Реферат: Православие и культура. Особенности вероучения и культа
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
МАГНИТОГОРСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ ИМ. Г. И. НОСОВA
ГУМАНИТАРНЫЙ ФАКУЛЬТЕТ
Кафедра праваКурсовая работаПравославие и культура.Особенности вероучения и культа.
Выполнил: студент группы ФГЮ-00-1Аверин Алексей Владимирович
Руководитель: ст. преподаватель кафедры праваКурбан Елена Николаевна
Магнитогорск2001
Оглавление.Стр.
1. Введение………………………………………………………….
2. Глава первая.
Православный культ.…………………………………………….
3. Глава вторая.
Взаимодействие православияи культуры………………………4. Заключение……………………………………………………….
5. Список использованной литературы……………………………
Введение.Настоящая курсовая работапосвящена теме: православие икультура, особенности вероучения и культа.
Небесным Идеалом Святой Руси былХристос, Спаситель. Земным хранителем этого Идеала. Его таинственным теломбыла Православная Церковь. И именно Православие во все времена было длячужеземцев той главной загадкой «загадочной русской души», которую так труднобыло им разгадать.
К настоящему времени в миренасчитывается 160 млн. последователей этого течения христианства. К началу1996 г. в России действовало 7195 объединений юрисдикции Московской патриархиии 164 старообрядческих объединения, что подчеркивает актуальность данной темы.
Тема православия нашлазначительное освещение и развитие, как в отечественной, так и в зарубежнойлитературе. Такие авторы, как Алов А.А., Бессонов М.М., Давыдова Н. В., ФедотовГ. П. рассматривают историю возникновения, развития православия, проблемысвязанные с ним, в своих произведениях.
Но что такоеПравославие? Задача христианской Церкви после Вознесения Христова была, повидимости, проста: «Стояние в Истине», исповедание и сохранение внеприкосновенности и не поврежденности всех догматов (то есть духовных законовверы), преподанных человеку самим Сыном Божиим. И, как оказалось, эта задачабыла почти нечеловечески трудна, потому что только Православная Церковь смоглавыполнить ее, несмотря на все испытания двадцати веков христианства. Невыдержало, этого испытания католичество,«обновившее» и исказившее христианские догматы, вовсе отказалось от СвященногоПредания протестантство, создавшее сотни особых «богословии» по числу своихмногочисленных пророков...
Православие есть правое (то есть истинное и потомублагодатное) славление Бога. И это бесценное духовное сокровище правоты иправды было вручено православным Церквам и народам.
Широко распространенное, «ходячее» мнение наших дней — этото, что Православие представляет собою всего лишь одну из многих разновидностей христианства, наряду с другими,имеющими полное право на существование и даже в той или иной мере равноценными.
Но думать так — это или крайняя наивность, основанная наневежестве, или определенно злонамеренное искажение правды.
Если мы обратимся к истории Христианской Церкви и дадим себетруд спокойно и беспристрастно, без всяких предвзятостей, основательно ознакомитьсяс нею, мы легко убедимся, что толькоПравославие и есть истинное христианство — та Истина, свидетельствовать которую, по Его собственным словам,прищел на землю воплотившийся Единородный Сын Божий.
Православие — это чистая инеискаженная Истина, принесенная на землю для спасения людей ХристомСпасителем; это — сохраненное во всей чистоте и не поврежденности подлинноеУчение Христово о вере и благочестии (жизни по вере), изложенное Св. Апостоламив Священном Писании, тщательно изъясненное и истолкованное их законнымипреемниками — мужами апостольскими, святыми отцами и учителями Церкви — вСвященном Предании нашей Православно-кафолической (т. е. Вселенской) ВосточнойЦеркви, которая одна только, как ничего не изменившая в этом учении, и понынепо всей справедливости именуется Церковью Православной.
Объектом исследования данной курсовойработы является такое явление, как православие. Предметом – изучениеправославного вероучения, православных таинств, иконопочитания, православногобогослужения, праздников, взаимодействиеправославия и культуры.
Целью курсовой работы является исследованиетакого явления, как православие в рамкахданной курсовой работы. Задачами – изучение статей, книг, монографий на этутему и рассмотрение разных теоретиков по проблеме православия.
Вцелях решения поставленной задачи вкурсовой работе выделяют следующие главы: глава первая посвящена изучениюправославного вероучения и культа, в главе второй раскрывается взаимодействиеправославия и культуры.
Глава I. Православный культ.Православное вероучение.Основуправославного вероучения составляет Никео-Цареградский символ веры — изложениеглавных христианских догматов, безусловное признание которых являетсяобязательным для каждого православного христианина. Он был утвержден Никейским(325 г.) и Константинопольским (381 г.) Вселенскими церковными соборами.
Символ веры предусматривает веру в единого Бога, которыйсуществует в трех равносущных ликах (ипостасях), составлявших Святую Троицу — Бога-Отца, Бога-Сына и Бога — Духа Святого; в вочеловечение Бога-Сына — ИисусаХриста, его крестную жертву ради преодоления первородного греха, воскресение,вознесение на небеса, последующее пришествие на Землю для суда над живыми имертвыми; а также спасительную силу «единой святой соборной апостольскойЦеркви».
Перечислениечленов «Символа веры в православии» («Верую») являетсяосновной молитвой, аналогичной по функции исламской шахаде. Произнесение«Символа веры» — обязательная часть ритуала принятия православнойверы.
Особоезначение в православном богословии отводится догмату о Святой Троице. Различиеправославия с вероучением других христианских исповедании — учение о Божественномединоначалии в Святой Троице: Бог-Отец как Первоначало рождает Сына и изволитчерез него Святой Дух. В католическом вероучении это понимается как соучастиеСына в изведении Святого Духа (формула «филиокве» — «иот Сына»), что с точки зрения православного богословияявляется ересью.
Священные книги. Главнойсвященной книгой православных христиан, как и всех христиан мира, являетсяБиблия, традиционно именуемая в России Священным писанием. Она разделяется наВетхий завет — древнееврейские тексты, рассматриваемые как богодухновенноеизложение предыстории появления Христа, и Новый завет — собственно христианскиесвященные книги, содержащие жизнеописание Христа и излагающее сутьхристианского вероучения. Ветхий завет состоит из 50 книг. Новый завет — из27. Исторический язык Ветхого завета — древнееврейский, Нового завета — эллинистический греческий.
Непосредственноза Священным писанием по значимости православная церковь ставит Священноепредание, В состав Священного предания входят: решения первых семи Вселенскихсоборов; решения Поместных соборов автокефальных церквей, признанныхобщезначимыми; так называемая патристика (святоотеческая литература) — сочинения восточных «отцов церкви», установившие чины, каноны иапостольские правила православия. Авторитет западных «отцов церкви»в православии признается, но не канонизируется; их сочинения в православноеСвященное предание не включены.
ВРусской церкви в богослужении и молитвословии используется церковнославянскийтекст Библии, установленный и неизменный с 1751 г. В мирском обращении и чтениииспользуется русский текст Библии, впервые полностью изданный в 1876 г.Церковнославянский перевод Библии традиционно приписывается святым братьямКириллу (Константину) и Мефодию (IX век). Русский перевод выполнялся в 1818-1875 гг. группой ученых иерархов и богословов (так называемый синодальныйперевод). В настоящее время он распространен очень широко.
Втексте православной Библии 39 книг Ветхого завета переведены сдревнееврейского языка и считаются каноническими; 10 книг переведены сгреческого текста III — II вековдо нашей эры (так называемой Септуагинты, перевода «70 толковников»),одна книга — с латинского перевода IV века (так называемой Вульгаты). Последние11 книг считаются неканоническими, но включаются в Библию ". Имеется ряд неканоническихвставок в канонические книги (особые примечания в тексте Библии). Названные особенности- главное отличие православной Библии от католической, в которой все текстыпризнаются каноническими. Новый завет един для всех христиан без каноническихразличий.
Православнаяцерковь в отличие от католической не осуждает самостоятельное чтение Библии,полагая это достойным и богоугодным делом. В то же время она считает такоечтение трудным для неподготовленных людей и потому предостерегает их отпопыток толкования священных текстов.
Таинства.Благодатная сила церкви, переданная Христомчерез апостолов, находит выражение в священнодействиях (особых культовыхобрядах) — таинствах. Их действенность связана с наличием апостольскогопреемства. Внешнее выражение таинств христианской церкви имеет аналоги всвященнодействиях дохристианской религии (язычества), но приобретает совершенноиной смысл.
Христианствовосприняло «формы» языческой религии, поскольку «весь замыселхристианства в том и состоит, чтобы все „формы“ в этом мире незаменить новыми, а наполнить новым и истинным содержанием… Крещение водой,религиозная трапеза, помазание маслом — все эти основоположные религиозныеакты церковь не выдумала… все они уже имелись в религиозном обиходечеловечества.
В православии основными считаются семь таинств: крещение,миропомазание, покаяние, причащение (евхаристия), священство, брак иелеосвящение (соборование).
1.Крещение — приобщение человека к церкви. Оно совершается посредствомтроекратного погружения в воду во имя Святой Троицы. В православии крещениесовершается как над взрослыми, прошедшими „оглашение“ (сознательноепринятие поры), так и над младенцами по вере восприемников (крестныхродителей). Православие признает действительным крещение в любой христианскойконфессии, совершаемое во имя Святой Троицы. В отличие от других таинств ономожет совершаться в исключительных случаях (отсутствие священника, болезньребенка) любым христианином-мирянином. Но при первой же возможности крещеныйтаким образом человек и лицо, совершавшее крещение, должны обратиться в храм ксвященнику, который проверит правильность совершенного обряда и»довершит" его.
2.Миропомазание — обряд, производимый сразу после крещения. Оносовершается посредством помазания частей тела (лба, ладоней, ступней) святыммиром — особым ароматическим маслом, освященным Собором епископов. Означаетвведение в звание мирянина — члена церкви.
3.Покаяние — исповедание грехов перед священником — духовным отцом. Вправославии покаяние, соединенное с отпущением грехов (исповедь), происходиткак по сознательной воле кающегося, так и при отсутствии его воли, например вотношении тяжелобольного в бессознательном состоянии — так называемая«глухая исповедь».
4.Причащение (евхаристия) — приобщение верующего к Христу. Оносовершается во время главного православного богослужения — литургии путемупотребления небольших порций хлеба и вина, воплощающих тело и кровь Христовы.
СогласноСвященному писанию первую евхаристию совершил сам Христос во время вечернейтрапезы накануне своего предания в руки врагов. Он раздал апостолам хлеб ивино, которые, благословив, назвал своими телом и кровью. По православномувероучению, евхаристия имеет значение бескровной жертвы, как выражениекрестной жертвы Спасителя.
5. Священство (посвящение в священнослужители) — выражение апостольского преемства церковной иерархии посредством передачидаров Святого Духа через рукоположение. Смысл священства — в наделениипринявшего возможностью совершения таинств. В православии священство имеет тристепени (епископат, пресвитернат, диаконат), составляющие церковную иерархию — клир. Полномочия иерархии включают священство (совершению таинств), пастырство(попечение о духовной жизни членов церкви) и учительство (проповедование СловаБожия).
Епископаг обладает всей полнотой тайнодеиствия. включаярукоположение пресвитеров и диаконов. В православных церквах патриархи,митрополиты, все епископы (вне зависимости от различий но власти и по части),архиепископы равны по благодати, тогда как в католицизме высший епископ (папаРимский) составляет особую высшую степень священства — примас.
Рукоположение епископов осуществляется как старшим епископомлюбой из православных церквей, так и Собором епископов (архиереев). Вотличие от епископов пресвитеры (иереи, протоиереи) обладают ограниченнымтайнодействием — правом совершения всех таинств, кроме рукоположения. Диаконыимеют лишь право помогать пресвитерам в тайнодействии.
6.Брак — благодатное освящение союза мужчины и женщины, являющихсячленами церкви, для совместной христианской жизни и деторождения. Православнаяцерковь в отличие от католической признает возможность де сакрализациитаинства брака — его расторжения, но в ограниченных пределах, со многимиоговорками и ограничениями (бесплодие любого из супругов, доказаннаясупружеская измена, совершение тяжкого преступления, отлучение одного изсупругов от церкви).
7.Елеосвящение (соборование) — особый обряд, совершаемый над больным илиумирающим, сообщающий оздоровление души и придание силы для принятияхристианской смерти.
Символическимсакральным жестом, являющимся обязательным атрибутом поведения христианина вхраме, во время молитвы и в некоторых бытовых ситуациях, служит крестноезнамение. Общеупотребительным оно стало с VII века. Представляет собойдвижение правой руки в порядке «Лоб — середина груди — оба плеча»,что символизирует Животворящий Крест и Крест Распятия Христа.
Крестноезнамение признается и совершается православными и католиками, но не признаетсяи не совершается протестантами. Крестное знамение в православии совершаетсятремя сложенными пальцами (символ Святой Троицы) в порядке «справаналево» (у старообрядцев — двумя пальцами в том же порядке). Католикисовершают его всеми пальцами открытой ладони в порядке «слеванаправо». Больные и увечные мoгутсовершать крестное знамение любой здоровой рукой.
Помимоосновных таинств в православной церкви принят ряд менее значимых тайнодействий,сообщающих благодать Святого Духа, например освящение храма, икон, богослужебныхпредметов, воды, хлебов, плодов, жилища.
Православиене отвергает действенность таинств, совершаемых в католической церкви каксохранившей апостольское преемство иерархии. Католические клирики приизъявлении ими желания перейти в православие принимаются в существующем сане.
Иконопочитание.Развитаятрадиция иконопочитания является характерной особенностью православногохристианства. Иконопись в православии — не только искусство священныхизображений, но и свидетельство потустороннего мира в его образах. Искусствоиконописи требует соединения в одном лице художника и богослова.
Происхождение икон восходит к началу христианства.По преданию, евангелист Лука оставил несколько изображений Богоматери. Современи Константина I Великого икона входит во всеобщее употребление в храмахи домах. Одновременно возникло движение против почитания икон, получившеенаименование иконоборчества. Его сторонники объявили иконопочитаниеидолопоклонством, несовместимым с христианским единобожием.
Несмотряна то, что иконоборцев поддержали византийские императоры Лев Исавр (правил в717 — 741 гг.) и Константин V Копроним (правил в 741 — 775 гг.), их усилия непривели к успеху. После длительной религиозно-политической борьбы в 787 г.стараниями Константинопольского патриарха Тарасия VII Вселенский церковныйсобор в г. Никее утвердил догмат иконопочитания. Крайности иконопочитания, ведущиек идолопоклонству, были осуждены.
Окончательноиконопочитание утвердилось в 843 г. при императрице Феодоре и патриархеМефодии. В честь этого события установлен праздник — Торжество Православия,отмечаемый в первое воскресение Великого Поста".
Помимоикон почитанием в православной церкви пользуются мощи (останки тел) святыхугодников. Согласно православному вероучению существует мистическая связьСвятого Духа с телесными останками святых, до конца не разрушаемая смертью.
Почитаниемощей берет свое начало от раннехристианской традиции собираться на могилахмучеников, погибших во время антихристианских гонений. Впоследствии их мощи нередкобереглись в храмовых алтарях. Данная традиция сохранилась в наличии антиминса- покрывала со вшитыми в него частицами мощей, возлагаемого на престол,находящийся в алтаре православного храма.
Самимощи обычно находятся в раке — металлическом ларце, помещаемом в храме.
Православное богослужение.Храмовоебогослужение в православии имеет суточный цикл, включающий в себя утреню,обедню (литургию), часы, вечерню, полуночницу и повечерье. Оно состоит измолитвенных песнопений, посвященных церковным праздникам (стихир) ипрославлению подвига святого (икосов, кондаков), составляющих особыемолитво-словия (акафисты); молитвенных прошений (ектений); а также чтенияСвященного писания в установленном порядке.
Центральноеместо в суточном богослужении занимает литургия (по-гречески — «общеедело»), во время которой совершается евхаристия — таинство причащения.Первый единый литургический канон (порядок богослужения) был составлен в IVвеке святым Василием Великим. Сейчас литургия Василия Великого служится лишьнесколько раз в году, а наиболее употребительным в православном богослужениистал литургический канон Иоанна Златоуста.
Впериод Великого Поста служится также литургия Преждеосвященных Даров, во времякоторой евхаристия не совершается. Литургическое богослужение имеет сложнуюструктуру, включающую проскомидию (подготовительную часть), литургиюоглашенных (готовящихся к принятию крещения) и литургию верных, когдасовершается евхаристия. Последование молитв во время евхаристии составляетанафору (по-гречески — возношение"). Согласно каноническим правиламсвященные сосуды, используемые для евхаристии, — дарохранительница,дароносица, потир (евхаристическая чаша) — для иных целей использоваться немогут.
Проповедьв православном богослужении центрального значения не имеет, поскольку самобогослужение изобилует проповедническими элементами. Богослужение в православныхцерквах совершается обычно на национальных языках (славянских, греческом,сирийском, грузинском, английском). В Русской церкви используетсяцерковно-славянский язык — искусственный язык-интерлингва, созданный на основеюжнославянских говоров и диалектов IХ века,который иногда ошибочно отождествляется со старославянским и древнерусским.
Переводна церковно-славянский язык литургических текстов и богослужебных книг былвыполнен в 60-х годах IX века святыми Кириллом и Мефодием — создателямиславянской азбуки (кириллицы). Получив первоначальное распространение вБолгарии, тексты славянского богослужения после принятия христианства попалина Русь. Попытки перевода православного богослужения на современный русскийязык предпринимались неоднократно, но были малоуспешными. В православномбогослужении используется хоровое пение без музыкального сопровождения,в котором ранее принимали участие все молящиеся (данный обычай сохранился устарообрядцев).
Впоследствии появились специальные церковные хоры и чтецы (псаломщики).Первые специализированные вокалы церковных служб были составлены в VIII веке И.Дамаскином и Ф. Студитом.
Среди российских композиторов, оставивших значительноенаследие духовной музыки, наиболее известны П. Чайковский (1840 — 1893) и С.Рахманинов (1873 — 1943). Кроме того, можно назвать М. Березовского (1745 — 1777), А. Веделя (1767 — 1806), Д. Бортнянского (1751 — 1825), А. Кастальского(1856 — 1926), А. Гречанинова (1864 — 1956), П. Чеснокова (1877 — 1944).
Православные праздники.
Главным праздникомвсех христиан считается Пасха — Праздник Светлого Христова Воскресения,установленный в честь воскресения Христа на третий день после распятия.Согласно Евангелию от Иоанна Иисус был распят накануне иудейской Пасхи,пришедшейся в тот год на субботу, а в первый день после Пасхи его гроб былпуст.
Современные исследователи Библии датируют эти события 7-9апреля 30 года нашей эры. Основным ориентиром для ежегодного исчисления датыпраздника Воскресения Христова долгое время служила иудейская Пасха.Христиане-евреи, соблюдавшие этот праздник, соединили его с празднованиемВоскресения Христова, сохранив прежнее наименование Пасха. После ПервогоВселенского собора 325 г. было принято решение праздновать Пасху независимо отиудейского праздника — в первое воскресенье первого полнолуния после весеннегоравноденствия.
Пасха открывает собой 12 наиболее важных православныхпраздников, именуемых двунадесятыми. Они делятся на «преходящие»(исчисляемые по дате Пасхи) и «непреходящие» (выпадающие на строгоопределенную дату). К первым относятся праздник Вознесения Господня и ДеньСвятой Троицы.
Вознесение Господне празднуется в четвергшестой недели после Пасхи. Установлен в память вознесения Христа на небо послеего явления апостолам, которое произошло на 40-й день после ВоскресенияХристова.
День Святой Троицы (Пятидесятница) установленв память сошествия Святого Духа на апостолов. Это произошло в г. Иерусалиме вовремя иудейского праздника Пятидесятницы (50-й день после Пасхи). Считаетсяднем основания церкви Христовой. Празднуется в воскресенье через семь недель послеПасхи.
Кчислу «непреходящих» относятся основные праздники церковного года,который, по ветхозаветной традиции, начинается осенью.
Рождество Богородицы. Празднуется 21 сентября. Дата рождения Марии в семьеблагочестивых праведников Иоакима и Анны отмечается церковью как «началоспасения».
Воздвижение Креста Господня. Празднуется 27 сентября.Происхождение праздника связано с восстановлением христианских святыньИерусалима по приказанию римского императора Константина I Великого. Согласнорассказу ряда церковных историков (Евсевия, Иоанна Златоуста, Руфина) г.Иерусалим посетила мать императора — императрица Етена. Она произвела раскопкина горе Голгофе, где был найден крест, на котором совершилось распятие Христа.Праздник символизирует искупление Иисусом грехов мира путем крестныхстраданий.
Введение во Храм Пресвятой Богородицы. Празднуется 4 декабря.Установлен в память принесения, по иудейскому обычаю, маленькой Марии вИерусалимский Храм для посвящения ее Богу. Такой обычай существовал лишь поотношению к мальчикам. Посвящение девочки явилось событием исключительным — свидетельством высшего избранничества Девы Марии.
Рождество Христово. Празднуется 7 января. Точная дата рождения Христа неустановлена. В Священном писании упоминается 30-й год правления римскогоимператора Октавиана Августа; одновременно говорится о рождении Христа «водни царя Ирода». Некоторые церковные историки относят рождение Иисуса нанесколько лет раньше точки отсчета европейского летосчисления «отРождества Христова», к 7 — 6 гг. до нашей эры, поскольку иудейский царьИрод I Великий умер в 4 г. до нашей эры.
Вкачестве праздничной даты первоначально был избран праздник Богоявления,отмечаемый со II века христианами Египта как ожидание Божественного Избавителя.Однако с IV века праздник Рождества Христова был отнесен на день зимнегосолнцестояния, широко отмечавшийся народами Средиземноморья, тогда какБогоявление отождествлено с Крещением Господним.
Крещение Господне. Празднуется 19 января. Происхождение праздникасвязано с проповедью пророка Иоанна Крестителя, возвестившего скорое пришествиеСпасителя и призвавшего людей к покаянию. Над кающимися Иоанн совершал обрядомовения в реке Иордан, символизирующий начало праведной жизни. В славянскихпереводах Нового завета греческое слово «баптизма» (омовение) былопередано как «крещение» (в связи с последующим освящением Христомобряда омовения своей крестной жертвой).
Согласнорассказу Священного писания данный обряд Иоанн соверши, и над явившимся к немуИисусом. В момент крещения Иисуса голос Бога с небес возвестил о нем как о СынеБожием, а Святой Дух сошел на Христа в виде голубя. Праздник Крещения Господняименуют также Богоявлетоем.
Сретение Господне. Празднуется 15 февраля, на 40-й день после РождестваХристова. Введен Иерусалимской церковью с IV века в память о принесениимладенца Иисуса в Иерусалимский Храм для посвящения его Богу. Во времяпосвящения произошла встреча («сретение») Иисуса со старцем Симеоном,жившим при храме, которому было предсказано, что он при жизни увидит Спасителя.
Благовещение. Празднуется 7 апреля. Установлен в память о явленииДеве Марии архангела Гавриила, возвестившего о будущем рождении Сына Божия.Утвержден в IX веке исчислением9 месяцев назад от Рождества Христова.
Преображение Господне. Празднуется 19 августа. Установленв память о пребывании Христа на горе Фавор, когда во время молитвы бывшие с нимапостолы Петр, Иоанн и Иаков увидели Иисуса преображенным Божественным Светом,в окружении пророков Моисея и Илии. Праздник отмечался в Палестине как началосбора первых плодов. В связи с этим в восточном христианстве утвердился обычайосвящения первых плодов (яблок, винограда) в праздник Преображения Господня,после чего разрешалось употреблять их в пищу.
Успение Пресвятой Богородицы. Отмечается 28 августа в память окончине Богоматери, которая после Воскресения Христова жила в доме апостолаИоанна Богослова. Ее смерть наступила около 48 г. нашей эры в г. Эфесе, гдеИоанн Богослов жил после ссылки. Некоторые церковные историки местом ее кончиныназывают Гефсиманию. В обоих пунктах есть храмы, посвященные УспениюБогоматери.
Помимодвунадесятых праздников почитанием в православии пользуются Великие праздники,связанные с важными событиями церковной истории: Обрезание Господне (впамять о совершении над младенцем Иисусом древнеиудейского обряда обрезания) — празднуется 14 января; Рождество Иоанна Предтечи (Крестителя) — празднуется 7 июля; День Первоверховных апостолов Петра и Павла(установлен в память их мученической кончины во время антихристианских гоненийпри римском императоре Нероне в 64 г.) — отмечается 12 июля; Усекновениеглавы Иоанна Предтечи — отмечается 11 сентября; Покров ПресвятойБогородицы (установлен на основе легендарного видения византийскимподвижником Алексием Божиим Человеком в VII веке, во время осадыКонстантинополя арабами, Богоматери в небе, укрывающей город от врага споимпокрывалом) — празднуется 14 октября.
Другие,менее значительные праздники посвящены отдельным святым (дате их смерти илипрославления церковью), знаменательным событиям в истории православия, а такжеособо чтимым иконам. В первое воскресенье после Дня Святой Троицы отмечается ДеньВсех Святых — общий праздник всех святых, чтимых в православии, а еще черезнеделю — особый праздник Всех Святых, в земле Российской просиявших.
Помимопраздников большую роль в православии играют посты — периоды воздержания отживотной пиши, чувственных удовольствий и развлечений — с целью достижениямолитвенного сосредоточения. Главные среди них — четыре многодневных поста: ВеликийПост (семь недель перед Пасхой — духовное приготовление к праздникуВоскресения Христова);
Петров Пост (от праздника Всех Святых до Дня Первоверховныхапостолов Петра и Павла); Успенский Пост (две недели перед УспениемБогородицы); Рождественский Пост (от Дня апостола Филиппа 27 ноября доРождества Христова).
Принятытакже однодневные посты: среда и пятница в течение всего года, кромепраздничных «сплошных» недель (в среду Иисус был предан в рукиврагов, в пятницу — распят); канун Крещения Господня («крещенскийсочельник»); День Усекновения главы Иоанна Предтечи; День ВоздвиженияКреста Господня.
Глава II. Взаимодействие православия икультуры.
Христианскаявера сформировала картину мира древнерусского человека. В центре еенаходились представления об отношениях Бога и человека. В русскую культуруорганично вошло представление о любви как о силе, доминирующей в жизнилюдей и в их отношениях с Богом и между собою. Важнейшая для христианской верыидея личного спасения ориентировала человека на самосовершенствование испособствовала развитию индивидуальной творческой деятельности. Человекимеет несколько «оболочек»; внешнюю, т.е. тело, и внутренние, как бы вложенныеодна в другую — Душу, Дух. Духовный центр человека — образ Божий. Развитие,совершенствование человека мыслилось как переход от внешних оболочек к внутренним— до того предела, пока внешние оболочки не сделаются совершенно прозрачными ине проявится во всей полноте и ясности содержащийся в человеке образ Божий.
Христианскаякартина мира определяла не только отношения Бога, Человека и его Души, но иположение человека в мире природы и в истории. Языческое сознание космогоничнои циклично. Христианское же сознание обладает историзмом. Время дляязычника движется по кругу, определяемому сменой времен года. Коляда,Овсень, Масленица, Кострома и другие мифологические персонажи каждый годприходили в мир людей и покидали его, чтобы вернуться в следующем году Христианинживет в системе разомкнутых временных координат, ощущая свою связь свсемирной историей и с будущим; само же время рассматривается им как спираль.Любое историческое и даже частное событие может иметь аналогию в прошлом.Христианское богослужение всегда включает в себя воспоминание особытиях Священной истории. Наверное, переход от космогонического кисторическому мировосприятию, происшедший с русскими людьми на рубеже IX—Хвв., и вызвал появление такого неповторимого явления, как русские летописи,которые буквально пронизаны острым ощущением потока движущегося времени,
Человекв христианском мире обладал даром свободы. История же — результатсвободного творчества человека, итог сознательно осуществляемого выбора.Согласно представлениям древнерусского человека, в истории проявляется действиедвух начал — добра и зла. Доминирующим началом русский человексчитал добро; зло же, как предполагалось, существует в ограниченном масштабедля проверки человека. Зло осуществляет себя в насилии и разрушении,добро — в милосердии и в созидательной человеческой деятельности. Важнейшаяформа такого созидания — творчество в сфере духовной культуры.
Влияние христианства на российскую культуру былочрезвычайно многосторонним. Здесь укажем лишь на вклад православия встановление и развитие «грамотной» культуры, на формирование древнерусскойлитературы.
Когда слышишь словосочетание «Древняя Русь», то напамять приходят размеренные, торжественные строки былин и духовных стихов,изумительная по своей красоте и скромности церковь Покрова на Нерли,величественный собор Софии в Киеве. Появление всех этих памятников связано спринятием православия. Вместе с христианской верой из Византии и Болгарии наРусь пришли искусство каменной архитектуры и иконописи; книги СвященногоПисания, Ветхого и Нового Завета (прежде всего Евангелия и Псалтырь); «Палеи»(книги, толковавшие текст Священного Писания); «Торжественники» (толкованиятекста Писания, приуроченные к христианским праздникам); богослужебнаялитература — многочисленные «Часословы», «Требники», «Служебники», «Тропари»,«Триоди» — Цветная и Постная; «Паремийники» (сборники отрывков из разных книгБиблии), «Лествицы», сборники христианских проповедей — «Златоусты»,«Златоструи» и «Маргариты»; жития святых, а также некоторые светскиепроизведения — повести, романы («Александрия», «Повесть об Акире Премудром»,«Девгениево деяние») и исторические хроники (например, греческая «ХроникаГеоргия Амартола»). Из церковных книг древнерусские люди узнавали о новыхнормах морали и нравственности, получали исторические и географическиесведения, информацию о живой и неживой природе (книги «Физиолог», «Шестоднев»).Творения «отцов церкви» — Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Григория Богослова,Василия Великого, Иоанна Дамаскина, Иоанна Лествичника и др. — органическивлились в русскую духовную культуру. Образы, созданные ими, посредством книгпрочно входили в русское искусство и послужили источником для поэтическихоткровений А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Ф.И. Тютчева, А. К. Толстого, А.А.Фета.
Древнерусскиелюди (даже самые богатые и знатные) были довольно скромны в быту. Неприхотливыбыли их жилища, пища, которую они употребляли, проста одежда. Местом красотыбыл храм — именно там, среди прекрасных икон и фресок, находила приют иуспокоение душа человека.
Древнерусскомугосударству требовалось много грамотных людей — для службы у князя, управлениягосударством, связи с чужими землями, торговли. Судя по летописям, князья тоговремени не только были знакомы с иностранными языками, любили собирать и читатькниги, но и проявляли заботу о создании школ. Первые учебные заведениявозникли при Владимире I Крестителе. Именно он велел «собирать у лучших людейдетей и отдавать их в обучение книжное». Ярослав Мудрый, сын Владимира, такжеприказал учить 300 детей. По мнению некоторых современных исследователей, этовполне могли быть школы высшего типа — своего рода университеты. В них получализнания по богословию, риторике, грамматике. Все больше и больше становилось наРуси людей, «насытившихся сладости книжной». Например, в Древнем Новгороде, какможно предположить исходя из анализа берестяных грамот, читать и писать умелопочти все взрослое население.
Древнерусскиелюди, усвоившие учение Иоанна Дамаскина, считали, чти человек состоит из двухсубстанций — души и тела. Соответственно, у него есть два ряда органов чувств —чувства телесные («слуги») и чувства духовные: есть «телесные»очи и «духовные» («умные»); «телесные» уши и «духовные». «Умные» очи устремленык небесам («к горе»), телесные — «вперены в землю». Подлинный, духовный мирчеловек может увидеть только «умными» очами, а раскрыть их могут книги.Поэтому именно книги и находились в центре древнерусской культуры.
Христианствоне только стимулировало становление древнерусской письменности илитературы. Выдающиеся деятели православия внесли