Реферат: Индо-Буддийская культура
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Кузбасский государственныйтехнический университет
Кафедра отечественной истории
Учебная дисциплина «КУЛЬТУРОЛОГИЯ»
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №1
ПО ТЕМЕ №7 «ИНДО-БУДДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА»
Выполнил:
студент гр. ГПт-54
Зорин В.В.
Проверил:
Борисова Г.В.
<img src="/cache/referats/25942/image001.gif" v:shapes="_x0000_s1026">
Междуреченск 2006
1. Буддизм каккультурообразующая религиозная система индийской цивилизации
Буддизм — самая ранняя повремени появления мировая религия, которой ныне следуют около 700 млн.человек. Расцвет этой религии в Индии пришелся на Vв. до н. э. — начало н. э. Основателембуддизма считается реальное историческое лицо — Сиддхартха Гаутама (623—544 гг. до н. э. побуддийской традиции, 563/560 — 483/480 гг. до н. э. — по оценке историков).Происходил он, по преданию, из царского рода племени Шакьев (одно из имен Будды— Шакьямуии — «отшельник из Шакьев»). С самого детства он поражал своими способностями.Окруженный роскошью и великолепием, он проводил жизнь впрекрасных дворцах, побеждал соперников на рыцарских турнирах. Жена-красавица илюбимый сын довершали счастливую и беспроблемную жизнь принца. Но однажды,когда ему исполнилось 29 лет, впервые жизнь повернуласьсвоей жестокой и прозаической стороной, ранее ему неведомой. На одной из увеселительныхпрогулок он увидел людей, далеко не столь счастливых: дряхлого старика,больного проказой человека, монаха-отшельника и мертвеца. Потрясение оказалось столь велико, что, оставив все — счастливую семью, роскошь и наслаждения, он отправился в длительноесемилетнее странствие. Предаваясьсамому суровому аскетизму, познав после долгих раздумий причину зла, впав в нирвану, он стал Буддой (санскр.букв. просветленный, осененный истиной,пробужденный к новой жизни) и проповедником учения, получившего название буддизма. Более сорока лет проповедей создалимного учеников и последователей учения Будды, среди которых появились и первые в религиозной жизни женщины.
Буддизм не воспринимает моральные нормы какограничения — в нем они имеют вертикальную значимость: нормы — это вехи,ведущие к богу, т. е. к самому себе. Если в этих нормах и есть нравственноесодержание, то оно скрыто. Поведение человека есть только следствие того внутреннегопути, который он проделывает, медитируя с образами, которые находятся передего мысленным взором всегда и становятся большей реальностью, чем окружающиевещи (образ солнца, золотые канаты, стягивающие лазуритовую основу, Будда,сидящий на цветке, которым и является сам медитирующий человек, и т. п.).
Учение не учитывало кастовой принадлежности обращаемого: из числа550 воплощений самого Будды 12 приходилось на рождение. В качестве шудры(низшей касты), 10 раз он рождался пастухом, и по одному разу каменщиком, резчиком и танцовщиком. Возможно,в условиях кастового общества идея равноправия помогала усилению царской властии способствовала ослаблению влияния брахманов-жрецов.
Подвергнув осуждению брахманизм за пристрастиек богатой и обеспеченной жизни, преобладание внешних формрелигиозной жизни, а джайнизм — за жесткую аскезу, Буддавысказался за средний путь. От древнеиндийских племенных религий онунаследовал анимистическое представление об одушевленности всегоживого в природе; о карме как законе переселения душ, покоторому место человека в жизни определяется его грехами или добродетелямив предыдущих существованиях.
Центральным в учении Будды считаются «четыреблагородных истины»: жизнь есть страдание; причина страдания — стремление к наслаждению;прекращение страдания приходит черезуничтожение желаний, путь к которому лежит через реализацию ряда условий и норм поведения, предполагающих предотвращение ипресечение зли, способствующих возникновению и поддержанию добра. В конце этого пути наступают полная свобода иозарение — нирвана, своеобразная пассивная, с точки зрения христианскойкультуры, этика, так как призывает к терпимости и бесстрастию, равнодушию ковсему как к доброму, так и злому.
Выдающийся правитель династии Маурьев Ашока (273—232 до н. э.) провозгласил буддизмгосударственной религией. Им были осуществлены разорительные для государственной казны пожертвования церкви,построены многочисленные храмы,созданы могущественные монашеские общины и др. Новая религияспособствовала и объединению страны. К тому же идея непротивления злу насилиемспособствовала укреплению любой власти.
Литературные источники и более поздние изображения свидетельствуюто довольно высоком уровне архитектуры и изобразительногоискусства этого периода. Формы деревянных хижин — круглых в плане, сполусферическими покрытиями, а позднее — овальных и прямоугольных вплане, с двухскатной крышей, легли в основу храмовой архитектурыи других построек. Среди культовых сооружении с широким применениемкамня наибольшего распространения получили ступа<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;color:black;letter-spacing:.1pt;mso-ansi-language:RU; mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1], стамбаха —
монолитный столб и пещерныйхрам.По всей стране как реликвии распространяютсячасти скелета Будды — их пепел (называют цифру 84 тысячи). Более правдоподобнаверсия о том, что его останки поделили представители шести племен, в которых побывалБудда, брамин из Ветхадина и посланец маурьев. Были выстроены и первые восемьступ. Ступы — полусферические земляные холмы с реликварием и священнымдиском. Наиболее известна ступа Санчи(321 г. до н. э.) с диаметром 32,2 м. ВIв. н. э. вокруг нее была выстроена ограда с четырьмяворотами со скульптурами юных дев — духов плодородия. Ворота символизируют нетолько стороны света, но и четыре «благородные истины», и жизненныйпуть Гаутамы: рождение (восток), просветление (юг), проповедь (запад), нирвану(север). Некоторые исследователи считают, что ступа не только символ пустоты(этого мира или пустоты нирваны, в которой пребывает Будда), но и образвселенной: основание ступы представляет первый сосуд бытия (камалоку — миржеланий, включающий ад), полусфера представляет собой второй сосуд бытия(рупалоку — мир форм со следами мира материального) и третий сосуд бытия (apyпалока- сфера чистой мысли). Сферы бытия разделены на 31 уровень. Примечательно, чтоэта «иерархия» эволюции сознания отдельного человека не имеетотношения к иерархии социальной, не влияет на нее. Кроме того, получили распространение стамбхи- культовые столбы свысеченнымипроповедями. Самый знаменитый — Сарнатхский (колонна Ашоки). На барабаневысечены спящие животные — символы сторон света, на капители — львы,которые несут колесо закона (образ Будды и знак его просветления). Определилисьи места паломничества: Капилавасту, гдеродился Будда; Гайа, где он прозрел; Бенарес, где он произнес первую проповедь,и Кусинагара, где он впал в нирвану. С IIIв. до н. э. создаютсябуддийские храмы, высеченные в пещерах Аджанты (самые поздние создаются в VIIв. н. э.). Хорошо сохранилась живопись на их стенах: сцены из жизни Будды, еговоплощения, сцены из жизни индийцев. Изображениям присуща изысканнаяэстетичность (только женских причесок насчитывается 240 видов). Древниеживописцы руководствовались принципом: путь добродетели — путь красоты. Каменнаярезьба покрывает потолки, стены, колонны храмов. Донашей эры Будда в образе человека не изображался: подношения Будде изображалиськак подношения алмазному трону, на котором он получил прозрение, дереву, ступе,чакре — колесу, символизирующему в данном случае учение.
Интересентакже пещерный комплекс в Карла (недалеко от Бомбея). Длина главного храма —40 м, высота и ширина — 15 м. Сохранились деревянные балки из тиса, вдоль стентянутся ряды колонн. Капители представляют собой группы коленопреклоненныхслонов с восседающими на них гениями. Против входа, у задней стены, находитсяступа, увенчанная трехъярусным зонтом.
В южной части штата Бихарв комплексе Бодх-Гая выстроен храм Прозрения: крутая усеченная пирамида наквадратной платформе. У западной стеныхрама под деревом — прямым потомком дерева Будды на невысоком основании лежитплита из полированного песчаника — «алмазный трон».
Многие сюжеты росписей и рельефов авторычерпали из джатак — рассказов о перерождениях (предшествующих жизнях) Будды. Вбольшинстве этих рассказов Будда выступает в образе мудреца, в других -излагаются печальные истории о тех, кто неследовал буддийским правилам поведения, но встречаются и такие, в которыхБудда изображен довольно неприглядно: например, играет в кости и, чтобы наказатьплута, прятавшего одну из костей во рту, смазывает их ядом (правда, потом спасает отравленного). Втакие сборники, как «Панчатантра», «Хитопадеша» и другие,во множестве вошли не только народные притчи, но и сказки, басни. Правда,образы животных еще не служат олицетворением конкретных нравственных качеств.
Пещерные храмы, вначале небольшие и простые,восходящие к архитектуре деревянного общинного дома собраний, постепенноуступили место чайтья — продолговатым залам сдвумя рядами колонн и ступой, помещенной в закругленном конце заланапротив входа.
Поражал своим совершенством и изяществом двореццаря Ашоки. Три зала, расположенных друг над другом, каменныеи деревянные колонны, обвитые золотыми виноградными лозами,подчеркивали монументальность форм и роскошь отделки. Повторяяи развивая образцы народного деревянного зодчества, на фасадахдворца чередовались балконы и арки. Статуи божеств и людейотличались внушительностью и монументальностью застывших поз и тяжеловесностьюформ.
Показатель высокого уровня развития литературыв Древней Индии — труды, посвященные вопросам теории литературы (особеннопоэзии), тщательно разработанных грамматик санскритского языка. Самая прославленнаяиз них «Грамматика» Панины составлена в IV—IIIвв.
до н. э.
Труды Панины по созданию грамматикисанскрита в условиях значительной политической, экономической, этнической икультурной разобщенности страны трудно переоценить. Именно санскрит во многомпомогал общению и взаимопониманию самых различных народностей и племен. А отходот разработанных норм «Грамматики" Панини, со словарным запасом в две тысячи корней, расценивался каквопиющее невежество. Исследования Панини позволили выявить состав языка, всеправила которого он свел к четырем тысячам стихотворных формул, чтовпоследствии, в середине XIXв., способствовалоразвитию в Европе сравнительного метода в языкознании.
Не став господствующей религией в Индии, буддизмпри Кушанах получил наибольшее распространение там, где рабовладельческие отношениябыли наиболее развитыми, — в долине Ганга, на северо-западе страны. Буддийскоедуховенство, приспосабливая культ и вероучение к племенным и общиннымверованиям, оформляет в I—IIвв. н. э. новую формубуддизма.
Теперь Будда из учителя (гуру), указавшегопуть к спасению и первым вошедшего в нирвану, окончательно превращается вбожество. Культ могущественного Будды требует огромных храмов. Создаетсяучение об аде и рае. Формируется культ святых, достигших ступени Будды, но временноне вошедших в нирвану. Вес большая роль отводится обрядовой стороне культа сэлементами магии. В этих целях значительно шире, чем раньше, используютсяпроизведения изобразительного искусства.
Роскошно и пышно оформляются процессии ицеремонии. Жертвоприношения приносятся в виде цветов, воскуривания благовоний,кормления божеств и пр.
Однако расцвет буддизма завершился кушанскимпериодом. Буддизм, будучи приемлемым, для различных слоев общества и разныхнародов своей симпатией ко всему живущему и поисками нравственной основыжизни, почитаемый многомиллионными жителями планеты, получив мощную поддержкуцарствующих правителей, сформировав широко разветвленную сеть монастырей, всеже уже при Гуптах эволюционно, без политических потрясений и религиозных войн,начал уступать место индуизму.
2. Кратко ответьте на вопросы:
– Каково содержание «Вед»?
Ведэто религия учение которой было изложено в X– VIвв. до н. э. в четырех сборниках(самхитах): Ригведа(«Книга гимнов»), Яджурведа («Книга жертв»), Самаведа(«Книга песен»), Артхарваведа («Книга жрецов»).
– Что представляет собой кастовыйстрой Индии?
В условиях упадкарабовладельческих отношений важным элементом общественной структуры Индиистановится кастовый строй, окончательно сложившийся в период раннегоСредневековья. Касты (португ. castaот лат. castus— чистый, санскр. джати) — это замкнутые группы людей, обособившиеся вследствиевыполнения специфической социальной функции, наследственных занятий и профессий,отчужденные друг от друга, занимающие установленное обычаем и законом место впроизводственной и общественной жизни.
– О чёмрассказывает «Рамаяна» — древнеиндийская эпическая поэма?
«Рамаяна»,древнеиндийская эпическая поэма на санскрите, приписываемаялегендарному поэту Вальмики. Создана предположительно около 4 в. до н. э. вВосточной Индии, современный вид приобрела ко 2 в. н. э. В средние века «Рамаяна»стала одной из священных книг вишнуизма. Поэма посвящена подвигам Рамы.Полагают, что в основе «Рамаяна»лежат исторические события: раннее продвижение ариев в Южную Индию, военныестолкновения с племенами аборигенов. Фантастические мотивы преданий и мифовпамятника сочетаются с реальными чертами эпохи его создания.
3. Объясните термины:
«Махаяна»
Махаяна – санскр., букв. — большая колесница,наряду с хинаяной одно из двух основных направлений буддизма, т. н. северныйбуддизм. Возникнув в Индии, с начала н. э. распространилось в Китае, Тибете,Японии и др. Махаяна подчеркнула черты терпимости в этическом учении буддизма ивыдвинула идеал бодхисатвы. Нирвана понимается как абсолютная реальность, отождествляемаяс органической общностью всех вещей — Дхармакаей (космическое тело Будды).Провозглашение божественности Будды привело к появлению сложного культа,возникновению ритуала. Основные философские школы: йогачары, мадхьямика.МОКША(санскр.), одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма,высшая цель человеческих стремлений, состояние «освобождения» от бедствийэмпирического существованияс его бесконечнымиперевоплощениями (сансара) и т. д.
«Индуизм»
В конце Iтыс. н. э. в результатеразвития веденической религии, брахматизма, процесса ассимиляции народных веровании сформировалась одна изнаиболее крупных по числу последователей религии мира индуизм. Индуизм – в его основе лежит учение оперевоплощении душ (сансара), происходящем в соответствии с законом воздания(карма) за добродетельное или дурное поведение: почитание верховных богов илиих воплощений соблюдение кастовых правил. Священным считаются корова, змея,лотос, река Ганг и т.п.
«Брахматизм»
В Iтыс. до н. э. создаются комментарии к ведамБрахманы. «Брахманы» обосновывали главенствующую роль жреца в обществе. Брахманизм – религия используется дляоправдания общественного неравенства. Складывается иерархия богов Верховныесреди них – Брахма (создатель вселенной), Вишну (её сохраняющий) и Шива (её разрушающий).
В основе этого вероучения – признание страданий, людских бедствийнесущественными, ибо весь мир – всего лишь иллюзия.
Подлинная реальность – существование мирового духа (Брахмы). Жрецы(брахманы) утверждали, что безропотность в труде, покорность, отсутствиезависти к знатным и богатым позволяет душе умершего возродится в телеснойоболочке человека более высокого общественного положения и наоборот.
«Кшатрии»
Индоарийскоеобщество характеризуется варновой системой, отраженнойв ведах. Первоначально существовали три варны — брахманы, кшатрии и вайшьи.Брахманы — жречество олицетворяли религиозно-духовную власть. Кшатрии — военное сословие осуществлялигосударственно-политическое руководство. Вайшьи — торговцы и земледельцызанимались непосредственно хозяйственно-производственной деятельностью.
«Нирвана»
Центральным в учении Будды считаются «четыреблагородных истины»: жизнь есть страдание; причина страдания — стремление к наслаждению;прекращение страдания приходит черезуничтожение желаний, путь к которому лежит через реализацию ряда условий и норм поведения, предполагающих предотвращение ипресечение зли, способствующих возникновению и поддержанию добра. В конце этого пути наступают полная свобода иозарение — нирвана, своеобразнаяпассивная, с точки зрения христианской культуры, этика, так как призывает ктерпимости и бесстрастию, равнодушию ко всему как к доброму, так и злому.
«Ламаизм»
ЛАМАИЗМ — тибето-монгольская форма буддизма,возникшая в Тибете в 8 в. основанная на сочетани черт махаяны и ваджраяны.Ламаизм распространен в автономных районах Тибет и Внутренняя Монголия (Китай),в Монголии, а также в отдельных районах Непала и Индии. В России имеетпоследователей, главным образом в Бурятии, Калмыкии и Туве. Считается, чтопримерно с 1970-х годов термин «ламаизм» начал постепенно выходить изупотребления в европейской науке…
Формирование ламаизма началось с VII в. — временипроникновения буддизма в Тибет. В науке остается открытым вопрос, что следуетпонимать под ламаизмом: буддизм Тибета, Монголии, Бурятии, Калмыкии и Тувы вцелом со всеми его школами, или же только школу Гелугпа. Не бесспорен и сам терминламаизм — его последователи свою религию так не называют. В Тибете учение Буддывообще называется «путь» или «закон», но каждая школаобозначает себя по-своему: Кадампа, Кагьюдпа, Сакьяпа, Ньингмапа и Гелугпа.
В ламаизме, как и в прочих формах буддизма,представлены его основные концепции: сансара и нирвана (их противостояние итождество), жизнь как форма страдания, путь к спасению и просветление,калачакра, бхавачакра, мандала, психотренинг по системе йога, практикамедитации, передача эзотерических знаний непосредственно от учителя к ученикупутем личного контакта и многое другое. Главными священными текстами ламаизмаявляются Ганджур (собрание изречений Будды) и Данджур (комментарии к изречениямБудды). При этом особый упор делается на тексты тантры, которых насчитывается2606.
4. Выполните тесты:
1. Понятиями, характерными для буддизма, являются:
а) «доа»;
б) «увэй»;
в) «сансара»;
г) «сяо»;
д) «карма».
2. Буддизм в качестве государственной религии принят при царе:
а) Канишка;
б) Ману;
в) Бхарата;
г) Ашока;
д) Чандрагупта.
3. «Бхагавадгита» – это:
а) часть Вед;
б) течение буддизма;
в) каста;
г) принцесса династии Маурьев;
д) эпическая поэма.
Литература
1.Малюга Ю.Я. Культурология: Учебное пособие. 2-е изд.,доп. М18 и испр. – М.: ИНФРА – М., 2001.
2. Культурология. Историямировой культуры: Учебник для вузов/Под ред. Проф. Маркова А.Н. – М.: культура и спорт, ЮНИТИ, 1998.
3. Темкин Э.К. МифыДревней Индии. – М., 1982.
<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[1]
Ступа — санскр. букв, куча земли, камней