Реферат: Индо-Буддийская культура

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Кузбасский государственныйтехнический университет

Кафедра отечественной истории

Учебная дисциплина «КУЛЬТУРОЛОГИЯ»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА  №1

ПО ТЕМЕ №7 «ИНДО-БУДДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА»

                                                                                     

                                                                              Выполнил:

                                                                                           студент гр. ГПт-54

                                                                               Зорин В.В.

                                                                              Проверил:

                                                                                              Борисова Г.В.       

<img src="/cache/referats/25942/image001.gif" v:shapes="_x0000_s1026">

Междуреченск 2006

1. Буддизм каккультурообразующая религиозная система индийской   цивилизации

Буддизм — самая ранняя повремени появления мировая религия, которой ныне следуют около 700 млн.человек. Расцвет этой религии в Индии пришел­ся на Vв. до н. э. — начало н. э. Основателембуддизма считается реальное историческое лицо — Сиддхартха  Гаутама (623—544 гг. до н. э. побуддийской традиции, 563/560 — 483/480 гг. до н. э. — по оценке историков).Происходил он, по преданию, из царского рода племени Шакьев (одно из имен Будды— Шакьямуии — «отшельник из Шакьев»). С самого детства он поражал своими способностями.Окруженный роскошью и великолепием, он проводил жизнь впрекрасных дворцах, побеждал соперников на рыцарских турнирах. Жена-красавица илюбимый сын довершали счастливую и беспроблемную жизнь принца. Но однажды,когда ему исполнилось 29 лет, впервые жизнь поверну­ласьсвоей жестокой и прозаической стороной, ранее ему неведомой. На од­ной из увеселительныхпрогулок он увидел людей, далеко не столь счастли­вых: дряхлого старика,больного проказой человека, монаха-отшельника и мер­твеца. Потрясение оказалось столь велико, что, оставив все — счастливую семью, роскошь и наслаждения, он отправился в длительноесемилетнее стран­ствие. Предаваясьсамому суровому аскетизму, познав после долгих раздумий причину зла, впав в нирвану, он стал Буддой (санскр.букв. просветленный, осененный истиной,пробужденный к новой жизни) и проповедником уче­ния, получившего название буддизма. Более сорока лет проповедей создалимного учеников и последователей учения Будды, среди которых появились и первые в религиозной жизни женщины.

Буд­дизм не воспринимает моральные нормы какограничения — в нем они имеют вертикальную значимость: нормы — это вехи,ведущие к богу, т. е. к самому себе. Если в этих нормах и есть нравственноесодержа­ние, то оно скрыто. Поведение человека есть только следствие того внут­реннегопути, который он проделывает, медитируя с образами, кото­рые находятся передего мысленным взором всегда и становятся боль­шей реальностью, чем окружающиевещи (образ солнца, золотые ка­наты, стягивающие лазуритовую основу, Будда,сидящий на цветке, ко­торым и является сам медитирующий человек, и т. п.).

Учение не учитывало кастовой принадлежности обращаемого: из числа550 воплощений самого Будды 12 приходилось на рождение. В ка­честве шудры(низшей касты), 10 раз он рождался пастухом, и по одно­му разу  каменщиком, резчиком и танцовщиком. Возможно,в условиях кастового общества идея равноправия помогала усилению царской вла­стии способствовала ослаблению влияния брахманов-жрецов.

Подвергнув осуждению брахманизм за пристрастиек богатой и обеспечен­ной жизни, преобладание внешних формрелигиозной жизни, а джайнизм — за жесткую аскезу, Буддавысказался за средний путь. От древнеиндийских племенных религий онунаследовал анимистическое представление об оду­шевленности всегоживого в природе; о карме как законе переселения душ, покоторому место человека в жизни определяется его грехами или добродете­лямив предыдущих существованиях.

Центральным в учении Будды считаются «четыреблагородных истины»: жизнь есть страдание; причина страдания — стремление к наслаждению;прекращение страдания приходит черезуничтожение желаний, путь к которому лежит через реализацию ряда условий и норм поведения, предполагающих предотвращение ипресечение зли, способствующих возникновению и поддержанию добра. В конце этого пути наступают полная свобода иозарение — нирвана, своеобраз­ная пассивная, с точки зрения христианскойкультуры, этика, так как призывает к терпимости и бесстрастию, равнодушию ковсему как к доброму, так и злому.

Выдающийся правитель династии Маурьев  Ашока (273—232 до н. э.) провоз­гласил буддизмгосударственной религией. Им были осуществлены разоритель­ные для государственной казны пожертвования церкви,построены многочис­ленные храмы,созданы могущественные монашеские общины и др. Новая религияспособствовала и объединению страны. К тому же идея непротивления злу насилиемспособствовала укреплению лю­бой власти.

      Литературные источники и более поздние изображения свидетельствуюто довольно высоком уровне архитектуры и изобразительногоискусства этого периода. Формы деревянных хижин — круглых в плане, сполусферическими покрытиями, а позднее — овальных и прямоугольных вплане, с двухскатной крышей, легли в основу храмовой архитектурыи других построек. Среди культовых сооруже­нии с широким применениемкамня наибольшего распространения получили ступа<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black;letter-spacing:.1pt;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1],  стамбаха —

монолитный столб и пещерныйхрам.

По всей стране как релик­вии распространяютсячасти скелета Будды — их пепел (называют цифру 84 тысячи). Более правдоподобнаверсия о том, что его останки поде­лили представители шести племен, в которых побывалБудда, брамин из Ветхадина и посланец маурьев. Были выстроены и первые восемьступ. Ступы — полусферические земляные холмы с реликварием и свя­щеннымдиском.  Наиболее известна ступа Санчи(321 г. до н. э.) с  диа­метром 32,2 м. ВIв. н. э. вокруг нее была выстроена ограда с четырьмяворотами со скульптурами юных дев — духов плодородия. Ворота сим­волизируют нетолько стороны света, но и четыре «благородные исти­ны», и жизненныйпуть Гаутамы: рождение (восток), просветление (юг), проповедь (запад), нирвану(север). Некоторые исследователи считают, что ступа не только символ пустоты(этого мира или пустоты нирваны, в которой пребывает Будда), но и образвселенной: основание ступы представляет первый сосуд бытия (камалоку — миржеланий, включающий ад), полусфера представляет собой второй сосуд бытия(рупалоку — мир форм со следами мира материального) и третий сосуд бытия (apyпалока- сфера чистой мысли). Сферы бытия разделены на 31 уровень. Примечательно, чтоэта «иерархия» эволюции сознания отдельного человека не имеетотношения к иерархии социальной, не влияет на нее.   Кроме того, получили распространение стамбхи- культовые столбы свысеченнымипроповедями. Самый знаменитый — Сарнатхский (колонна Ашоки). На барабаневысечены спящие животные — символы сторон света, на капители — львы,которые несут колесо закона (образ Будды и знак его просветления). Определилисьи места  паломничества: Капилавасту, гдеродился Будда; Гайа, где он прозрел; Бенарес, где он произнес первую проповедь,и Кусинагара, где он впал в нирвану. С IIIв. до н. э. создаютсябуддийские храмы, высеченные в пещерах Аджанты (самые поздние создаются в VIIв. н. э.). Хорошо сохранилась живопись на их стенах: сцены из жизни Будды, еговоплощения, сцены из жизни индийцев. Изображениям присуща изысканнаяэстетичность (только женских причесок насчитывается 240 видов). Древниеживописцы руководствовались принципом: путь добродетели — путь красоты. Каменнаярезьба покрывает потолки, стены, колонны храмов.     Донашей эры Будда в образе человека не изображался: подношения Будде изображалиськак подношения алмазному трону, на котором он получил прозрение, дереву, ступе,чакре — колесу, символизи­рующему в данном случае учение.

  Интересентакже пещерный комплекс в Карла (недалеко от Бом­бея). Длина главного храма —40 м, высота и ширина — 15 м. Сохранились деревянные балки из тиса, вдоль стентянутся ряды колонн. Капители представляют собой группы коленопреклоненныхслонов с восседающими на них гениями. Против входа, у задней стены, находитсяступа, увенчанная трехъярусным зонтом.

   В южной части штата Бихарв комплексе Бодх-Гая выстроен храм Прозрения: крутая усеченная пирамида наквадратной платформе.  У западной стеныхрама под деревом — прямым потомком дерева Будды на невысоком основании лежитплита из полированного песчаника — «алмазный трон».

  Многие сюжеты росписей и рельефов авторычерпали из джатак — рассказов о перерождениях (предшествующих жизнях) Будды. Вболь­шинстве этих рассказов Будда выступает в образе мудреца, в других  -излагаются печальные истории о тех, кто неследовал буддийским пра­вилам поведения, но встречаются и такие, в которыхБудда изобра­жен довольно неприглядно: например, играет в кости и, чтобы на­казатьплута, прятавшего одну из костей во рту, смазывает их  ядом (прав­да, потом спасает отравленного). Втакие сборники, как «Панчатантра», «Хитопадеша» и другие,во множестве вошли не только народные притчи, но и сказки, басни. Правда,образы животных еще не служат олицетворением конкретных нравственных качеств.

Пещерные храмы, вначале небольшие и простые,восходящие к архитек­туре деревянного общинного дома собраний, постепенноуступили место чайтья — продолговатым залам сдвумя рядами колонн и ступой, помещенной в закругленном конце заланапротив входа.

Поражал своим совершенством и изяществом двореццаря Ашоки. Три зала, расположенных друг над другом, каменныеи деревянные колонны, об­витые золотыми виноградными лозами,подчеркивали монументальность форм и роскошь отделки. Повторяяи развивая образцы народного деревянного зод­чества, на фасадахдворца чередовались балконы и арки. Статуи божеств и людейотличались внушительностью и монументальностью застывших поз и тяжеловесностьюформ.

Показатель высокого уровня развития литературыв Древней Индии — труды, посвященные вопросам теории литературы (особеннопоэзии), тща­тельно разработанных грамматик санскритского языка. Самая прославленнаяиз них «Грамматика» Панины составлена в IV—IIIвв.

 до н. э.

Труды Панины по созданию грамматикисанскрита в условиях значительной политической, экономичес­кой, этнической икультурной разобщенности страны трудно переоценить. Именно санскрит во многомпомогал общению и взаимопониманию самых различных народностей и племен. А отходот разработанных норм «Грамма­тики" Панини, со словарным запасом в две тысячи корней, расценивался каквопиющее невежество. Исследования Панини позволили выявить состав язы­ка, всеправила которого он свел к четырем тысячам стихотворных формул, чтовпоследствии, в середине XIXв., способствовалоразвитию в Европе срав­нительного метода в языкознании.

Не став господствующей религией в Индии, буддизмпри Кушанах получил наибольшее распространение там, где рабовладельческие отношениябыли наиболее развиты­ми, — в долине Ганга, на северо-западе страны. Буддийскоедуховенство, при­спосабливая культ и вероучение к племенным и общиннымверованиям, офор­мляет в I—IIвв. н. э. новую формубуддизма.

Теперь Будда из учителя (гуру), указавшегопуть к спасению и первым вошедшего в нирвану, окончательно превращается вбожество. Культ могуще­ственного Будды требует огромных храмов. Создаетсяучение об аде и рае. Формируется культ святых, достигших ступени Будды, но временноне во­шедших в нирвану. Вес большая роль отводится обрядовой стороне культа сэлементами магии. В этих целях значительно шире, чем раньше, используют­сяпроизведения изобразительного искусства.

Роскошно и пышно оформляются процессии ицеремонии. Жертвоприношения приносятся в виде цветов, воскуривания благовоний,кормления божеств и пр.

Однако расцвет буддизма завершился кушанскимпериодом. Буддизм, бу­дучи приемлемым, для различных слоев общества и разныхнародов своей сим­патией ко всему живущему и поисками нравственной основыжизни, почита­емый многомиллионными жителями планеты, получив мощную поддержкуцарствующих правителей, сформировав широко разветвленную сеть монасты­рей, всеже уже при Гуптах эволюционно, без политических потрясений и религиозных войн,начал уступать место индуизму.

2. Кратко ответьте на вопросы:

 – Каково содержание «Вед»?

        Ведэто религия учение которой было изложено в X– VIвв. до н. э. в четырех сборниках(самхитах): Ригведа(«Книга гимнов»), Яджурведа («Книга жертв»), Самаведа(«Книга песен»), Артхарваведа («Книга жрецов»).

– Что представляет собой кастовыйстрой Индии?

        В условиях упадкарабовладельческих отношений важным элементом общественной структуры Индиистановится ка­стовый строй, окончательно сложившийся в период ран­негоСредневековья. Касты (португ. castaот лат. castus— чистый, санскр. джати) — это замкнутые группы людей, обособившиеся вследствиевыполне­ния специфической социальной функции, наследственных занятий и профес­сий,отчужденные друг от друга, занимающие установленное обычаем и зако­ном место впроизводственной и общественной жизни.

– О чёмрассказывает «Рамаяна» — древнеиндийская эпическая поэма?

«Рамаяна»,древнеиндийская эпическая поэма на санскрите, приписываемаялегендарному поэту Вальмики. Создана предположительно около 4 в. до н. э. вВосточной Индии, современный вид приобрела ко 2 в. н. э. В средние века «Рамаяна»стала одной из священных книг вишнуизма. Поэма посвящена подвигам Рамы.Полагают, что в основе «Рамаяна»лежат исторические события: раннее продвижение ариев в Южную Индию, военныестолкновения с племенами аборигенов. Фантастические мотивы преданий и мифовпамятника сочетаются с реальными чертами эпохи его создания.

3. Объясните термины:

«Махаяна»

Махаяна –  санскр., букв. — большая колесница,наряду с хинаяной одно из двух основных направлений буддизма, т. н. северныйбуддизм. Возникнув в Индии, с начала н. э. распространилось в Китае, Тибете,Японии и др. Махаяна подчеркнула черты терпимости в этическом учении буддизма ивыдвинула идеал бодхисатвы. Нирвана понимается как абсолютная реальность, отождествляемаяс органической общностью всех вещей — Дхармакаей (космическое тело Будды).Провозглашение божественности Будды привело к появлению сложного культа,возникновению ритуала. Основные философские школы: йогачары, мадхьямика.МОКША(санскр.), одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма,высшая цель человеческих стремлений, состояние «освобождения» от бедствийэмпирического существованияс его бесконечнымиперевоплощениями (сансара) и т. д. 

«Индуизм»

В конце Iтыс. н. э. в результатеразвития веденической религии, брахматизма, процесса ассимиляции  народных веровании сформировалась одна изнаиболее крупных по числу последователей религии мира индуизм. Индуизм – в его основе лежит учение оперевоплощении душ (сансара), происходящем в соответствии с законом воздания(карма) за добродетельное или дурное поведение: почитание верховных богов илиих воплощений соблюдение кастовых правил. Священным считаются корова, змея,лотос, река Ганг и т.п.   

«Брахматизм»

В Iтыс. до н. э. создаются комментарии к ведамБрахманы. «Брахманы» обосновывали главенствующую роль жреца в обществе. Брахманизм – религия используется дляоправдания общественного неравенства. Складывается иерархия богов Верховныесреди них – Брахма (создатель вселенной), Вишну (её сохраняющий) и Шива (её разрушающий).

В основе этого вероучения – признание страданий, людских бедствийнесущественными, ибо весь мир – всего лишь иллюзия.

Подлинная реальность – существование мирового духа (Брахмы). Жрецы(брахманы) утверждали, что безропотность в труде, покорность, отсутствиезависти к знатным и богатым позволяет душе умершего возродится в телеснойоболочке человека более высокого общественного положения и наоборот.

«Кшатрии»

Индоарийскоеобщество характеризуется варновой системой, отраженнойв ведах. Первоначально существовали три варны — брахманы, кшатрии и вайшьи.Брахманы — жречество олицетворяли религиозно-духовную власть. Кшатрии — военное сословие осуществлялигосударственно-политическое руководство. Вайшьи — торговцы и земледельцызанимались непосредственно хозяйственно-производственной деятельностью.

«Нирвана»

Центральным в учении Будды считаются «четыреблагородных истины»: жизнь есть страдание; причина страдания — стремление к наслаждению;прекращение страдания приходит черезуничтожение желаний, путь к которому лежит через реализацию ряда условий и норм поведения, предполагающих предотвращение ипресечение зли, способствующих возникновению и поддержанию добра. В конце этого пути наступают полная свобода иозарение — нирвана, своеобраз­наяпассивная, с точки зрения христианской культуры, этика, так как призывает ктерпимости и бесстрастию, равнодушию ко всему как к доброму, так и злому.

«Ламаизм»

ЛАМАИЗМ — тибето-монгольская форма буддизма,возникшая в Тибете в 8 в. основанная на сочетани черт махаяны и ваджраяны.Ламаизм распространен в автономных районах Тибет и Внутренняя Монголия (Китай),в Монголии, а также в отдельных районах Непала и Индии. В России имеетпоследователей, главным образом в Бурятии, Калмыкии и Туве. Считается, чтопримерно с 1970-х годов термин «ламаизм» начал постепенно выходить изупотребления в европейской науке…

Формирование ламаизма началось с VII в. — временипроникновения буддизма в Тибет. В науке остается открытым вопрос, что следуетпонимать под ламаизмом: буддизм Тибета, Монголии, Бурятии, Калмыкии и Тувы вцелом со всеми его школами, или же только школу Гелугпа. Не бесспорен и сам терминламаизм — его последователи свою религию так не называют. В Тибете учение Буддывообще называется «путь» или «закон», но каждая школаобозначает себя по-своему: Кадампа, Кагьюдпа, Сакьяпа, Ньингмапа и Гелугпа.

В ламаизме, как и в прочих формах буддизма,представлены его основные концепции: сансара и нирвана (их противостояние итождество), жизнь как форма страдания, путь к спасению и просветление,калачакра, бхавачакра, мандала, психотренинг по системе йога, практикамедитации, передача эзотерических знаний непосредственно от учителя к ученикупутем личного контакта и многое другое. Главными священными текстами ламаизмаявляются Ганджур (собрание изречений Будды) и Данджур (комментарии к изречениямБудды). При этом особый упор делается на тексты тантры, которых насчитывается2606.    

 

4. Выполните тесты:

1. Понятиями, характерными для буддизма, являются:

а) «доа»;

б) «увэй»;

в) «сансара»;

г) «сяо»;

д) «карма».

2. Буддизм в качестве государственной религии принят при царе:

а) Канишка;

б) Ману;

в) Бхарата;

г) Ашока;

д) Чандрагупта.

3. «Бхагавадгита» –  это:

а) часть Вед;

б) течение буддизма;

в) каста;

г) принцесса династии Маурьев;

д) эпическая поэма.

 

 

 

 

 

 

Литература

1.Малюга Ю.Я.  Культурология: Учебное пособие. 2-е изд.,доп. М18 и испр. – М.: ИНФРА – М., 2001.

2. Культурология. Историямировой культуры: Учебник для вузов/Под ред. Проф. Маркова А.Н.  – М.: культура и спорт, ЮНИТИ, 1998.

3. Темкин Э.К. МифыДревней Индии. – М., 1982.


<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[1]

Ступа — санскр.   букв, куча земли, камней
еще рефераты
Еще работы по культорологии. религии