Реферат: Православие и культура. Особенности вероучения и культа

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

МАГНИТОГОРСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ ИМ. Г. И. НОСОВA

ГУМАНИТАРНЫЙ ФАКУЛЬТЕТ

                                                       Кафедра праваКурсовая работа

Православие и культура.Особенности вероучения и культа.

Выполнил: студент группы ФГЮ-00-1    

Аверин Алексей Владимирович

                                                    Руководитель:  ст. преподаватель                                                                          кафедры права

                                                                      Курбан Елена Николаевна

                                                        Магнитогорск

2001

Оглавление.

                                                                                                                                                           Стр. 

 

1.    Введение………………………………………………………….        

2.    Глава первая.

          Православный культ.…………………………………………….         

3.    Глава вторая.

          Взаимодействие православияи культуры………………………          

4.    Заключение……………………………………………………….

5.    Список использованной литературы……………………………        

Введение.

Настоящая курсовая работапосвящена теме: православие икультура, особенности вероучения и культа.

Небесным Идеалом Святой Руси былХристос, Спаси­тель. Земным хранителем этого Идеала. Его таинственным теломбыла Православная Церковь. И именно Православие во все времена было длячужеземцев той главной загадкой «загадочной русской души», которую так труднобыло им разгадать.

К настоящему времени в миренасчитывается 160 млн. по­следователей этого течения христианства. К началу1996 г. в России действовало 7195 объединений юрисдикции Москов­ской патриархиии 164 старообрядческих объединения, что подчеркивает актуальность данной темы.

Тема православия нашлазначительное освещение и развитие, как в отечественной, так и в зарубежнойлитературе. Такие авторы, как Алов А.А., Бессонов М.М., Давыдова Н. В., ФедотовГ. П. рассматривают историю возникновения, развития православия, проблемысвязанные с ним, в своих произведениях.

 Но что такоеПравославие? Задача христианской Церкви после Вознесения Христова была, повидимости, проста: «Стояние в Истине», исповеда­ние и сохранение внеприкосновенности и не поврежденности всех догматов (то есть духовных законовверы), преподанных человеку самим Сыном Божиим. И, как оказалось, эта зада­чабыла почти нечеловечески трудна, потому что только Православная Церковь смоглавыполнить ее, несмотря на все испытания двадцати веков христианства. Невыдержало,  этого испытания католичество,«обновившее» и исказившее христианские догматы, вовсе отказалось от СвященногоПредания протестантство, создавшее сотни осо­бых «богословии» по числу своихмногочисленных проро­ков...

Православие есть правое (то есть истинное и потомублагодатное) славление Бога. И это бесценное духовное сокровище правоты иправды было вручено православным Церквам и народам.  

Широко распространенное, «ходячее» мнение наших дней — этото, что Православие представляет собою всего лишь одну из многих разновидностей христианства, наряду с другими,имеющими полное право на существование и даже в той или иной мере равноценными.

Но думать так — это или крайняя наивность, основанная наневежестве, или определенно злонамеренное искажение правды.

Если мы обратимся к истории Христианской Церкви и дадим себетруд спокойно и беспристрастно, без всяких предвзятостей, основательно ознако­митьсяс нею, мы легко убедимся, что толькоПравославие и есть истинное христианство — та Истина, свидетельствовать которую, по Его собственным словам,прищел на землю воплотившийся Единородный Сын Божий.    

            Православие — это чистая инеискаженная Истина, принесенная на землю для спасения людей ХристомСпасителем; это — сохраненное во всей чистоте и не поврежденности подлинноеУчение Христово о вере и благочестии (жизни по вере), изложенное Св. Апостоламив Священном Писании, тщательно изъясненное и истолкованное их законнымипреемниками — мужами апостольскими, святыми отцами и учителями Церкви — вСвященном Предании нашей Православно-кафолической (т. е. Вселенской) ВосточнойЦеркви, которая одна только, как ничего не изменившая в этом учении, и понынепо всей справедливости именуется Церковью Православной.   

    Объектом исследования данной курсовойработы является такое явление, как православие. Предметом – изучениеправославного вероучения, православных таинств, иконопочитания, православногобогослужения, праздников,  взаимодействиеправославия и культуры.

 Целью курсовой работы является исследованиетакого явления,  как православие в рамкахданной курсовой работы. Задачами – изучение статей, книг, монографий на этутему и рассмотрение разных теоретиков по проблеме православия.

Вцелях решения  поставленной задачи вкурсовой работе выделяют следующие главы: глава первая посвящена изучениюправославного вероучения и культа, в главе второй раскрывается взаимодействиеправославия и культуры.

Глава I. Православный культ.Православное вероучение.

 Основуправославного вероуче­ния составляет Никео-Цареградский символ веры — изложениеглавных христианских догматов, безусловное признание кото­рых являетсяобязательным для каждого православного хри­стианина. Он был утвержден Никейским(325 г.) и Константи­нопольским (381 г.) Вселенскими церковными соборами.

Символ веры предусматривает веру в единого Бога, кото­рыйсуществует в трех равносущных ликах (ипостасях), составлявших Святую Троицу — Бога-Отца, Бога-Сына и Бога — Духа Святого; в вочеловечение Бога-Сына — ИисусаХриста, его крестную жертву ради преодоления первородного греха, воскресение,вознесение на небеса, последующее пришествие на Землю для суда над живыми имертвыми; а также спаси­тельную силу «единой святой соборной апостольскойЦеркви».

Перечислениечленов «Символа веры в православии» («Ве­рую») являетсяосновной молитвой, аналогичной по функции исламской шахаде. Произнесение«Символа веры» — обязатель­ная часть ритуала принятия православнойверы.

Особоезначение в православном богословии отводится догмату о Святой Троице. Различиеправославия с вероучени­ем других христианских исповедании — учение о Божествен­номединоначалии в Святой Троице: Бог-Отец как Первона­чало рождает Сына и изволитчерез него Святой Дух. В католическом вероучении это понимается как соучастиеСына в изведении Святого Духа (формула «филиокве» — «иот Сына»), что с точки зрения православного богословияявляется ересью.

Священные книги. Главнойсвященной книгой православ­ных христиан, как и всех христиан мира, являетсяБиблия, традиционно именуемая в России Священным писанием. Она разделяется наВетхий завет — древнееврейские тексты, рас­сматриваемые как богодухновенноеизложение предыстории появления Христа, и Новый завет — собственно христианскиесвященные книги, содержащие жизнеописание Христа и излагающее сутьхристианского вероучения. Ветхий завет состо­ит из 50 книг. Новый завет — из27. Исторический язык Вет­хого завета — древнееврейский, Нового завета — эллинистиче­ский греческий.

Непосредственноза Священным писанием по значимости православная церковь ставит Священноепредание, В состав Священного предания входят: решения первых семи Вселен­скихсоборов; решения Поместных соборов автокефальных церквей, признанныхобщезначимыми; так называемая патри­стика (святоотеческая литература) — сочинения восточных «от­цов церкви», установившие чины, каноны иапостольские пра­вила православия. Авторитет западных «отцов церкви»в пра­вославии признается, но не канонизируется; их сочинения в православноеСвященное предание не включены.

ВРусской церкви в богослужении и молитвословии ис­пользуется церковнославянскийтекст Библии, установленный и неизменный с 1751 г. В мирском обращении и чтенииис­пользуется русский текст Библии, впервые полностью издан­ный в 1876 г.Церковнославянский перевод Библии традици­онно приписывается святым братьямКириллу (Константину) и Мефодию (IX век). Русский перевод выполнялся в 1818-1875 гг. группой ученых иерархов и богословов (так называе­мый синодальныйперевод). В настоящее время он распро­странен очень широко.

Втексте православной Библии 39 книг Ветхого завета пе­реведены сдревнееврейского языка и считаются канониче­скими; 10 книг переведены сгреческого текста III — II вековдо нашей эры (так называемой Септуагинты, перевода «70 толковников»),одна книга — с латинского перевода IV века (так называемой Вульгаты). Последние11 книг считаются не­каноническими, но включаются в Библию ". Имеется ряд неканоническихвставок в канонические книги (особые примечания в тексте Библии). Названные осо­бенности- главное отличие православной Библии от католи­ческой, в которой все текстыпризнаются каноническими. Но­вый завет един для всех христиан без каноническихразличий.

Православнаяцерковь в отличие от католической не осуж­дает самостоятельное чтение Библии,полагая это достойным и богоугодным делом. В то же время она считает такоечтение трудным для неподготовленных людей и потому предостерега­ет их отпопыток толкования священных текстов.

Таинства.

 Благодатная сила церкви, переданная Христомчерез апостолов, находит выражение в священнодействиях (особых культовыхобрядах) — таинствах. Их действенность связана с наличием апостольскогопреемства. Внешнее выра­жение таинств христианской церкви имеет аналоги всвящен­нодействиях дохристианской религии (язычества), но приоб­ретает совершенноиной смысл.

Христианствовосприняло «формы» языческой религии, поскольку «весь замыселхристианства в том и состоит, чтобы все „формы“ в этом мире незаменить новыми, а наполнить но­вым и истинным содержанием… Крещение водой,религиозная трапеза, помазание маслом — все эти основоположные религиоз­ныеакты церковь не выдумала… все они уже имелись в религиоз­ном обиходечеловечества.

В православии основными считаются семь таинств: кре­щение,миропомазание, покаяние, причащение (евхаристия), священство, брак иелеосвящение (соборование).

1.Крещение — приобщение человека к церкви. Оно совер­шается посредствомтроекратного погружения в воду во имя Святой Троицы. В православии крещениесовершается как над взрослыми, прошедшими „оглашение“ (сознательноепринятие поры), так и над младенцами по вере восприемников (крест­ныхродителей). Православие признает действительным кре­щение в любой христианскойконфессии, совершаемое во имя Святой Троицы. В отличие от других таинств ономожет со­вершаться в исключительных случаях (отсутствие священника, болезньребенка) любым христианином-мирянином. Но при первой же возможности крещеныйтаким образом человек и лицо, совершавшее крещение, должны обратиться в храм ксвященнику, который проверит правильность совершенного обряда и»довершит" его.

2.Миропомазание — обряд, производимый сразу после кре­щения. Оносовершается посредством помазания частей тела (лба, ладоней, ступней) святыммиром — особым ароматиче­ским маслом, освященным Собором епископов. Означаетвве­дение в звание мирянина — члена церкви.

3.Покаяние — исповедание грехов перед священником — ду­ховным отцом. Вправославии покаяние, соединенное с отпу­щением грехов (исповедь), происходиткак по сознательной воле кающегося, так и при отсутствии его воли, например вотношении тяжелобольного в бессознательном состоянии — так называемая«глухая исповедь».

4.Причащение (евхаристия) — приобщение верующего к Христу. Оносовершается во время главного православного богослужения — литургии путемупотребления небольших пор­ций хлеба и вина, воплощающих тело и кровь Христовы.

СогласноСвященному писанию первую евхаристию со­вершил сам Христос во время вечернейтрапезы накануне сво­его предания в руки врагов. Он раздал апостолам хлеб ивино, которые, благословив, назвал своими телом и кровью. По пра­вославномувероучению, евхаристия имеет значение бескров­ной жертвы, как выражениекрестной жертвы Спасителя.

5. Священство (посвящение в священнослужители) — выраже­ние апостольского преемства церковной иерархии посредст­вом передачидаров Святого Духа через рукоположение. Смысл священства — в наделениипринявшего возможностью совершения таинств. В православии священство имеет тристепени (епископат, пресвитернат, диаконат), составляющие церковную иерархию — клир. Полномочия иерархии включают священство (совершению таинств), пастырство(попечение о духовной жизни членов церкви) и учительство (проповедова­ние СловаБожия).

Епископаг обладает всей полнотой тайнодеиствия. вклю­чаярукоположение пресвитеров и диаконов. В православных церквах патриархи,митрополиты, все епископы (вне зависи­мости от различий но власти и по части),архиепископы рав­ны по благодати, тогда как в католицизме высший епископ (папаРимский) составляет особую высшую степень священст­ва — примас.

Рукоположение епископов осуществляется как старшим епископомлюбой из православных церквей, так и Собором епископов (архиереев). Вотличие от епископов пресвитеры (иереи, протоиереи) обладают ограниченнымтайнодействием — правом совершения всех таинств, кроме рукоположения. Диаконыимеют лишь право помогать пресвитерам в тайнодействии.

6.Брак — благодатное освящение союза мужчины и жен­щины, являющихсячленами церкви, для совместной христи­анской жизни и деторождения. Православнаяцерковь в отли­чие от католической признает возможность де сакрализациитаинства брака — его расторжения, но в ограниченных преде­лах, со многимиоговорками и ограничениями (бесплодие лю­бого из супругов, доказаннаясупружеская измена, совершение тяжкого преступления, отлучение одного изсупругов от церкви).

7.Елеосвящение (соборование) — особый обряд, совершаемый над больным илиумирающим, сообщающий оздоровление ду­ши и придание силы для принятияхристианской смерти.

Символическимсакральным жестом, являющимся обяза­тельным атрибутом поведения христианина вхраме, во время молитвы и в некоторых бытовых ситуациях, служит крестноезнамение. Общеупотребительным оно стало с VII века. Пред­ставляет собойдвижение правой руки в порядке «Лоб — сере­дина груди — оба плеча»,что символизирует Животворящий Крест и Крест Распятия Христа.

Крестноезнамение признается и совершается православными и католиками, но не признаетсяи не совершается про­тестантами. Крестное знамение в православии совершаетсятремя сложенными пальцами (символ Святой Троицы) в по­рядке «справаналево» (у старообрядцев — двумя пальцами в том же порядке). Католикисовершают его всеми пальцами открытой ладони в порядке «слеванаправо». Больные и увеч­ные мoгутсовершать крестное знамение любой здоровой рукой.

Помимоосновных таинств в православной церкви принят ряд менее значимых тайнодействий,сообщающих благодать Святого Духа, например освящение храма, икон, богослужеб­ныхпредметов, воды, хлебов, плодов, жилища.

Православиене отвергает действенность таинств, совер­шаемых в католической церкви каксохранившей апостольское преемство иерархии. Католические клирики приизъявлении ими желания перейти в православие принимаются в сущест­вующем сане.

Иконопочитание.

Развитаятрадиция иконопочитания яв­ляется характерной особенностью православногохристианст­ва. Иконопись в правосла­вии — не только искусство священныхизображений, но и сви­детельство потустороннего мира в его образах. Искусствоико­нописи требует соединения в одном лице художника и богослова.

Происхождение икон восходит к началу христианства.По преданию, евангелист Лука оставил несколько изображений Богоматери. Современи Константина I Великого икона вхо­дит во всеобщее употребление в храмахи домах. Одновремен­но возникло движение против почитания икон, получившеенаименование иконоборчества. Его сторонники объявили иконопочитаниеидолопоклонством, несовместимым с христи­анским единобожием.

Несмотряна то, что иконоборцев поддержали византий­ские императоры Лев Исавр (правил в717 — 741 гг.) и Кон­стантин V Копроним (правил в 741 — 775 гг.), их усилия непривели к успеху. После длительной религиозно-политиче­ской борьбы в 787 г.стараниями Константинопольского пат­риарха Тарасия VII Вселенский церковныйсобор в г. Никее утвердил догмат иконопочитания. Крайности иконопочита­ния, ведущиек идолопоклонству, были осуждены.

Окончательноиконопочитание утвердилось в 843 г. при императрице Феодоре и патриархеМефодии. В честь этого события установлен праздник — Торжество Православия,отме­чаемый в первое воскресение Великого Поста".

Помимоикон почитанием в православной церкви пользу­ются мощи (останки тел) святыхугодников. Согласно право­славному вероучению существует мистическая связьСвятого Духа с телесными останками святых, до конца не разрушаемая смертью.

Почитаниемощей берет свое начало от раннехристиан­ской традиции собираться на могилахмучеников, погибших во время антихристианских гонений. Впоследствии их мощи не­редкобереглись в храмовых алтарях. Данная традиция сохра­нилась в наличии антиминса- покрывала со вшитыми в него частицами мощей, возлагаемого на престол,находящийся в алтаре православного храма.

Самимощи обычно находятся в раке — металлическом ларце, помещаемом в храме.

Православное богослужение.

Храмовоебогослужение в православии имеет суточный цикл, включающий в себя утре­ню,обедню (литургию), часы, вечерню, полуночницу и повечерье. Оно состоит измолитвенных песнопений, посвящен­ных церковным праздникам (стихир) ипрославлению подвига святого (икосов, кондаков), составляющих особыемолитво-словия (акафисты); молитвенных прошений (ектений); а так­же чтенияСвященного писания в установленном порядке.

Центральноеместо в суточном богослужении занимает ли­тургия (по-гречески — «общеедело»), во время которой совер­шается евхаристия — таинство причащения.Первый единый литургический канон (порядок богослужения) был составлен в IVвеке святым Василием Великим. Сейчас литургия Василия Великого служится лишьнесколько раз в году, а наиболее употребительным в православном богослужениистал литурги­ческий канон Иоанна Златоуста.

Впериод Великого Поста служится также литургия Преждеосвященных Даров, во времякоторой евхаристия не совер­шается. Литургическое богослужение имеет сложнуюструкту­ру, включающую проскомидию (подготовительную часть), ли­тургиюоглашенных (готовящихся к принятию крещения) и литургию верных, когдасовершается евхаристия. Последование молитв во время евхаристии составляетанафору (по-гречески — возношение"). Согласно каноническим правиламсвященные сосуды, используемые для евхаристии, — дарохра­нительница,дароносица, потир (евхаристическая чаша) — для иных целей использоваться немогут.

Проповедьв православном богослужении центрального значения не имеет, поскольку самобогослужение изобилует проповедническими элементами. Богослужение в православ­ныхцерквах совершается обычно на национальных языках (славянских, греческом,сирийском, грузинском, английском). В Русской церкви используетсяцерковно-славянский язык — искусственный язык-интерлингва, созданный на основеюжно­славянских говоров и диалектов IХ века,который иногда оши­бочно отождествляется со старославянским и древнерусским.

Переводна церковно-славянский язык литургических тек­стов и богослужебных книг былвыполнен в 60-х годах IX века святыми Кириллом и Мефодием — создателямиславянской азбуки (кириллицы). Получив первоначальное распростране­ние вБолгарии, тексты славянского богослужения после при­нятия христианства попалина Русь. Попытки перевода право­славного богослужения на современный русскийязык предпринимались неоднократно, но были малоуспешными. В православномбогослужении используется хоровое пение без музыкального сопровождения,в котором ранее принимали участие все молящиеся (данный обычай сохранился устарооб­рядцев).

Впоследствии появились специальные церковные хоры и чтецы (псаломщики).Первые специализированные вокалы церковных служб были составлены в VIII веке И.Дамаскином и Ф. Студитом.

Среди российских композиторов, оставивших значитель­ноенаследие духовной музыки, наиболее известны П. Чайков­ский (1840 — 1893) и С.Рахманинов (1873 — 1943). Кроме того, можно назвать М. Березовского (1745 — 1777), А. Веделя (1767 — 1806), Д. Бортнянского (1751 — 1825), А. Кастальского(1856 — 1926), А. Гречанинова (1864 — 1956), П. Чеснокова (1877 — 1944).

Православные праздники.

 Главным праздникомвсех хри­стиан считается Пасха — Праздник Светлого Христова Воскре­сения,установленный в честь воскресения Христа на третий день после распятия.Согласно Евангелию от Иоанна Иисус был распят накануне иудейской Пасхи,пришедшейся в тот год на субботу, а в первый день после Пасхи его гроб былпуст.

Современные исследователи Библии датируют эти события 7-9апреля 30 года нашей эры. Основным ориентиром для ежегодного исчисления датыпраздника Воскресения Христова долгое время служила иудейская Пасха.Христиане-евреи, со­блюдавшие этот праздник, соединили его с празднованиемВоскресения Христова, сохранив прежнее наименование Пасха. После ПервогоВселенского собора 325 г. было принято решение праздновать Пасху независимо отиудейского празд­ника — в первое воскресенье первого полнолуния после весен­негоравноденствия.

Пасха открывает собой 12 наиболее важных православныхпраздников, именуемых двунадесятыми. Они делятся на «пре­ходящие»(исчисляемые по дате Пасхи) и «непреходящие» (вы­падающие на строгоопределенную дату). К первым относятся праздник Вознесения Господня и ДеньСвятой Троицы.

Вознесение Господне празднуется в четвергшестой недели после Пасхи. Установлен в память вознесения Христа на небо послеего явления апостолам, которое произошло на 40-й день после ВоскресенияХристова.

День Святой Троицы (Пятидесятница) установленв память сошествия Святого Духа на апостолов. Это произошло в г. Иерусалиме вовремя иудейского праздника Пятидесятницы (50-й день после Пасхи). Считаетсяднем основания церкви Христовой. Празднуется в воскресенье через семь недель по­слеПасхи.

Кчислу «непреходящих» относятся основные праздники церковного года,который, по ветхозаветной традиции, начи­нается осенью.

Рождество Богородицы. Празднуется 21 сентября. Дата ро­ждения Марии в семьеблагочестивых праведников Иоакима и Анны отмечается церковью как «началоспасения».

Воздвижение Креста Господня. Празднуется 27 сентября.Происхождение праздника связано с восстановлением христи­анских святыньИерусалима по приказанию римского импера­тора Константина I Великого. Согласнорассказу ряда церков­ных историков (Евсевия, Иоанна Златоуста, Руфина) г.Иерусалим посетила мать императора — императрица Етена. Она произвела раскопкина горе Голгофе, где был найден крест, на котором совершилось распятие Христа.Праздник символизирует искупление Иисусом грехов мира путем крест­ныхстраданий.

Введение во Храм Пресвятой Богородицы. Празднуется 4 де­кабря.Установлен в память принесения, по иудейскому обы­чаю, маленькой Марии вИерусалимский Храм для посвяще­ния ее Богу. Такой обычай существовал лишь поотношению к мальчикам. Посвящение девочки явилось событием исключи­тельным — свидетельством высшего избранничества Девы Марии.

Рождество Христово. Празднуется 7 января. Точная дата рождения Христа неустановлена. В Священном писании упо­минается 30-й год правления римскогоимператора Октавиана Августа; одновременно говорится о рождении Христа «водни царя Ирода». Некоторые церковные историки относят рожде­ние Иисуса нанесколько лет раньше точки отсчета европей­ского летосчисления «отРождества Христова», к 7 — 6 гг. до нашей эры, поскольку иудейский царьИрод I Великий умер в 4 г. до нашей эры.

Вкачестве праздничной даты первоначально был избран праздник Богоявления,отмечаемый со II века христианами Египта как ожидание Божественного Избавителя.Однако с IV века праздник Рождества Христова был отнесен на день зимнегосолнцестояния, широко отмечавшийся народами Сре­диземноморья, тогда какБогоявление отождествлено с Кре­щением Господним.

Крещение Господне. Празднуется 19 января. Происхождение праздникасвязано с проповедью пророка Иоанна Крестителя, возвестившего скорое пришествиеСпасителя и призвавшего людей к покаянию. Над кающимися Иоанн совершал обрядомовения в реке Иордан, символизирующий начало праведной жизни. В славянскихпереводах Нового завета греческое слово «баптизма» (омовение) былопередано как «крещение» (в связи с последующим освящением Христомобряда омовения своей крестной жертвой).

Согласнорассказу Священного писания данный обряд Ио­анн соверши, и над явившимся к немуИисусом. В момент крещения Иисуса голос Бога с небес возвестил о нем как о СынеБожием, а Святой Дух сошел на Христа в виде голубя. Праздник Крещения Господняименуют также Богоявлетоем.

Сретение Господне. Празднуется 15 февраля, на 40-й день после РождестваХристова. Введен Иерусалимской церковью с IV века в память о принесениимладенца Иисуса в Иерусалим­ский Храм для посвящения его Богу. Во времяпосвящения произошла встреча («сретение») Иисуса со старцем Симеоном,жившим при храме, которому было предсказано, что он при жизни увидит Спасителя.

Благовещение. Празднуется 7 апреля. Установлен в память о явленииДеве Марии архангела Гавриила, возвестившего о будущем рождении Сына Божия.Утвержден в IX веке исчис­лением9 месяцев назад от Рождества Христова.

Преображение Господне. Празднуется 19 августа. Установ­ленв память о пребывании Христа на горе Фавор, когда во время молитвы бывшие с нимапостолы Петр, Иоанн и Иаков увидели Иисуса преображенным Божественным Светом,в ок­ружении пророков Моисея и Илии. Праздник отмечался в Палестине как началосбора первых плодов. В связи с этим в восточном христианстве утвердился обычайосвящения первых плодов (яблок, винограда) в праздник Преображения Господ­ня,после чего разрешалось употреблять их в пищу.

Успение Пресвятой Богородицы. Отмечается 28 августа в па­мять окончине Богоматери, которая после Воскресения Хри­стова жила в доме апостолаИоанна Богослова. Ее смерть на­ступила около 48 г. нашей эры в г. Эфесе, гдеИоанн Богослов жил после ссылки. Некоторые церковные историки местом ее кончиныназывают Гефсиманию. В обоих пунктах есть храмы, посвященные УспениюБогоматери.

Помимодвунадесятых праздников почитанием в правосла­вии пользуются Великие праздники,связанные с важными событиями церковной истории: Обрезание Господне (впамять о совершении над младенцем Иисусом древнеиудейского обряда обрезания) — празднуется 14 января; Рождество Иоанна Пред­течи (Крестителя) — празднуется 7 июля; День Первоверховных апостолов Петра и Павла(установлен в память их мучениче­ской кончины во время антихристианских гоненийпри рим­ском императоре Нероне в 64 г.) — отмечается 12 июля; Усекно­вениеглавы Иоанна Предтечи — отмечается 11 сентября; Покров ПресвятойБогородицы (установлен на основе легендарного ви­дения византийскимподвижником Алексием Божиим Челове­ком в VII веке, во время осадыКонстантинополя арабами, Богоматери в небе, укрывающей город от врага споимпокры­валом) — празднуется 14 октября.

Другие,менее значительные праздники посвящены от­дельным святым (дате их смерти илипрославления церковью), знаменательным событиям в истории православия, а такжеособо чтимым иконам. В первое воскресенье после Дня Свя­той Троицы отмечается ДеньВсех Святых — общий праздник всех святых, чтимых в православии, а еще черезнеделю — осо­бый праздник Всех Святых, в земле Российской просиявших.

Помимопраздников большую роль в православии играют посты — периоды воздержания отживотной пиши, чувствен­ных удовольствий и развлечений — с целью достижениямолит­венного сосредоточения. Главные среди них — четыре много­дневных поста: ВеликийПост (семь недель перед Пасхой — ду­ховное приготовление к праздникуВоскресения Христова);

Петров Пост (от праздника Всех Святых до Дня Первоверхов­ныхапостолов Петра и Павла); Успенский Пост (две недели перед УспениемБогородицы); Рождественский Пост (от Дня апостола Филиппа 27 ноября доРождества Христова).

Принятытакже однодневные посты: среда и пятница в те­чение всего года, кромепраздничных «сплошных» недель (в среду Иисус был предан в рукиврагов, в пятницу — распят); канун Крещения Господня («крещенскийсочельник»); День Усекновения главы Иоанна Предтечи; День ВоздвиженияКреста Господня.

Глава II. Взаимодействие православия икультуры.

Христианскаявера сформировала картину мира древнерус­ского человека. В центре еенаходились представления об от­ношениях Бога и человека. В русскую культуруорганично во­шло представление о любви как о силе, доминирующей в жиз­нилюдей и в их отношениях с Богом и между собою. Важней­шая для христианской верыидея личного спасения ориентиро­вала человека на самосовершенствование испособствовала развитию индивидуальной творческой деятельности. Человекимеет несколько «оболочек»; внешнюю, т.е. тело, и внутрен­ние, как бы вложенныеодна в другую — Душу, Дух. Духовный центр человека — образ Божий. Развитие,совершенствование человека мыслилось как переход от внешних оболочек к внут­ренним— до того предела, пока внешние оболочки не сдела­ются совершенно прозрачными ине проявится во всей полноте и ясности содержащийся в человеке образ Божий.

Христианскаякартина мира определяла не только отноше­ния Бога, Человека и его Души, но иположение человека в мире природы и в истории. Языческое сознание космогоничнои циклично. Христианское же сознание обладает историзмом. Время дляязычника движется по кругу, определяемому сменой времен года. Коляда,Овсень, Масленица, Кострома и другие мифологические персонажи каждый годприходили в мир лю­дей и покидали его, чтобы вернуться в следующем году Хри­стианинживет в системе разомкнутых временных координат, ощущая свою связь свсемирной историей и с будущим; само же время рассматривается им как спираль.Любое историческое и даже частное событие может иметь аналогию в прошлом.Христианское богослужение всегда включает в себя воспомина­ние особытиях Священной истории. Наверное, переход от космогонического кисторическому мировосприятию, проис­шедший с русскими людьми на рубеже IX—Хвв., и вызвал по­явление такого неповторимого явления, как русские летописи,которые буквально пронизаны острым ощущением потока дви­жущегося времени,

Человекв христианском мире обладал даром свободы. Ис­тория же — результатсвободного творчества человека, итог сознательно осуществляемого выбора.Согласно представлениям древнерусского человека, в истории проявляется действиедвух начал — добра и зла. Доминирующим началом русский человексчитал добро; зло же, как предполагалось, существует в ограни­ченном масштабедля проверки человека. Зло осуществляет себя в насилии и разрушении,добро — в милосердии и в созида­тельной человеческой деятельности. Важнейшаяформа такого созидания — творчество в сфере духовной культуры.

Влияние христианства на российскую культуру былочрез­вычайно многосторонним. Здесь укажем лишь на вклад православия встановление и развитие «грамотной» культуры, на формирование древне­русскойлитературы.

Когда слышишь словосочетание «Древняя Русь», то напа­мять приходят размеренные, торжественные строки былин и духовных стихов,изумительная по своей красоте и скромности церковь Покрова на Нерли,величественный собор Софии в Киеве. Появление всех этих памятников связано спринятием православия. Вместе с христианской верой из Византии и Бол­гарии наРусь пришли искусство каменной архитектуры и ико­нописи; книги СвященногоПисания, Ветхого и Нового Завета (прежде всего Евангелия и Псалтырь); «Палеи»(книги, толковавшие текст Священного Писания); «Торжественники» (тол­кованиятекста Писания, приуроченные к христианским празд­никам); богослужебнаялитература — многочисленные «Часо­словы», «Требники», «Служебники», «Тропари»,«Триоди» — Цветная и Постная; «Паремийники» (сборники отрывков из разных книгБиблии), «Лествицы», сборники христианских проповедей — «Златоусты»,«Златоструи» и «Маргариты»; жи­тия святых, а также некоторые светскиепроизведения — по­вести, романы («Александрия», «Повесть об Акире Прему­дром»,«Девгениево деяние») и исторические хроники (например, греческая «ХроникаГеоргия Амартола»). Из цер­ковных книг древнерусские люди узнавали о новыхнормах морали и нравственности, получали исторические и географи­ческиесведения, информацию о живой и неживой природе (книги «Физиолог», «Шестоднев»).Творения «отцов церкви» — Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Григория Богослова,Василия Великого, Иоанна Дамаскина, Иоанна Лествичника и др. — органическивлились в русскую духовную культуру. Образы, созданные ими, посредством книгпрочно входили в русское искусство и послужили источником для поэтическихоткровений А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Ф.И. Тютче­ва, А. К. Толстого, А.А.Фета.

Древнерусскиелюди (даже самые богатые и знатные) были довольно скромны в быту. Неприхотливыбыли их жилища, пища, которую они употребляли, проста одежда. Местом кра­сотыбыл храм — именно там, среди прекрасных икон и фре­сок, находила приют иуспокоение душа человека.

Древнерусскомугосударству требовалось много грамотных людей — для службы у князя, управлениягосударством, связи с чужими землями, торговли. Судя по летописям, князья тоговремени не только были знакомы с иностранными языками, любили собирать и читатькниги, но и проявляли заботу о соз­дании школ. Первые учебные заведениявозникли при Влади­мире I Крестителе. Именно он велел «собирать у лучших людейдетей и отдавать их в обучение книжное». Ярослав Мудрый, сын Владимира, такжеприказал учить 300 детей. По мнению некоторых современных исследователей, этовполне могли быть школы высшего типа — своего рода университеты. В них получализнания по богословию, риторике, грамматике. Все больше и больше становилось наРуси людей, «насытившихся сладости книжной». Например, в Древнем Новгороде, какможно предположить исходя из анализа берестяных грамот, читать и писать умелопочти все взрослое население.

Древнерусскиелюди, усвоившие учение Иоанна Дама­скина, считали, чти человек состоит из двухсубстанций — души и тела. Соответственно, у него есть два ряда органов чувств —чувства телесные («слуги») и чувства духовные: есть «телесные»очи и «духовные» («умные»); «телесные» уши и «духовные». «Умные» очи устремленык небесам («к горе»), телесные — «вперены в землю». Подлинный, духовный мирчеловек может увидеть только «умными» очами, а раскрыть их могут книги.Поэтому именно книги и находились в центре древнерусской культуры.

Христианствоне только стимулировало становление древ­нерусской письменности илитературы. Выдающиеся деятели православия внесли

еще рефераты
Еще работы по культорологии. религии