Реферат: Культурный человек античной Греции

ЧТО ЕСТЬЧЕЛОВЕК

Много есть чудес на свете,

Человек– их всех чудесней.

Онзимою через море

Правитпуть под бурным ветром

Иплывет, переправляясь

Поревущим вкруг волнам.

Землю,древнюю богиню,

Чтов веках неутомима,

Годза годом мучит он

Ис конем своим на поле

Плугомборозды ведет.

Муж,на выдумки богатый,

Изверевок вьет он сети

И,сплетя, добычу ловит:

Птицон ловит неразумных,

Рыбморских во влажной бездне,

Изверей в лесу дремучем,

Ловитон в дубравах темных,

Иконей с косматой гривой

Укрощаетон, и горных

Онбыков неутомимых

Подсвое ведет ярмо.

Мыслиего – они ветра быстрее;

Речисвоей научился он сам;

Градыон строит и стрел избегает,

Колкихморозов и шумных дождей;

Всеон умеет…

                            Софокл.Антигона, 340-366

Введение

 Согласноантичному мировоззрению, человек – игрушка рока, игрушка в руках богов, но онже мера всех вещей, достойный предмет искусства. Христианство проповедуетпрезрение к земной жизни, к человеческому телу как сосуду греха и соблазна. Этобыл разрыв с античностью, античным мировоззрением, античным эстетическимидеалом.

 Слово«античный» происходит от латинского слова «antiquus» — «древний». Поэтому античная литература – это (позначению определения) просто древняя литература. Однако принято называтьантичной не древнюю литературу любой страны – Индии, к примеру, Китая илиЕгипта, а только литературу Древней Греции и Древнего Рима. Древнегреческая илатинская литература выделены потому, что в истории европейской и русскойкультуры они сыграли особую роль.

         Эллинизм – это слово невольно порождаету всех, кто его произносит, ощущение сложности, противоречия и дажезапутанности. Начало эпохи эллинизма было положено в 334 – 324 гг. до н. э.завоеваниями Александра Македонского, сокрушившими персидское царство династии Ахеменидов и ранее самостоятельные греческие государства,подчинившими единой власти

огромныетерритории Эллады, Египта и Востока, вплоть до индийских пределов. Дальнейшаяистория эллинизма – это история государств, и прежде всего обширных монархий,образовавшихся из империи Александра. Эта история заканчивается в 1 в. до н. э.римским завоеванием.

         О новых связях в мире, где властвуетдеспот, а под его пятой – в сложнейших сплетениях относительной свободы иполного бесправия, шовинизма и национального сопротивления, контрастахбогатства и нищеты клубиться жизнь подданных то рождающихся, то рушащихсяэллинистических монархий.

         Античность заложила фундаментевропейской цивилизации, культура которой до сих пор испытывает влияние тогомощного интеллектуального заряда, который возник в Элладе в VIвеке до н. э. Наследие древней Греции ассоциируетсяпрежде всего с гуманизмом, соединившим культурные и нравственные ценности,недаром даже названия этому понятию дало латинское слово. Мы нередко забываем отом, что науки, связанные с изучением особенностей человека и норм общения,берут свое начало в античном мире – этика, психология, педагогика, философия,социология, политология.

         Известно, что множество русских личныхимен, как и отыменных фамилий, происходят из греческого языка и в этом языкеимеют свое значение. Из греческого языка происходят такие широкоупотребительные имена, как Татьяна – учредительница,Ирина – мир, тишина, покой (комедия

Аристофана«Мир» по-гречески называется «Eirene»), Елена– пленяющая («имя Елена – тлен иплен» — так этимологизирует имя знаменитой красавицы, из-за которой началасьТроянская война, Эсхил – «Агамемнон», 690-5), Екатерина – чистая, Ксения – чужая,Зоя – жизнь, Федор – божий дар, Андрей – мужественный, Алексей –защитник, Василий – царский ит.д.

         Мы постоянно поизносим греческие слова,оперируем античными понятиями, стремимся к идеалам, зародившимся в далекомпрошлом. Античность властно вторгается в современность. Так, оживленнообсуждаются проблемы демократии – народовластия, зародившегося в древнейГреции, термина, переводимого как власть народа. Однако из наиболее горячих темнаших дней – экономика, возникшая как самостоятельная дисциплина в Элладе иполучившая там свое название. Немало страстных тирад произносится противдемагогов – людей, у которых слово расходится с делом (явление, особенноопасное при управлении государством). Демагоги были сущим бичом афинскойдемократии в конце Vв. и в IVв. до н. э. несмотря на то, что прошло около двухтысяч лет, а этот бич до сих пор «бьет» европейский и русский народ.

         Античность наложила свой отпечаток и нанаш быт. Мы спим на кроватях, сконструированных и названных так ремесленникамидревней Греции, смотрим на витрины – специально оборудованные, не подозревая,что в основе их названия лежит латинское слово, обозначающее стекло,

искусствоприготовления еды – кулинария – берет свое название от латинского корня. Дажепроизносимое иногда в сердцах выражение «идиот» восходит к древней Элладе;некогда оно употреблялось для обозначения всего, что принадлежало к частной,негосударственной сфере, но затем приобрело и политический оттенок.

Разумеется, античность оставила нам наследие всякогорода – и позитивное, и негативное. Понятие «человек» в основном совпадало там спонятием «гражданин»; лица же, не обладавшие этим статусом, неизменноподвергались ущемлению как человеческого достоинства, так и своих юридическихправ. Если обратиться ко многим проблемам современности, станет ясно, что они берут свое начало в древнем мире.

1.1.  ВОСПИТАНИЕ ВЕДЕТ К ДОБРОДЕТЕЛИ

         На протяжении своей истории древниеэллины испытывали и тяготы войны и блага мира. Постоянная военная практика,необходимость быть всегда готовым к защите своего государства сформировали угреков убеждения, что долг человека и гражданина состоит прежде всего вготовности отдать жизнь за отчизну, умереть, но не отступить, не нарушитьприказа, особенно прославились стойкостью, отвагой, безоговорочным повиновениемвоеначальникам спартанцы, имевшие в Элладе репутацию бесстрашных идисциплинированных воинов.

         Греки были убежденны, что наиболееполно личность осознает себя и раскрывает в политической деятельности, чтокаждый человек может и обязан играть активную, а не пассивную роль в обществе.Не случайно поэтому в системе ценностей любого эллинского государства основноевнимание уделялось правилам жизни и поведения индивида в общественной сфере,понятию долга и тем средствам, при помощи которых в сознании людей формировалсяобраз гражданина. Но имелось в виду не слепое выполнение долга, а сознание его.Источники демонстрируют, что здесь греки достигли высокого уровнягражданственности и, как правило, были безукоризненны в выполнении своихобязанностей.

         Спартанский и афинский методывоспитания отличались уже с самого рождения ребенка. Омыв новорожденного, вСпарте его оставляли нагим, а в Афинах заворачивали во что-нибудь теплое. Неумевшие еще ходить детей у афинян держали в небольшом корытце и качали вколыбели. Пока дети оставались при матери (обычно до шести лет), у афинян ониходили в рубашке, а у спартанцев в одной накидке. Для предохранения от всякойпорчи на детей сразу же после рождения надевали амулеты. Забавляли их разнымииграми и игрушками, за шалости били подошвой, прутом или ремнем.

         В Афинах девочек на пятом (иногда надесятом) году жизни посвящали богине Артемиде. С этой поры их называли«медведицами», они должны были носить одежду шафранного цвета, сидеть домапочти безвыходно и заниматься хозяйством.

Почетной обязанностью полноправного гражданина балапрежде всего защита своего  государства,перед нею отходили на задний план все остальные помыслы и побуждения.Необходимо заметить, что эллины не только декларировали патриотические принципы– они умели и словом, и делом воздать должное тем, кто пал на поле боя, защищаясвободу и независимость своего полиса. Убитых воинов хоронили загосударственный счет, их имена окружались всеобщим уважением и почетом, ихподвиги описывались в речах государственных деятелей и воспевались поэтами. И  здесь прошлое дает людям наших дней урокиподлинного гуманизма и высокой этики: считалось необходимым не толькопревозносить умерших

героев,но и выражать благодарность за их воспитание родителям, соболезновать впостигшей их тяжелой утрате. Государство брало на себя заботу о семьях тех, ктозащищал родную землю.

         Возникают представления о том, что сутьжизни, самое важное и ценное в мире заключается совсем не в том богатстве,которым полны эллинские города, не просто в здоровье тела и духа человека, а внекой иной сфере. Вряд ли все эти новые меры истории выглядели в глазахсовременников чем-то совершенно загадочным. Скорее и чаще всего они вполнеосязательно и предметно в духе античного миропредставления олицетворяли шагиистории в замыслах и действиях.  

Эллины совершенно справедливо полагали, что от того,как будет воспитано потомство, зависит будущее общества. Вопросы воспитаниябыли постоянной темой для раздумий даже не столько родителей, сколькогосударственных мужей, философов, драматургов; шли неустанные поиски оптимальныхформ образования (продолжающиеся, как известно, до сих пор). Принципыорганизации государства, философские учения как бы встраивали воспитание в своюструктуру, детали его составной частью системы, что и приводило к появлению и втеории, и на практике самых разных точек зрения.

         Платон, хотя и отрицательно относился кафинской демократии, разрабатывая теорию идеального государства, исходил изпрактики своего родного полиса. Его работы показывают, что воспитание тамтрактовалось прежде всего как формирование нравственности, помогающей человекуне уронить себя ни в дни побед, ни в дни поражений, быть достойным гражданином,обладать вместе с тем знаниями, иметь определенный лоск. Принципы воспитания,выработанные в Спарте, которая была антиподом Афин, формировали иные качества иготовили к иному образу жизни, своеобразие которого вызывало в Элладе оченьнеоднозначную реакцию. Кроме поклонников суровых методов, создавших особый типповедения и мировоззрения, находились и противники, подвергавшие, подобно Исократу, резкой критике поощрение воровства как способавоспитания у детей навыков выживаемости. Какие бы пути не вели к образованию,польза его для греков представлялась несомненной. Систематическое развитие ума,приобретение знаний и культурных навыков были для них идентичны понятию«цивилизации», обеспечивали преемственность между прошлым и настоящим,регулировали отношения между людьми. И самым страшным наказанием считаласьневозможность приобщиться к этим благам.

«…Могучие духом, способные довести до конца начатоедело, они, если получат образование и научатся, в чем заключается долгчеловека, становятся отличными, в высшей степени полезными деятелями: они делаютсявеличайшими благодетелями человечества. Но, оставшись без образования,невеждами, они бывают очень дурными, вредными людьми: не

будучив состоянии разобраться, в чем заключается долг человека, они часто занимаютсяпреступными делами.»

Ксенофонт

         Понятие «образование» помимоглобального имело и более узкое значение: обучение чтению, письму, музыке,счету. С 7 лет в сопровождении педагога (в греческом языке так обозначался неучитель, а приставленный к мальчику наставник – что-то вроде дядьки) ребенокначинал ходить в школу, где изучал сначала азы науки, а потом – более сложныепонятия. Отношения между учителями и их подопечными далеко не всегда являлижеланную гармонию и приводили к нужным результатам. Пример АлександраМакедонского, достойного ученика своего наставника Аристотеля, был длягреческой системы образования скорее исключением, нежели правилом. Нередкопреподаватель не обладал нужной квалификацией, да и вообще его профессия неотносилась к разряду почтенных – иначе трудно объяснить возникновениепоговорки: «Он или умер, или стал учителем».

         «…Мало следить, чтобы юноши не увлекалисьедой и питьем; надо еще приучать их к мысли, что при чтении и слушании онипрежде всего должны искать целительное и полезное, а наслаждение при этомполучать небольшими порциями, словно вкусную приправу.»

                                                                           Плутарх.

1.2. «В КАЖДОМ ДЕЛЕ ПОЛАГАЙСЯ НАБОГОВ»

         Когда речь заходит о религии древнихгреков, наш современник сразу же вспоминает мифы о богах и героях, светлыйОлимп и обитавшие там божества. Это наиболее известная часть религиозногомировоззрения эллинов, однако, она походит на надводную часть айсберга, всемвидимую и легко обозримую. Существует и подводная часть айсберга – религиозныедогмы в практической жизни, идеологии, политике, индивидуальная вера иофициальная полисная религия. В рамках государства, а нередко и в одномчеловеке уживаются вера и неверие, неукоснительное исполнение обрядов ираздумья о природе богов.

         Этические нормы Греции были теснейшимобразом связаны с религией. Люди верили, что небожители следят за порядком наземле, соблюдением установленных законов, вознаграждают за добро и карают зазло. Существовало убеждение, что ответственность за свои поступки человек несетне только в земном, но и в загробном мире. Не принимая безбожия, эллины нежаловали и другую крайность – мракобесие и суеверие. Равным образом неодобрялись и претензии знаменитых государственных деятелей и полководцевприобщиться при жизни к сонму богов и учредить культы собственных персон.Немало язвительных слов было произнесено и в адрес всякого рода шарлатанов,морочащих доверчивых людей.

         Археологи нашли интереснейшиесвидетельства проникновения религии в повседневность. Благодаря табличкам,которые верующие оставляли в храмах, стало известно, с какими именно вопросамиобращались люди к богам, какой помощи ожидали от них. На первом месте стояли,пожалуй, заботы о собственном здоровье, о потомстве, о безопасности морскихпутешествий, но встречаются и более альтруистические молитвы – озабоченностьсудьбой родственников и друзей.

         «В каждом деле полагайся на богов. Нераз людей,

На земле лежащих черной, ставят на ноги они.

Так же часто и стоящих очень крепко на ногах

Опрокидывают навзничь, и тогда идет беда.

Бродит он тогда по свету, нет ни разума, ни средств…»

                                                        Архилох

Трудолюбие и вдохновение эллинов оставили в наследиесовременному миру шедевры зодчества, прекрасные статуи. Археологи во множественаходят великолепно сделанные предметы домашнего обихода, украшения, орудиятруда. В источниках постоянно упоминается о кипучей деятельности греческихполисов, но вместе с тем  о труде старалисьговорить поменьше: он считался занятием не слишком престижным. Еслисельскохозяйственные работы все же признавались основой существованиягосударства, ассоциировались со стабильностью и прочностью, то труд

ремесленниковгреческими интеллектуалами решительно осуждался: считался делом, недостойнымгражданина.

Художники и ваятели искали у публики одобрения ипризнания своих произведений, но вместе с тем понимали всю условность мнениятолпы и власть имущих. Эта двойственность восприятия была прекрасно переданаПлинием Старшим в рассказе о прославленном художнике Апеллесе,который имел обыкновение выставлять на балконе свои картины и, прячась за ними,прислушиваться к замечаниям прохожих, утверждая, что народ более строгий, чемон.

Олимпийские игры – один из немногих элементовантичного образа жизни, занявший почетное место в современном мире. Четыресамых знаменитых спортивных праздника Эллады – Олимпийские игры, Пифийские,Немейские  и Истмийскиеигры – многократно описаны в специальных исследованиях и популярных книгах.

Условия участия в состязаниях, их правила, безусловно,свидетельствуют, что к участникам соревнований предъявлялись высокиенравственные требования. Одобрения зрителей не могли заслужить самыесовершенные физические данные, если они не сочетались с безукоризненнойчестностью. Сама система отбора претендентов строилась по принципусправедливости и умения точно соблюдать установленные нормы.

Сохранилось немало свидетельств восторженногоотношения к олимпийским победителям. Каждый полис считал для себя величайшейчестью, когда его гражданин удостаивался высшей спортивной награды. Герой,вернувшийся домой с олимпийским венком, облачившись в пурпурную одежду, въезжалв город на колеснице, там его ожидали восторженные сограждане.

Однако постепенно, по мере возрастанияпрофессионализма в состязаниях, стали появляться люди, жизнь и кругозор которыхзамыкались в рамках спортивных игр. Параллельно с этим процессом развивалось икритическое отношение к культу силы и физического совершенствования каксамоцели. Все чаще стали звучать настойчивые напоминания о том, что развитиетела и заботы о нем не могут занимать главенствующее место в системе ценностейкак личности, так и государства.

1.3. «ПОУЧИСЬ ДЕРЖАТЬСЯ НА ПИРУ»

         В Элладе свято чтился обычай гостеприимства. Вгомеровской Греции нормы поведения предписывали давать приют путникам ичужестранцам, делиться с ними едой, выказывать интерес и участие. Вклассическое время совместная трапеза была связующим звеном между людьми однойпрофессии, или одних интересов, или живущих по соседству. Иногда онапроисходила дома, иногда в специально нанятом помещении, бывало, что каждыйучастник приносил свою долю еды в корзинке, т.е. устраивалась складчина. Большевсего ценилось общение; недаром существовало мнение, что обед в одиночестве –не обед, а кормежка.

         Для представителей верхушки обществаорганизация пиров была признаком их общественного статуса и богатства. Ценилисьизысканные яства и тонкие вина, но без интересной беседы, остроумных шуток, музыки,выступления певцов, танцовщиц, актеров такого рода сборища считалисьнеудачными. Редкое пиршество обходилось без прихлебателей и шутов, развлекающихи потешающих гостей, однако часто обсуждались и серьезные философские вопросы.В литературе даже появились произведения, в которых сложные проблемы этики иполитики представлены в форме диалогов участников пира; в подобном жанре писалПлатон, Ксенофонт, Плутарх, Лукиан.

         Естественно, что для стольраспространенной формы досуга существовали правила поведения, излюбленные темызастольных бесед, популярные песни, которые надлежало знать и уметь исполнять.Все это определяло уровень образованности человека. Ценилось умении вестинепринужденную беседу, обсуждая охоту, лошадей, спортивные состязания,различные новости.

Собираясь на совместную трапезу, греки отдавалидолжное вину, употребляя его в довольно больших количествах, особенно славилисьвиноградники островов Родоса, Самоса, Коса и Хиоса. Пить вино чистым, т.е. не разбавленным водой,считалось признаком варварства и бескультурья. Невоздержанность в питьепорицалась общественным мнением; если же пьяные скандалы происходили на улицах,то дело разбиралось в суде и виновных приговаривали к денежному штрафу.

«Пьяных сборищ остерегайся более всего: если же когда-нибудьтебе случиться присутствовать на таком собрании, встань и уйди. Не дожидаясьопьянения. Ведь когда рассудок затуманиться вином, с ним случиться то же самое,что с колесницами, потерявшими возничих: как те несутся в беспорядке, лишившисьлюдей, которые ими управляли, так и душа часто сбивается с правильного пути,когда рассудок помутиться.»

                   Исократ.

2.1. АФИНЫ И СПАРТА – РАЗЛИЧИЯ ИСХОДСТВА

         Для воссоздания и понимания идеалов, представлений,привычек, образа жизни древнего грека необходимо бросить хотя бы беглый взглядна историю и законы развития Эллады, пути и средства распространения греческойкультуры.

         Первоначально греческое общество имелоструктуру, очень похожую на восточные деспотии. В III — IIтысячелетияхна острове Крите и в некоторых районах материковой Греции процветалимогущественные царства, управлявшиеся единовластными правителями. Все они былиразрушены в результате завоеваний: погибли в пламени пожаров дворцы, взятыштурмом казавшиеся неприступными крепости. Катастрофы были вызваны грандиознымиперемещениями различных племен.

         Первоначальное развитие греческогообщества, в основе которого лежала традиционная для Востока схема царя иподданных, громоздкого бюрократического аппарата, больших хозяйств, былопрервано. Отброшенная миграциями и завоеваниями на несколько столетий назадЭллада как бы перегруппировала силы для того, чтобы начать все сначала и пойтипо другому пути. В результате длительных подспудных процессов в XI– IXвв. до н.э. внедрах родовой организации стали возникать тенденции, которым впоследствиипредстояло оформиться в принципиально новую государственную форму, получившуюназвание полиса.

         Население городов на протяжении долгоговремени состояло из двух категорий граждан. Были благородные, потомки первых поселенцевстраны, члены кланов. Эти благородные, они же и богатые одновременно,обрабатывали земли большей частью сами с членами своего «дома». Но к этомувремени первоначальное владение предков уже не составляло коллективнойсобственности всего клана, однако земля, поделенная между родственниками,оставалась неотчуждаемой: она не могла перейти к другой семье ни в дар, нипосредством купли-продажи или в качестве преданного. «Собственность должнаоставаться в семье» — таков незыблемый принцип. К этой знати, эвпатридам, принадлежали в Афинам, или, вернее, в Аттике,примерно пятьдесят родов. Но помимо них внутри город жило множество народа,существовавшего там за счет богатых – «свободные» труженики – мелкие крестьяне.Тут были всевозможные ремесленники, работавшие на материале, принадлежавшие эвпатридам.

         Что касается торговцев, то это былнаиболее умеренный и самый изворотливый слой афинского народа; торговцы болеевсех были готовы вести переговоры, но зато они решительнее всех других хотелидобиться участия в решении городских дел. Им уже надоело соглашаться срешениями, принятыми помимо них, одними эвпатридами,но касающимся как их частной, так и общественной жизни. Они – граждане и нехотят, чтобы их гражданские права были лишены всякого реального содержания. Именно

объединениеобеих плебейских партий – союз ремесленников и купцов с мелкими крестьянами ибатраками – решило в их пользу в конечном счете исход вековой борьбы низшихклассов против земельной знати.

Эти изменения произошли в предельно сжатые сроки и сталивременем коренных сдвигов во всех областях жизни. Перестраивалось производство:быстро развивались виноградарство и оливководство, укреплялось крупноеземледелие, ремесло отделилось от сельского хозяйства, были сделаны крупныедостижения в металлургии и обработке металлов, особенно интенсивно развиваласькерамическая отрасль. Корабли эллинов стали бороздить бассейн Средиземноморья,способствуя торговому обмену и основанию греческих поселений за пределамиЭллады – таким путем решалась проблема малоземелья в Греции.

         Формирование полисов шло по всей Элладеотносительно синхронно, однако уже с самого начала наметилось множествовариантов, основными из которых признаются спартанский и афинский.

         Афины и Спарта – два антипода — возглавили два крупнейших объединения греческих полисов – Афинский морской союзи Пелопонесский союз.

а) Первоначально развитиеСпарты не отличалось от других греческих государств, однако относительнодемократическая обстановка резко изменилась после одной из завоевательных войн.В обществе произошли изменения, в результате которых образовалось государство«казарменного типа», отгородившееся от внешнего мира жесткими ограничениями навъезд и выезд, ведущее постоянную войну с любыми инновациями.

Спарта создала свой ни на кого не похожий образ гражданина. Государство это сознательноизолировало себя от других, явно страдало ксенофобией (боязнью иностранцев),признавало науки и искусство лишь в очень узком, сугубо практическом варианте.Недостатки спартанцев были хорошо известны в Греции и нередко давали повод дляпорицаний и насмешек, однако эллины отдавали должное умению лакедемонян вести аскетическийобраз жизни, их правдивости, бесстрашию. Спартанцы прославились прежде всегокак люди дела и бесстрашные воины, умиравшие на поле брани, но не отступавшиеперед врагами, беспрекословно повиновавшиеся своим военачальникам.

Высшим органом государственной власти считалосьнародное собрание (апелла), имевшее довольно широкиеполномочия, однако оно могло либо принимать, либо отвергать законопроекты,предложенные советом старейшин (герусией) или коллегией эфоров. Оба этихинститута играли в спартанском государстве решающую роль. Члены герусииизбирались из среды аристократии, должность считалась пожизненной. Эфорыизбирались апеллой на год. Их коллегия обладалаогромной властью. В Спарте существовал также институт царской власти, два царявходили в

герусию,на войне они исполняли обязанности главнокомандующих с неограниченнымиполномочиями.

 «Лучше всегобезусловное понятие гражданина может быть определенно через участие в суде ивласти. Некоторые из должностей бывают временными: один и тот же человек либовообще не может занимать их вторично, либо может занимать, но лишь по истеченииопределенного времени; относительно же других ограничения во времени нет – сюдаотносятся участие в суде и в народном собрании».

                                                                  Аристотель.Политика, III, 1

Спарта возглавляла союз государств, расположенных наПелопонесском полуострове.

«Я воздаю, конечно, хвалу всем эллинам, живущим в дорийских областях. Однако то, что я хочу тебе поведать,относиться не ко всем им, но только к лакедемонянам. Прежде всего они никогдане примут твоих условий, которые несут Элладе рабство. Затем они будутсражаться с тобой, даже если все прочие эллины перейдут на твою сторону. Что жедо их численности, то не спрашивай, сколько у них боеспособных воинов. Ведьесли их выйдет в поход тысяча или около того, то все равно они будут сражаться!…в единоборстве они сражаются столь же храбро, как и другие народы, а всевместе в бою они доблестней всех на свете. Правда, они свободны, но не во всехотношениях. Есть у них владыка – это закон, которого они страшатся гораздобольше, чем твой народ тебя. Веление закона всегда одно и тоже: закон запрещаетв битве бежать перед любой военной силой врага, но велит, оставаясь в строю,одолеть или самим погибнуть».

                                               Геродот.История, VII, 102-104

         б)Воплощением двух разных политических систем, образа жизни и психологии былиАфина и Спарта. Афины, оплот демократии, центр просвещения Эллады, неоднократновоспевались поэтами. История Афинпредставляет собой классический пример развития греческого полиса. Родоваязнать, закрепив за собой привилегии, образовала особую группу – эвпатридов («имеющих благородных отцов»), экономическоемогущество которой основывалось на владении плодородными землями.

         Афиняне гордились своим городом, самымдревним, самым стойким и мужественным, самым культурным и просвещенным, не развставшим на пути иноземных вторжений в Элладу, защищавшим не только собственнуюнезависимость, но и свободу остальных эллинов. Афинский гражданин в глазахгреков имел и негативные свойства: ему ставили в вину интеллектуальноевысокомерие, преувеличенное мнение о своей особе, склонность пренебрегатьмнением и интересами других.

Наиболее яркая и интенсивная фаза развития Афинсвязана с именем Перикла, при котором произошло размежевание демократии наумеренную и

радикальную.Представители первого направления во главе с Периклом полагали, что бедныеграждане должны принимать участие в общественной жизни, но направлять политикугосударства следует избранным народом руководителям, имеющим надлежащую подготовку,выходцам из богатых и знатных семей. Сторонники второго направления ратовали заусиление демократизации государства путем увеличения помощи беднякам, болееагрессивную и жестокую внешнюю политику, направленную на обеспечение приоритетаАфин в эллинском мире. Перикл и его сторонники одержали вверх.

         Афинская политическая системаобеспечивала гражданам возможность политической активности путем оплатыдеятельности должностных лиц, пенсии инвалидам, угощения во времягосударственных и общественных праздников, «зрелищных денег» для посещенийтеатральных представлений. Граждане освобождались от уплаты прямых налогов, нобогатые были обязаны регулярно тратить значительные средства на военные иобщественные нужды – литургии.

         Лишенными какой-либо защиты оказалисьрабы, благодаря труду которых в значительной степени существовало и процветалоАфинское государство. Раб не имел имущества, семьи, юридическойправоспособности и был частью имущества своего господина. Ущерб и увечья,причиненные чужому рабу, карались как ущерб его хозяину.

«Величие города Афин особенно заслуживает уважения ивызывает чувство благодарности к ним за их благодеяния людям. Ведь они первыепознакомили эллинов с цивилизованным образом жизни, который сами узнали отбогов и употребили его для всеобщего пользования. Они открыли законы, благодарякоторым общая жизнь из жестокой и полной насилия превратилась в упорядоченную исправедливую. Они первые, спасая изгнанников, ввели в отношении просителейобычаи, получившие силу закона для всех людей».

Диодор. Историческая библиотека, XIII, 26, 2-3

         Два политических и экономическихантипода соперничающих из-за лидерства в Греции, неизбежно должны былистолкнуться в борьбе из-за сфер влияния. В конце 30-х гг. Vвека до н.э. отношения крайне обострились и вылилисьв вооруженный конфликт, известный под названием Пелопонесской войны, ставшейсамой затяжной в греческой истории и длившейся 27 лет (431-404 гг. до н.э.).Обе стороны были готовы к ней, верили в свои силы и надеялись на скорую победу.Победу одержала Спарта.

Как показали сочинения греческих мыслителей, идеипацифизма считались подходящими лишь для Эллады: осуждались распри междуполисами; война же с иноземцами (варварами) считалась делом патриотическим идоходным.

2.2<span Times New Roman"">          

         Греки изобрели демократию – слов нет! но они придумалии некоторые ограничения внутри нее. Эти ограничения сильно сказались с самогоначала на значимости и действенности того «народовластия», за которое народстолько боролся. Более того, эти ограничения поставили такие жесткие преградыдемократии, что она не смогла развиваться, они сразу приостановили всякуювозможность прогресса.

         Отношение к женщине в Греции былодвойственным. С одной стороны, она признавалась неотъемлемой частью общества, сдругой – не играла в нем сколько-нибудь заметной роли. Философы Платон иАристотель не отказывали женщине, хотя бы гипотетически, в умении мыслить. Вособую заслугу супруге становилось умение не вмешиваться в дела мужа, а высшейдобродетелью почиталось молчать.

         Скептическое отношение к возможности ицелостности политической активности женщины вовсе не означало ее полнойизоляции от полисных проблем. Эллины хорошо понимали, что некоторыеэкстремальные для государства ситуации были особенно тяжелы для их матерей ижен.

«Мы женщинами рождены, и нам с мужчинами не спорить –помни это. Над нами сильный властвует всегда…»

                                               Софокл. Антигона, 60-62

         Во всех греческих городах (кроме Фив)отцу семейства было предоставлено право избавляться от своих детей при рождениикак ему заблагорассудится. Чуть не ежедневно можно было видеть новорожденных,брошенных на обочинах дорог, иногда на ступеньках храмов. Во всех городахгреческого мира (кроме Афин) глава семьи мог продавать своих подросших детейработорговцам. В Спарте придумали еще лучше: в знатных семьях братья брали себеодну жену на троих или четверых. Повсеместно в Греции, кроме Эолии, начиная с первых веков истории женщины находились вположении, близком к рабскому. Супруга нужн