержание одних глав сводится к описаниюустройства погребальной камеры и касается наиболее значительных предметовзаупокойного имущества. Другие содержат текст отрицательной исповеди покойногоперед советом 42 богов и описывают сцену взвешивания сердца на Суде Осириса.
<img src="/cache/referats/22298/image004.jpg" v:shapes="_x0000_i1026">
<span Times New Roman",«serif»">
<span Times New Roman",«serif»">Крайнезапутанной была сама системазаупокойного культа. Сразу после смерти человека его родственники несли егов храм, где его длительное время бальзамировали. Во время бальзамирования всевнутренние органы убирались, но сердце извлекалось и хоронилось вместе сумершим в особом сосуде. Сердце должно было сыграть особую роль на будущемзагробном суде. По верованиям египтян человек может получить воскрешение тольков случае, если его тело — сах, будет в сохранности. Иногда делалисьскульптурные копии умершего, на случай если тело погибнет. В этом случае эти скульптуркидолжны были стать заменой и жилищем для души умершего. Затем делалисьспециальные фигурки – ушебти –, которые должны были стать рабами умершего взагробном мире и выполнять за него всю работу. Возле умершего клали оружие,орудия труда, посуду — все, что могло ему понадобиться ему в будущей жизни.
<span Times New Roman",«serif»">Родственникиумершего часто навещали гробницу, оставляли на ней пищу, молились за умершего,иногда просили у него помощи. Египтяне относились к своим умершим родственникампочти как к живым людям, которые далеко уехали. У гробниц они оставляли имписьма, чтобы те смогли их прочитать. Так один мемфисский чиновник обращался списьмом к своей умершей жене с просьбой избавить от преследований, так какпрошло уже три года после ее смерти, а он не может ее забыть и избавиться оттоски.
<span Times New Roman",«serif»">Однакодля благополучной жизни в загробном мире одного соблюдения всех обрядов было недостаточно. Необходимо было бороться с злыми духами в загробном мире, а такжепройти загробный суд. Именно с целью помочь в этом была создана Книга Мертвых.В ней было описано, как избежать всех этих опасностей. Каждый человек долженбыл как можно лучше описать самого себя в священном тексте, который ложился вгробницу. Вот что пишет в такой автобиографии монарх (управитель) Хархуф:«Я превосходен… любим отцом своим и хвалим матерью своею, постояннолюбим всеми своими братьями. Я давал хлеб голодному и одеяние нагому. Я говорилхорошое и повторял желаемое. Я никогде не сказал ничего плохого о ком — либо извысших правиелей, поскольку хотел, чтобы мне было хорошо у бога великого. Яникогда не разбирал дело двух братьев так, чтобы лишить сына собственности егоотца.» И так далее, и тому подобное. По правде говоря, мало что из этогобыло правдой, но египтяне считали, что иногда для достижения блаженства взагробном мире можно и соврать.
Итак,
послесмерти человека все его оболочки (Ка, Ба, Эб, Ах) отделялись от тела (Сах) ипокидали его на 70 дней. Пока на земле парасхиты и бальзамировщики превращалиСах в мумию, энергетические оболочки странствовали в воздушном надземномпространстве, поднимались в высшие сферы, достигали Луны, Планет и Солнца.
Вэтот промежуток душа Ка время от времени возвращается к своему телу и следит заправильностью выполнения всех обрядов родственниками и бальзамировщиками. Впротивном случае Ка умершего будет оскорблено и превратится в злогодуха-двойника (привидение), который будет вечно преследовать свой род, насылаябедствия на головы потомков.
Душа-Бапосле смерти покидала тело-Сах и, выпорхнув через рот, отлетала на Око Ра, тоесть на Солнце, где и находилась все 70 дней, до дня похорон. В это времяжрецами совершался обряд поисков Ока Уджат.
Через70 дней происходило окончательное погребение мумии. Похоронная процессия,сопровождаемая горестными стонами и плачем, переплывала Нил и высаживалась назападном берегу.
Тампроцессию возглавляли жрецы заупокойного культа в одеждах и масках богов Дуата.Процессия подходила к могиле или скальному склепу. У входа в вечное пристанищегроб ставили на землю, и «боги Дуата» совершали над мумией обряд «отверзанияуст».
Прикосновениежезлом с наконечником в виде головы барана к губам изображённого на деревянномгробе лика Осириса возвращало усопшему его душу-Ба и создавало его Ах.
Умершийвновь обретал способность есть, пить, а главное — говорить. Ведь ему придётсяназывать немало имён и произносить множество заклинаний по пути через ЦарствоМёртвых в Величественный Храм Двух Истин, и там, на Загробном Суде выступать сречью.
Завершивобряд «отверзания уст», жрецы относили гроб в усыпальницу и помещали его вкаменный саркофаг. У стен погребальной камеры расставляли каноны: Имсета спеченью у южной, Хапи с легкими — у северной, Дуамутефа с желудком — увосточной и Кебехсенуфа с кишечником — у западной.
Впогребальной камере устанавливали амулеты и фигурки бога воздуха Шу, чтобыумерший не задохнулся в Загробном Царстве. В стены помещали четыре оберега,отгоняющих от покойного злых духов, возжигали четыре светоча. Затем дверьсклепа опечатывали печатью некрополя, закладывали глыбами и заваливали щебёнкойвозвращённые к своему Сах души Ка, Ба, Эб и Ах обеспечивали магическоеВоскресение умершего. Воскрешению, «второму рождению», умершего способствовалиамулеты скарабея и Ока Уджат.
Всебогини, связанные с деторождением (Исида, Хатхор, Рененутет, бэс, Таурт,Месхент и Хекет), принимали участие во втором рождении умершего.
Воскреснув,покойный приходил к Вратам Дома Осириса, Первым из западных (Хенте-Аменте), укоторых он должен был назвать по имени и сказать заклинания стража, привратникаи глашатая. Имена их соответственно были: «Тот, кто следит за огнем», «Тот, ктосклоняет лик к земле, имеющий многие лики» и «Подающий голос».
Миновавэти Врата, усопший выходил на две извилистые тропы, разделённые Огненным озеромс мысами и заливами, где его подстерегали чудовища, злые духи и прочиебедствия. Пройти по тропе мимо озера могли только посвящённые, которые знализаклинания и имена всех опасностей. Непосвящённые становились добычей злыхдухов и теряли свое Сах. По пути умерший должен был перейти 14 холмов,символизирующих 14 душ-Са бога Ра. Незнание имён и заклинаний какого-либобожества на любом из холмов приводило к утрате умершим его души-двойника (Ка).Это вновь вовлекало душу- Ка в круг земных воплощений.
Семьпристанищ-арит символизировали 7 душ- Ба бога Ра. В ариту мог войти только тот,кто знал имена стражей, привратников, глашатаев каждого из 7 пристанищ. Непомнящий имён и заклинаний мог потерять в одном из пристанищ свою душу-Ба,которая там и оставалась до следующего воплощения.
Таккак у каждого пристанища было по три охранительных божества, то,соответственно, имелось по три пилона с воротами. Пройти 21 пилон мог лишь помнящийвсе имена и заклинания.
Толькоминовав все вышеперечисленные препятствия, энергетические оболочки Ка, Ба, Эб,Ах умершего достигали зала Загробного Суда — Величественного Чертога ДвухИстин. Вход в центральный неф этого Чертога также требовал знания имён стража,привратника, глашатая, заклинаний ворот, створок, косяков, засовов и даже пола.
Войдяв центральный неф Чертога, умерший представлялся богу Ра и присутствующимбогам, которые вершили Загробный Суд.
Средибогов непременно присутствовали боги Великого Сонма (Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут,Гор, Исида, Нефтида, Хатхор, Сет, бог божественной воли Ху и бог разума Сиа) ибоги Малого Сонма (42 бога, по количеству областей-номов Египта). Умершийпроизносил оправдательную речь перед каждым из сонмов.
Собраниебогов включало Великую Гелиопольскую Эннеаду, то есть «девятку», куда входилиРа-Атум и восемь богов, ведущих свое начало от Атума: Шу и Тефнут, Геб и Нут,Нефтида и Сет, Исида и Осирис; Мемфисскую Триаду: Птах, Сехмет и Нефертум;Великую Огдоаду, то есть «восьмёрку» богов, которые олицетворяли стихии:мужские божества с головами лягушек и их женские пары с головами змей — Хух иХаукет, Нун и Наунет, Амон и Амаунет, Кук и Каукет; Малую Эннеаду (42 бога).
Произнесяприветствие Ра и богам, умерший в своей «исповеди отрицания» отрекался от всехгрехов. Он перечислял 42 греха и клятвенно заверял богов, что не совершал их ине виновен.
Темвременем боги Тот и Анубис взвешивали сердце умершего на Весах Двух Истин. Наодну чашу клали Эб, на другую — перо богини справедливости Маат. Если умершийлгал, отрицая свой грех, указатель весов отклонялся. Если же чаши Весовоставались в равновесии, умершего признавали «правогласным».
Послеисповеди отрицания всех грехов умерший должен был обратиться к Малому Сонму богов,назвать по имени каждого из 42 богов и произнести «вторую оправдательную речь».
Когдасобеседование заканчивалось, вперед выступали дух-хранитель Шаи, богиняМесхент, богиня доброй судьбы Рененутет и душа-проявление умершего Ба. Онисвидетельствовали о характере покойного, его добрых и злых мыслях, словах иделах.
БогиниНейт, Нефтида, Исида и Серкет-скорпион выступали с оправдательной речью взащиту покойного.
Принявво внимание результаты взвешивания души-Эб Тотом и Анубисом, свидетельствадуши-Ба покойного, доводы обвинителей Месхент, Шаи, Рененутет и защитниковИсиды, Нефтиды и Нейт, Великая Эннеада выносила вердикт.
Еслиприговор был обвинительным, то сердце умершего отдавалось на съедение ужаснойбогине Амме («Пожирательнице»), чудовищу с телом гиппопотама, львиными лапами игривой и пастью крокодила. Если приговор оказывался оправдательным, всеоболочки умершего отправлялись в Святая Святых Храма Двух Истин, к престолуОсириса.
Умершийцеловал порог, благословлял части двери и нефа Святыни, и представал передОсирисом, восседавшим в окружении Исиды, Нефтиды, Маат, писаря Тота и четырехсыновей Гора в цветке лотоса. Тот объявлял о прибытии умершего, очищенного отвсяких грехов и причисленного к лику святых. Побеседовав с прибывшим милостиво,боги отправляли его в Обитель Вечного Блаженства (Поле Тростника, или ПолеУдовлетворения) в сопровождении духа-хранителя Шаи. Путь в обитель блаженныхдухов (Ах) преграждали последние Врата, которые следовало назвать по имени ипроизнести заклинания бога-хранителя.
ПреодолениеПервых Врат Дома Осириса означаетокончательную смерть, в то время как невозможность миновать их предполагаетлибо выход из клинической смерти, либо состояние оцепенения, комы илилетаргического сна. Это преграда лишь для тела-Сах и души-Ка; остальные душилегко преодолевают этот предел. Первая череда испытаний (две Тропы у Огненногоозера) имела своей целью либо вернуть душу-тело (Сах) умершего в круг земныхвоплощений, либо избавить его от них. Опасности и чудовища, овладевающие Сах,символизируют возвращение Сах в земной мир, то есть обретение нового тела.Успешное прохождение Троп избавляет Сах от нового воплощения в телесном облике.
Вторая череда испытаний(14 холмов и их божества) имеет целью определитьдальнейшую судьбу оболочки Ка (души-индивидуальности). Неудача при прохожденииэтих испытаний ввергала душу Ка в новое воплощение на Земле в определенныймесяц в виде мужского или женского существа. Успешное прохождение 14 холмовизбавляло душу Ка от возвращения в земную юдоль.
Третья череда испытаний(7 арит и 21 пилон) имела целью решить участь душипроявления Ба. Если душам умершего не удалось войти в какое-то из пристанищ, тодуша Ба оставалась в предыдущей арите. Она обрекалась на вселение в нечтовещественное на одном из семи священных светил (Солнце — Земле, Луне — Земле,Сатурне, Венере, Юпитере, Меркурии и Марсе). Успешное прохождение 7 аритосвобождало душу-Ба от вселения в тела на планетах.
Четвертое испытание(Загробный Суд, взвешивание сердца, то есть сознания,самосознания и надсознания — причины) определяло участь трех энергетическихоболочек, включая оболочку судьбы (того, что сегодня обозначают понятием«карма»).
Иносказательноепожирание сердца (Эб) чудовищем Аммой означает возвращение души Эб в кругпереселения душ, скорее, всего, соединение этой души отставшими на прежнихэтапах испытаний душами Ба, Ка и Сах.
Успешныйвход в Святая Святых Храма Двух Истин знаменует обожествление умершего,уподобление его духа (Ах) блаженным духам богов (те же Ах). Дух может остатьсясреди родственных ему духов Сонма Богов и стать соучастником их бытия.
Еслиже дух Ах преодолел Последние Врата на пути к Полю Удовлетворения, то онобретёт вечное блаженство, не познает более мук переселения из тела в тело иизбавляется от страданий воплощения. Похоже, египетские посвященные указали иточное место обитания блаженных душ — Солнце. «Мистический опыт» позволил имвысказать эту дерзновенную истину, на что ещё не скоро отважится европейскаянаука (если отважится вообще?).
Возвращениеэнергетических оболочек человека, возникших в результате преломления ипреобразования все того же солнечного излучения, к своему первоисточнику покане подлежит научному доказательству. Несмотря на то, что уже почти столетиеэмпирическая наука осознает явление энергии Солнца, преобразующейся на Земле вдругие виды энергии, как основу существования и развития не только общейциркуляции атмосферы, водного режима суши и моря, но всей органической природы,экспериментальное изучение этого явления всё еще топчется вокруг пресловутых«биополей» и не дерзает приблизиться к сокровенной тайне «духа».
Такова древнеегипетская концепцияпосмертной участи душ, поражающаясвоей сложностью и детальной разработанностью. Её создателями могли быть лишьвеликие посвящённые.
Египетскиенародные представления о том, какая жизнь ждала умершего на Поле Тростника,никакого отношения к жреческому мистическому опыту не имеют. Перед намидействительно примитивное описание загробной жизни как более счастливоговарианта земной. Другого невозможно было ожидать, ведь никакой великийпосвященный не сможет словесно выразить то состояние, которого достигают святыедухи-Ах в вечном блаженстве. Никакой человеческий язык, ни иносказательно, нипо аналогии, ни даже приблизительно, не в состоянии передать те ощущения,чувства и мысли, которые дух-Ах переживает в Обители Вечного Блаженства. Онеизреченном возможны лишь притчи. Одну из таких притч являет собой описаниеПоля Тростника.
Тамумершего якобы ждет такая же жизнь, какую он вёл и на Земле, только избавленнаяот страданий и неприятностей, счастливее и лучше. Его дух ни в чем не будетзнать недостатка. Семь Хатхор, бог зерна Непри, скорпион-Серкет и другие богисделают его пашни и пастбища исключительно плодородными, стада тучными, птицумногочисленной и жирной. Все работы на полях станут выполнять работники-ушебти.Так, в сытости, довольстве, любовных утехах, пении и плясках пройдут миллионылет блаженного бытия духа-Ах. Этот приземлённый идеал явно импонировал простомулюду и рабам, а посвящённые не стремились опровергнуть его или предложить своюверсию. Однако даже простой народ Древнего Египта, совершая отправление культамёртвых, не впадал в крайний примитивизм материалистов-египтологов. Строяпогребальное «жильё», принося продукты и напитки (либо их «магические»заместители), древний египтянин был далёк от мысли, что мумия непосредственнобудет потреблять их.
Некоторые проблемы, возникающие приизучении книги мертвых:
Общеизвестно то значение, которое имеет в египтологииКнига мертвых, однако не менее известно и то обстоятельство, что исследованиеэтого памятника еще не привело к его удовлетворительному истолкованию.
попыткиизучать Книгу мертвых в целом крайне редки и большинство исследователейкасается отдельных ее глав, ее словарного запаса, имеющихся в неймифологических элементов, гимнов и т.п.
Этотсборник текстов является «путеводителем» для души умершего в еестранствии в потустороннем мире. Это мнение остается в основном общепринятым идо нашего времени.
Между тем ряд фактов, казалось бы, должен былпоставить под сомнение правильность такого определения Книги мертвых. Так,общеизвестно, что тексты Книги мертвых связаны с Текстами пирамид и Текстамисаркофагов. Однако никто не предполагает, что эти два сборника служили«путеводителями» умершим. Последние работы по выяснению назначенияТекстов пирамид показали, что они являются записью царского погребальногообряда. Несмотря на отдельные расхождения в указанных работах, ритуальноеназначение Текстов пирамид признается ими единодушно.
Однаковсе недоразумения отпадут, если мы учтем, что дошедшие до нас папирусы сзаписями Книги мертвых сами не служили требниками жрецам во время обряда:это исключается уже обстоятельствами находок многих папирусов среди пеленмумии.
Длячего же тогда писались эти свитки? Общеизвестна вера египтян в колдовскую силувсего воспроизведенного в виде рисунка, фигурки или письма. Несомненно, потомучто и наличие в гробнице изображений погребальных обрядов и записей,говорившихся при этом слов, должно было восприниматься как закреплениедейственности этих обрядов. Произнесенные в день погребения заклятия, пропетыегимны, совершенные действа (подчас с восковыми или глиняными подобиямиумершего, моделями лодок, рисунками помещений преисподней и т.п.) — все это должнобыло считаться магически закрепленным, если в погребальной камере оставался ещесвиток папируса с изображением и записью всего того, что составляло сутьобряда. Вспомним, что вследствие подобных представлений ритуалы царскогопогребения высекались на стенах внутренних помещений пирамид, а позднее текстызаупокойных обрядов писались на саркофагах и на стенах гробниц знати.
Отсутствие же точной последовательности этапов ритуалаво многих экземплярах Книги мертвых также становится понятным, если вспомнить,как они составлялись.
Писцы,изготовлявшие эти списки, копировали их с различных текстов. Это видно хотя быпо тому, что многие дошедшие до нас папирусы сохраняют названия отдельныхсборников текстов. Названия глав, в свою очередь, имеют варианты, иногданесколько глав объединяются в одну. Образцами для списывания служили и записиритуалов с богословскими комментариями, предназначавшиеся для обучения жрецов.Все эти тексты имелись в различных вариантах, возникавших в разные времена вразных центрах.
Заключение
Проработавс этой темой, изучив материалы, которые я нашла, я узнала, что
втечение веков, в итоге менявшейся исторической обстановки происходили изменения и в религиозныхпредставлениях, причем не всегда новые представления вытесняли старые, поройони просто наслаивались на них, и неудивительно, что в Книге мертвых наряду стонкостями схоластики богослова прослеживаются отзвуки дикарской фантастики.Здесь же находили свое отражение и богословские споры, и идеологическая борьба,порожденная борьбой социальной и политической.
Список используемой литературы:
<img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1027">
<img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1028">
<img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1029">
<img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1030">
<img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1031">
<img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1032">
<img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1033">
<img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1034">
<img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1035">
<img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1036">
<img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1037">
<img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1038">
<img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1039">
<img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1040">