Реферат: Культура Византии от Времен Константина Великого и до Крестовых Походов (1081 год)

 Государственный Комитет Российской Федерации

по Высшему Образованию

Российский ГосударственныйПедагогический Университет им. А.И. Герцена

Кафедра Истории Культуры

Реферат по Теме«Культура Византииот Времен КонстантинаВеликогои до Крестовых Походов(1081 год)»

Студент: Чапчаев В.В.

Факультет: социальных наук

Курс: первый

Учебная группа: № 3

Преподаватель: Плоткин К.М.

Санкт – Петербург

2 0 0 4

Оглавление

Введение ………………………………………………………… 3

Образование Византийской Империи ………………………… 4

Образование Городов …………………………………………...4

Империя от времени Константина Великого до Юстиниана Великого (IV – VI века) …………………………………….………… 5

Литература…………………………………………………………. 5

Архитектура………………………………………………………… 7

Юстиниан Великий и его ближайшие приемники                 (518 – 610годы) ……………………………………………………… 9

Литература………………………………………………………… 9

Архитектура……………………………………………………… 11

Эпохадинастий Ираклия (610 – 717 годы)…………… 12

Литература ………………………………………………………… 12

Эпохаиконоборчества (717 – 867 годы) ………. …… 14

Литература ………………………………………………………… 14

Просвещение ……………………………………………………… 15

Эпоха Македонскойдинастии (867 – 1081 годы) …… 17

Литература………………………………………………………… 17

Просвещение……………………………………………………… 20

Архитектура………………………………………………………. 20

Музыка и Театр ………………………………………………… 21

Изобразительное Искусствои Иконопись …………………… 24

Заключение……………………………………………………. 28

Иллюстрации…………………………………………………… 29

Список Источников…………………………………………… 32

Введение

В истории мировой культурыВизантийской цивилизации принадлежит особое и выдающееся место. Византия даласредневековому миру высокие образцы литературы и искусства, отличающиесяглубокой философско-религиозной мыслью, утонченностью эстетического мышления.Многие века в области культуры Византия опережала страны средневековой Европы.И, несмотря на то, что с момента исчезновения Византийской Империи прошло более500 лет, интерес ученых к ней не ослабевает.

Вообще, существуетнесколько концепций толкования понятия «культура»:

1. Совокупностьматериальных и духовных ценностей, созданных человеком. Слабость этого понятияв том, что оно исключает деятельностное начало. В фокусе находится результатдеятельности, а не она сама.

2. Процесс творческойдеятельности человека. В центре внимания находится роль творческой личности,которая сама изменяется по мере накопления творческого опыта. Такое определениесоединяет два начала: творческое и личностное.

3. Специальный способчеловеческой деятельности, как универсальное свойство общественной жизни людей,совокупности материальных ценностей, сделанных человеком, надбиологическихсредств и механизмов адаптации человека к окружающей среде.

Для выявления спецификиВизантийской культуры по сравнению со странами  Запада и Востока большую роль играетосвещение традиций в культурной жизни общества. Византии был присущ способрегуляции социальных и культурных процессов через постепенное накопление ипередачу по традиции из поколения в поколение определенного социального икультурного опыта.

Для Византийской культурыпервостепенную роль играет наследие античности. Сила традиций, стереотипов иканонов в Византии была очень велика, важную роль играет и влияние со стороны Запада и Востока, происходит синтез их культур на византийской почве.

Вообще, относительноразвитости Византийской культуры по сравнению с культурами других цивилизацийсуществует два противоречивых мнения:

1) Византийская культурабыла прогрессивной в сравнении с культурой  позднего античного времени.

2) Византийская культура– шаг назад в сравнении с античной культурой, так как в ней отсутствовал ряддостижений и ценностей культуры античной.

Образование Византийской Империи

Византийская цивилизация возникла на рубеже двух эпох:крушения поздней античности и зарождения средневекового общества. Это былосвязано с разделением в IV веке Римской Империи на Западную и Восточную. В связис нестабильной ситуацией на Западе император Константин I(324 – 327) был вынужден перенести политический центр в Восточную частьимперии. В 324 – 330 годах была основана новая столица – Константинополь,расположенная на европейском побережье Босфора. Благодаря своемугеографическому положению город смог контролировать  проливы Босфор иДарданеллы, торговые и военно-стратегические пути из Европы в Азию, изЭгейского моря в Черное.

Название Византии было дано от древнего городаВизантий, однако сами византийцы называли себя римлянами. Столица же империидолгое время именовалась Новым Римом.

Официальное разделение Римской Империи произошло в 395году после смерти последнего императора Римской Империи Феодосия I.Императором Византии стал Аркадий (395 – 408).

Благодаря географическому положению уделомвизантийской культуры стало чередование преобладания в ней то восточных, тозападных черт. Сплетение греко-римских и восточных традиций наложили отпечатокна общественную жизнь, государственность, религиозно-философские идеи, культуруи искусство.

Образование Городов

Ранний период охватывает первые 3,5 столетиясуществования Византии, ее территория в это время превышала  750 000 км2.Судьба же византийских городов этого периода складывалась по-особому: своегонаивысшего расцвета города достигли не в конце, а в начале истории Византии.Для раннего периода характерно  изобилии крупных городских центров. Отдельноможно выделить  Александрию, Антиохию, Эдессу, Тир, Берит, Эфес, Никею,Нокомидию, Фессалоник, Филитополь и Коринф.

Крупные городские центры этого периода еще сохраниличерты античного города. Их отличала четкая планировка прямых улиц с портиками иплощадями, украшенными античными статуями. Центром городской жизни оставаласьагора – площадь, окруженная красивыми общественными зданиями, богатоотделанными театрами и цирками.

Дворцы знати отличались наличием мраморных полов,красочными мозаиками и изобилием зелени. Водоснабжение обеспечивалосьакведуками и цистернами, строились термы и фонтаны. Выделялись своим соседствомязыческие и христианские храмы. Развитие же столицы – Константинополя достиглосвоего эпогея в VI веке в правление императора Юстиниана. Столицасовмещала в себе функции центра светской культуры и новые религиозные функции,став резиденцией Православной патриархии.

Империя от времени КонстантинаВеликого                         до Юстиниана Великого (IV – VIвека)

Период IV – VI веков характеризуется смешением разных элементовкультуры в новое искусство, получившее название византийского иливосточно-христианского. Сейчас считается точно установленным, что основная рольв его развитии принадлежит Востоку, однако, какой именно из его цивилизаций –неизвестно.

VIвек был очень важен в истории византийского искусства. Новый статусХристианской веры, как государственной религии, ускорил развитие Христианства,которое стало одной из трех составляющих самобытного византийского искусстванаравне с Эллинизмом и Востоком.

Сирия, Антиохия, Египет, являвшиеся культурныминаследниками более древних цивилизаций, оказали весьма сильное и благотворноевлияние на развитие Визинтийской Империи.

Литература

Развитие литературы, образования и воспитания втечение периода IV – VI веков тесно связано с взаимоотношениями,установившимся между христианством и старинным языческим миром. Споры, восновном, велись вокруг того, можно ли христианину использовать языческоенаследие. Тогда, когда везде, где велся этот спор, а это почти вся территорияВизантии, к единому мнению придти не удавалось. Однако, в Александрии эти дванесовместимых религиозных элемента пытались увязать вместе, но и это не привелок какому-либо компромиссу. Естественно, что со своим  распространениемХристианство поглощало многие элементы языческой культуры, но это не мешалопредставителям последней продолжать развивать свои традиции.

Христианская литература IV – Vвеков обогатилась сочинениями значительных писателей как в области прозы так  ипоэзии. Среди литературных центров можно выделить Антиохию, Берит (Бейрут),известный юридическими изысканиями, город Газа, с его школой риториков ипоэтов, Александрию, Фессалонику и Афины, известных своей Языческой Академией, долгое время конкурировавшей с Константинопольским университетом.

Среди христианских писателей отдельно выделялисьписатели христианского Востока, на территории которого существовало множестволитературных центров. Они также оказали значительное влияние на окружающуюдействительность. Среди этих писателей можно назвать Василия Великого, ГригорияБогослова и Григория Нисского.  Первыми двумя из них было получено прекрасноеобразование в риторических школах Афин и Александрии. Все трое представляли«александрийское» течение, которое, хотя и использовало достижения философскоймысли,  настаивая на определенном привлечении разума в изучении религиознойдогмы и отказываясь от крайностей существовавшего мистико-аллегорическоготечения, все же не отказывалась от религиозной традиции. Вообще сферой исканийэтих авторов были теологические сюжеты, в которых они защищали православие вего борьбе с арианством, но, несмотря на это, их авторству принадлежит ибольшое количество источников и по культурной жизни периода.

В противовес Александрийской Антиохская школа создаласвое собственное направление, которое защищало буквальное понимание СвященногоПисания без аллегорических интерпретаций. Это движение возглавлял ИоаннЗлатоуст. Он сочетал классическое образование с необычной стилистикой и ораторскимискусством, так что и его сочинения являются весьма ценным  примером литературы периода, содержащим сведения о внутренней жизни империи.

Из Палестинского города Кесария происходит «отеццерковной истории» Евсевий, живший во второй половине III –  первойполовине IV века и известный также как главный авторитет поКонстантину Великому. Ему принадлежат такие сочинения, как Preparatio evangelica, в котором Евсевий защищал христианство от нападокязычества, Demonstratio evangelicа, в котором авторобсуждает только временное значение законов Моисея, использование ветхозаветныхпророчеств Иисусом Христом и пр.  Важны и исторические сочинения Евсевия,содержащие хроники событий и краткие обзоры истории различных народов Византии.Общепризнанным, как самое выдающееся сочинение Евсевия является «Церковнаяистория», описывающая события от Рождества Христова и до победы Константина подЛицинием. Позже этот труд был продолжен такими византийскими историками, какСократ, Созамен, Феодорит, бывший также епископом Киррским, и Фолосторгий.

Необычной фигурой литературной жизни периода былСинезий из Кирены, бывший епископом  Птолимеады. Его перу принадлежит оченьважная историческая информация, составляющая 156 писем, определяющая стиль дляСредних веков Византии.

Среди писателей выделившихся на поприще религиознойборьбы также можно вспомнить епископа Александрийского Афанасия, бывшегопоборником христианских взглядов в борьбе с арианством. Его перу принадлежитЖитие св. Антония — одного из основателей восточного монашества.

К числу историков монашества можно отнести и Палладияиз Елекополя, занимавшегося изучением египетского монашества.

На философском поприще удалось выделиться женщине –философу Ипатии, завоевавшей широкую известность благодаря талантампреподавателя.

Греческая литература до 451 года процветала и вЕгипте, когда Халкидоиский собор осудил монофизитское учение – официальнуюрелигию Египта, что привело к отказу от греческого языка в этом регионе сзаменой его коптским. После этого египетская литература перестала иметьимперский характер, что сказалось и на качестве самой литературы.

В первый период развития Византии авторы постепенноотходят  от исходного вида имитации классической поэзии и развивают своисобственные формы, иногда рассматриваемые как прозаические, хотя это не верно,так как они характеризуются разными типами акростихов и рифмы. Наиболееизвестными авторами этого жанра были Григорий Богослов, следовавший античнойметодике, и Роман Сладкопевец, творивший в эпоху Анастасия I  ииспользовавший иные формы для своих произведений. Современные исследователиназывают его «величайшим поэтом Византийской Империи».

Из авторов, писавшихпо-латински известен  Лактанций, живший в Северной Африке. С исторической точкизрения особенно он важен как автор сочинения «О смерти преследователя» (De mortibus persecutorum),  дающего литературную информациюот времени Диоклетиана и Константина до Миланского эдикта.

Этот период развитияВизантии характеризуется также бурным развитием христианской и языческойлитературы, шедших примерно одинаковыми темпами. Среди ее представителей былоне мало таких талантливых авторов, как Фемистий из Пафлагонии, живший во второйполовине IV века. Он был руководителемКонстантинопольского университета и пользовался большим уважением как в средеязычников, так и христиан. Фемистию принадлежит большое сочинение «ПарафразыАристотеля», в котором он попытался сделать сложные для восприятия идеигреческого философа более ясными.

Крупнейшим языческимритором IV века считается Либаний из Антиохии,оказавший большое влияние на своих современников. Его труды имеют такжеогромное историческое значение.

К талантливым писателямэтого периода развития Византийской Империи можно отнести и императора Юлиана.Его авторству принадлежит речь– обращение к «Царю Солнцу», сочинения «ПротивХристианства», сатирический мисопогон («ненавистник бороды»), написанный противантиохийцев.

Выдающимся произведениеязыческой литературы IVвека был сборник биографий римских императоров, написанный на латыни, «Писателиистории августов» (Scriptores Historia Augustea). Автор этого великого произведенияи время эго создания доподлинно не известно.

Известным историком V века является Приск Фракийский,принимавший участие в посольстве к гуннам и внесший весомый вклад в описаниесобытий эпохи. Основным и наиболее ценным трудом этого автора является«Византийская история».

Архитектура

На протяжении периода IV – VI веков в Византии преобладала Сирийская архитектура.Образцами ее являются блистательные церкви Иерусалима и Вифлиема, а такженекоторые церкви Назарета. К концу Vвека относится и красивая базилика в Египте, возведенная императоромАркадием над могилой Мины.

Отдельного упоминаниятребуют и Золотые Ворота (Porta Aurea), черезкоторые император официально въезжал в Константинополь. Они были построены вконце IV или начале V веков. Благодаря совершенным инженерным решениям и во многом– своему великолепию, они существуют и до сих пор.

С именем императораКонстантина связано возведение церкви св. Ирины и Церкви Апостолов вКонстантинополе, было начато строительство Св. Софии, законченное при сынеКонстантина – Констанции. В VIвеке эти церкви были перестроены Юстинианом, а до того, в V веке была построена базилика ИоаннаСтудита, ныне мечеть Мир-Ачар джами (Mir-Achor djami).

Некоторые памятникиранневизантийского искусства сохранились и в западных областях империи. Срединих несколько церквей в Фессалонике, дворец Диоклетиана в Салонах в Даймации,построенный в начале IVвека, несколько живописных изображений в церкви S. Maria Antiqua в Риме, относящихся к концу V века, мавзолей Галлы  Плацидии иправославный  баптистерий в Равенне (V век), а также некоторые памятники в Северной Африке.

В истории искусствапериод IV – V веков можно рассматривать как подготовительный период кэпохе Юстиниана Великого, когда «столица достигла полного самосознания иприняла на себя руководящую роль», эпохи, получившей название «Первого золотоговека Византийской Империи».

Юстиниан Великий                                                                     иЕго Ближайшие Приемники (518 – 610 годы)

Почти все писатели иархитекторы этого времени были родом из Азии и Северной Африки. ЭллинистическийВосток продолжал оплодотворять интеллектуальную и артистическую жизнь Византийскойимперии.

Если бросить общий взглядна правление Юстиниана, то придется придти к заключению, что в большей частисвоих начинаний он не достиг желаемых результатов. Внешне блестящие военныепредприятия на Западе, предпринятые для возврата отнятых земель, оказались вконце концов неудачными. Не соответствующие насущным интересам империи, войныЮстиниана разорили страну. Церковная политика, руководимая императором, такжене дала религиозного единства и внесла лишнюю смуту в Восточные провинции.Полной неудачей окончилась его административная реформа, приведшая из-занеправильной налоговой политики к обнищанию и обезлюживанию деревни.

Однако два творенияЮстиниана оставили глубокий след в истории человеческой цивилизации: это – Сводгражданских прав и Св. София.

Литература

Эпоха 518 – 610 годовоставила обильное наследие в различных областях образования и литературы.Император Юстиниан даже имел специального историка своего времени ПрокопияКесарийского, отобразившего в своих сочинениях весьма полную картину егоправления. В композиции и стиле Прокопий часто следовал античным историкам,таким как Геродот, Фукидиду. Ему принадлежит три крупных историческихсочинения. Крупнейшее – «История в 8 книгах», где описываются войны Юстиниана сперсами, вандалами и готами. Другое сочинение Прокопия – «О постройках»,главной темой которого является хвалебное перечисление и описаниемногочисленных и многообразных сооружений, возведенных Юстинианом. Этосочинение содержит богатый географический, топографический и финансовыйматериал и вполне может служить важным источником по истории государства.

Третье сочинение Прокопия –«Тайная история» («Anecdota» или «Historia arcane») резко отличается от двухпредыдущих тем,  что содержит много критического материала о деспотичномправлении Юстиниана и его супруги Феодоры. Это сочинение также является оченьважным источником по внутренней политике в Византии в VIвеке. В сочинениях Прокопия также нашли свое отражение и описание историиславянской древности, сведения о верованиях славян и прочее.

Современником Прокопия былавтор «Истории Римской Империи» Петр Патрикий, рассказывающий в своем труде особытиях второго триумвирата (от Августа) до времени Юстиниана Отступника.Этому автору также принадлежит трактат «О государственном устройстве»,признанный как надежный источник еще историками Средних Веков.

Среди поэтов-сатириковможно выделить Агафия из Малой Азии, перу которого принадлежит книга «Оцарствии Юстиниана», охватившая период с 552 по 558 годы. Позже это сочинениебыло продолжено историком Мекандром Протектором под общим названием «История»,охватившая период до 582 года – года восшествия на престол Маврикия. Сочиненияже Мекандра было в свою очередь продолжено египтянином Феофилактом Симокаттой,охватившим период с 582 по 602 годы. Эта часть сочинения дает весьма ценнуюинформацию о времени Маврикия, о Персии и славянах на Балканском полуострове вконце VI века.

Одним из важнейшихисточников по истории периода является сочинение старца Евагрия «Церковнаяистория» в шести книгах, являющиеся продолжением историй, написанных Сократом,Созоменом и Феодоритом. Кроме информации о церковной жизни, в частности особытиях от Эфесского собора 431 – 593 годов, сочинение Евагрия содержитинтересную информацию об истории всего периода.

Ценным дополнением к«Тайной истории» Прокопия может послужить труд Иоанна Лиднеца «Об управленииримского государства». Он содержит многочисленные факты о внутреннем устройствеимперии.

К области географии можноотнести статистический обзор Восточной Римской Империи времени Юстиниана«Спутник путешественника» грамматика Иерокла (Synecdemus).Автор конкретизирует внимание на политической географии империи с ее 64провинциями и 912 городами.

Примером художественныхпроизведений этого периода может служить «Жития восточных святых, или История,касающаяся путей жизни святых Востока» (Commentarii de Beatis Orientalibus)Иоанна Эфесского на сирийском языке. Перу этого же автора принадлежит и«Церковная история», охватывающая время от Юлия Цезаря и до 585 года, написаннаятакже на сирийском. Это произведение особо ценно тем, что отражает национальнуюи культурную основу церковных догматических споров.

Главой агиографов VI века следует назвать Кирилла Скифопольского, известногокак автора нескольких «житий», а именно св. Евфимия, св. Саввы и прочих. В этойобласти работал и Иоанн Мосх – автор сочинения «Луг духовный» (Pratum Spirituale),написанного по результатам путешествий автора по Палестине, Египту, Сирии,Малой Азии, островам Средиземноморья и Эгейского моря. Позже «Луг духовный»стал одним из популярнейших произведений Древней Руси.

Представителями поэтического направления этоговремени были Павел Силанциарий, составивший два поэтических описания Св. Софиии ее убранства, и Корипп, написавший на латинском языке тоже два известныхпроизведения: Johannis, написанное в честь полководцаИоанна Троглиты, и In Iandum Justini.

Архитектура

Наиболее значительным архитектурным сооружениемэпохи является Св. София, или Большая Церковь, как она называлась на Востоке.Св. София была сооружена по приказу  Юстиниана на месте небольшой базилики Св.Софии  («Божественной Премудрости»), которая была сожжена во время восстанияНика (532 год). Для того, чтобы сделать этот храм сооружением невиданногоблеска, Юстиниан приказал прислать в столицу лучшие части древних памятников.

Император выбрал для исполнения этого грандиозногопроекта двух талантливых архитекторов – Анфимия и Исидора. Оба были родом изМалой Азии, Анфимий из Тралл, Исидор – из Милета. Для проведения работ им быловыделено 10 000 человек. Торжественное освещение Св. Софии произошло наРождество 537год, в присутствии императора.

Сам храм, приближаясь по своему архитектурному типу ккупольным базиликам, образует большой прямоугольник, с великолепным центральнымнефом, над которым высился громадный купол в 31 метр окружностью, возведенныйна высоте более 50 метров от поверхности земли. Из сорока больших окон,сделанных у основания купола, обильный свет разливается по всему храму. Пообеим сторонам центрального нефа были построены двухэтажные арки с богатоукрашенными колоннами. Пол и колонны были сделаны из многоцветного мрамора, имже была выложена часть стен. Взор верующих восхищали чудные мозаики. У вершиныкупола располагался громадный крест, блиставший на мозаичном небе, усеянномзвездами. Перед храмом находился обширный двор – атриум, окруженный портиками,посреди которого был прекрасный мраморный фонтан. Главной архитектурнойособенностью Св. Софии является громадный и вместе с тем легкий купол, до сихпор не имеющий себе равных во всем мире.

Второй знаменитой церковью столицы, построеннойЮстинианом, было Церковь Святых Апостолов. Она была первоначально построена приКонстантине Великом или Констанции, однако к VI веку она былав состоянии полного упадка. Юстиниан снес ее и построил заново в более крупноми великолепном масштабе. Церковь имела форму креста с четырьмя равнымисторонами (Arms) центральным куполом между четырьмя другими куполами.Среди архитекторов церкви были Анфимий из Тралл и Исидор Младший. В 1453 году,когда Константинополь был взят турками, церковь была разрушена для того, чтобыосвободить место для мечети Мехмеда II Завоевателя. Церковь Апостоловизвестна также тем, что она была местом захоронения Византийских императоров отКонстантина Великого, и выполняла она эту функцию до XI века.

Строительная деятельность Юстиниана не ограничиваласьвозведением только крепостей и церквей. Он построил также много монастырей,дворцов, мостов, цистерн, водопроводов, бань и больниц. В отдаленных провинцияхимперии имя Юстиниана связано со строительством монастыря св. Екатерины наСинае. В апсиде церкви монастыря находится знаменитая мозаика Преображения,относимая к VI веку.

Эпоха Династий Ираклия

(610 – 717 годы)

В том, что касаетсякультуры, период с 610 по 717 годы является самой темной эпохой за  все времясуществования империи. Основной причиной творческого  упадка  этого периодаявлялись политические условия существования империи, которая была вынужденанаправлять все силы на защиту от внешних врагов. Персидская  и позже арабскоезавоевание культурно развитых и продуктивных в интеллектуальном отношениивосточных провинций – Сирии, Палестины, Египта и Северной Африки, арабскаяугроза Малой Азии и самой столице,  аваро–славянская угроза  Балканскому полуострову– все это создавало практически невозможные условия для интеллектуальной ихудожественной жизни.

В виду внешних событийвремени династии Ираклия, не удивительно, что ни один из памятников искусстваэтого времени не существует в наши дни. Известно лишь несколько памятников,относящихся к VII веку, которые сохранились запределами Византии. Но и они демонстрируют значительное влияние художественнойжизни Византии, заложенной в «Золотой век» Юстиниана Великого. Среди этихпамятников можно выделить собор  в Эчмиадзине, восстановленный  между 611 и 628годами и церковь цитадели в Ани (622 год) в Армении. Мечеть Омара в Иерусалиме,построенная 687 – 690 годах, является чистым византийским произведением.Некоторые фрески Санта Мария Антика в Риме относятся к Vii – началу VIII века и также показывают византийское влияние.

Литература

За это время Византийскаяимперия не имела ни одного историка. Только дьякон Св. Софии Георгий из Писиды(провинция в Малой Азии) описал в гармоничных и правильных стихах компанииИраклия против персов и авар. Среди его произведений можно выделить: «Обэкспедиции императора Ираклия против персов», «О нападении авар наКонстантинополь в 626 году и их поражении в результате вмешательстваБогородицы», «Ираклиада» — панегирик императору по случаю окончательной победынад персами, «Гексамерон» («Шестоднев») – философско-теологическое диалектическая поэма по поводу сотворения мира с намеками на современные авторусобытия. Последнее произведение распространилось далеко за пределы Византийскойимперии, в IVХ веке был сделан его русскийперевод. В целом современный научный мир расценивает дьяка Георгия как лучшеговизантийского светского поэта.

Среди хронистов можновыделить Иоанна Антиохийского и анонимного автора  Пасхальной Хроники. ИоаннАнтиохийский, который жил, вероятно, во время Ираклия, писал всемирную хроникуот Адама до смерти императора Фоки (610 год). До наших дней сохранились лишьфрагменты этого труда, который, в отличии от многих предыдущих, нерассматривает всемирную историю с узкой точки зрения, а имеет более широкийвзгляд. Автор демонстрирует также более искусное использование источников,относящихся к ранним периодам. Пасхальная же хроника, написанная также вовремена Ираклия и представляющая из себя не более чем перечисление событий отАдама до 629 года, однако, содержит некоторое количество интересныхисторических замечаний. Наиболее интересным для современных исследователей вней представляется описание использованных источников, а также часть,посвященная современным автору событиям.

В области недошедшей донас теологической монофелитской литературы VII века интересными представляются сочинения МаксимаИсповедника, который цитировал ее фрагменты в процессе опровержения. МаксимИсповедник  был одним из наиболее значительных Византийских теологов,являвшимся убежденным сторонником православия. Будучи современником Ираклия иКонстанта II, за свои убеждения он был посажен втюрьму и, после многочисленных пыток, сослан в кавказскую провинцию Лазику.Сочинения Максима имели большое значение для развития византийского мистицизма.К сожалению автор не оставил систематического изложения своих взглядов и ихнужно выводить из его многочисленных писаний.

В области агиографииможно отметить патриарха Иерусалимского  Софрония, который написал обширноеповествование о египетских святых – Кире и Иоанне. Это сочинение содержит многоинформации по географии, истории нравов и обычаев. Еще более интересны писанияепископа Неаполя Кипрского Леонтия, который также жил в VII веке. Он был автором многих житий,среди которых «Житие Иоанна Милостивого», патриарха Александрии в VII веке. Замечательным в сочиненияхЛеонтия является то, что он писал, в основном, для народных масс, то есть вразговорном стиле.

Едва ли не единственнымавтором церковных гимнов был архиепископ Крита Андрей, который был уроженцемДомаска. Как автор он знаменит в основном своим  Великим каноном, который итеперь читается в Православной Церкви во время Великого поста. Некоторые частиканона показывают влияние Романа Сладкопевца. 

Большая часть узкогокруга византийских писателей времени династии Ираклия происходила из восточныхпровинций, некоторые из которых были уже под властью мусульманскихзавоевателей.

Эпоха Иконоборчества (717 – 867 годы)

Довольно часто утверждалось, что в области искусстваэпоха иконоборчества дала только отрицательные результаты. Верно, чтоиконоборцы разрушили многие ценные произведения искусства. Однако, с другойстороны, эта эпоха внесла новую сторону жизни в византийское искусство, обратившисьвновь к эллинистическим образцам, особенно к Александрийским, и заимствовавнекоторые направления от арабского  искусства. Несмотря на гонения иконоборцевна изображения святых, они были благосклонны к изображению человеческой фигурыв целом. Благодаря этому оно стало более реалистичным, подвергнувшись влияниюэллинистических моделей. Жанровые сцены повседневной жизни стали любимымсюжетом артистов, и в целом это было время господства чисто светскогоискусства. 

Литература

Такое глубокое, сложное и интенсивное общественноедвижение как иконоборчество, неизбежно должно было вызвать большую литературнуюактивность. Но, к сожалению, литература иконоборцев была полностью уничтоженатриумфаторами – иконопочитателями. Она известна в наши дни только по маленькимфрагментам, сохранившимся в трудах оппонентов иконоборцев, которые ихцитировали с целью опровержения. Можно сказать, что практически всесохранившиеся литературные произведения иконоборческого периода представляюттолько одну точку зрения.

Аналогично предшествовавшему периоду, эпохаиконоборчества не имела историков, хотя хронисты этого времени оставилимногочисленные сочинения, весьма ценные для изучения периода.

Свет на период предшествовавший иконоборчествупроливает Георгий Синкелл, умерший в начале IX века.Хотя его сочинения и не затрагивают современные ему события, они имеют оченьбольшое значение для прояснения некоторых проблем, оказавшихся в основевозникшего  конфликта.

По настоянию Георгия Синкелла его Хроника в IX веке была продолжена Феофаном Исповедником. Он былнепримиримым врагом иконоборцев во время второго периода движения. По приказуЛьва V Армянина он был сослан на один из острововЭгейского моря, где  умер в 817 году. Хроника Феофана посвящена периоду отцарствования Диоклетиана, где Георгий Синкелл прервал  свое изложение событий,до падения императора Михаила I  Рангаве в 813 году.Сочинение Феофана весьма ценно  благодаря использованию при его создании раннихисточников, некоторые из которых не сохранились, и источников, современныхсобытиям иконоборческого движения.

Другим значительным писателем этого времени былпатриарх Константинопольский Никифор. В своих теологических сочинениях  онзащищает истинность взглядов иконопочитателей. Он опровергает аргументыиконоборцев главным образом в своих трех «Опровержениях невежества и безбожнойбессмыслицы нечестивой Маммоны [Константина V] противспасительного воплощения Слова Господа». С исторической точки зрениязначительную ценность имеет и его «Краткая история», охватывающая события отсмерти Маврикия в 602 году до 769 года. Это произведение содержит многоинтересных фактов по политической и церковной истории этого периода.

Убежденным противником иконоборчества был и ГеоргийМонах Амартол, составивший всемирную хронику от Адама  до смерти императораФеофила в 842 году, то есть до окончательной победы иконопочитания. ХроникаАмартола оказала огромное влияние и на начальные шаги развития славянскихлитератур, особенно русской. Начало русских летописей тесно связано ссочинением Амартола.

Иконоборческая же литература была почти полностьюуничтожена победителями иконопочитателями, однако часть актов иконоборческогособора 754 года сохранились в актах VII Вселенскогособора.

К наиболее активным деятелям иконоборчества можноотнести императора Константина V, фрагменты работкоторого сохранились в трех «Опровержениях» патриарха Никифора. Некотороеколичество других иконоборческих поэм сохранились в сочинениях ФеодораСтудита. 

Огромное количество литературного материала,посвященного защите иконопочитания, оставил Иоанн Дамаскин, уроженцем Сирии,которая тогда была под арабской властью. Его основным сочинением был «ИсточникЗнания», третья часть которого – «Точное изложение православной веры» — является попыткой систематического изложения основных положений христианскойверы и догматики. В области иконопочитания можно выделить три трактата ИоаннаДамаскина «против тех, кто недооценивает святых икон». Известен Иоанн Дамаскини своими церковными гимнами. Этому автору также принадлежит роман «Варлаам иИосаф», который пользовался огромной популярностью на всех языках в течениесредних веков. В основу этого произведения положена известная легенда о Будде.

Второй период иконоборчества отмечен активнойдеятельностью иконопочитателя Феодора Студита, аббата монастыря вКонстантинополе. Его догматические и полемические сочинения ставили цельюразработать фундаментальное положение об иконах и иконопочитании. Наиболеепопулярными оказались его проповеди, образовавшие Малый и Большой Катехизис.Этому автору также принадлежит некоторое количество эпиграмм, акростихов игимнов.

Этот период был отмечен творческой деятельностьютакой интересной фигуры, как Касия – единственной талантливой поэтессывизантийского времени. Ее сохранившиеся поэмы и эпиграммы отличаютсяоригинальностью мысли и живостью стиля.

Преследования иконопочитателей, прославленные впоследствии победившей стороной, дало богатый материал для многочисленных житий святых и обеспечило расцвет блистательного периода византийскойагиографии.

Просвещение

Во время Аморийской династии периода был достигнутизвестный прогресс в области высшего образования Византии и известныепродвижения в разных областях знаний. При Михаиле IIIКесарем Вардой была организована высшая школа в Константинополе, расположеннаяво дворце. Там обучали семи основным искусствам по системе, созданной еще вовремена язычества. Программа делилась на две части – тривиум (trivium),включавшую в себя грамматику, риторику и диалектику, и квадривиум (quadrivium), включавшую в себя арифметику, геометрию,астрономию и музыку. В школе изучали также философию и древних классическихписателей. Образование было бесплатным. Профессоров университета хорошооплачивала государственная казна. Одним из них был знаменитый ученый того времениФотий, имевший разностороннее образование и обширные знания не только в областитеологии, но и в грамматике, философии, естественных науках, праве и медицине.Он объединил вокруг себя группу людей, которые хотели обогатить свои знания.

Фотий, как самый ученый человек своего времени, неограничивался только преподаванием, но посвящал также значительную часть своеговремени литературной деятельности. Среди его сочинений можно выделить «Библиотеку, или как ее часто называют (Мириобиблион)» («тысяча книг»). Этоттруд представляет из себя обзор книг, прочитанных автором. В «Библиотеке» Фотийприводил отрывки из множества книг, а также свои выводы и критическиезамечания. Это произведение служит великолепным источником о грамматиках,ораторах, историках, специалистах в естественных науках, врачах, соборах,житиях святых и т.д. Очень большое значение «Библиотеки» Фотия в том, что здесьможно найти фрагменты несохранившихся сочинений.  Он оставил  также многопроповедей и писем. В двух своих проповедях он упоминает о первом русскомнападении на Константинополь в 860 году, свидетелем которого он был.

Другим значительным ученым-математиком этого временибыл Лев, служивший государственным преподавателем в одной изконстантинопольских церквей. В последующие годы он был избран епископомФессалоники, но вскоре низложен за иконоборческие взгляды. После этого Левпродолжил преподавать в Константинополе и стал главой высшей школы Варды.

Из числа  известных учеников константинопольскойвысшей школы можно вспомнить апостола славян Константина (Кирилла), учившегосяпод руководством Фотия и Льва и до своей миссии к хазарам возглавлявшегокафедру философии.

Эпоха Македонской Династии

(867 – 1081 годы)

Время Македонской династиибыло отмечено интенсивным развитием в сфере образования, литературы, воспитанияи искусства. Это было время, когда проявились самым четким образом основныечерты византийской учености, что выразилось в развитии более тесных связеймежду светским и теологическим элементом, примирении античной языческоймудрости с новыми идеями христианства. Центром научных и литературныхисследований во время всего этого периода была высшая школа в Константинополе,вокруг которой группировались лучшие интеллектуальные силы империи.

Время Македонскойдинастии имеет большое значение для истории византийского искусства.Иконоборческий кризис освободил византийское искусство от церковного имонашеского влияния, указав новые пути вне религиозных сюжетов. Эти пути вели квозврату к традициям ранних александрийских образцов, к развитию заимствованныхот арабов украшений, связанных с исламской традицией. Смесь этих двух традиций,а также накопившийся за века опыт изобразительного искусство породилисовершенно новый стиль, соединивший гармонию с религиозным чувством, обладавшийсерьезностью, отсутствовавшей у произведений эллинистического времени.

В этот  период впервыепоявились имперские школы живописцев икон, где также занимались иллюстрациейрукописей. При Василии IIпоявился знаменитый Ватиканский Менологий с прекрасными миниатюрами.

Влияние византийскогоискусства македонского времени распространилось и заграницы империи. Последнееживописное изображение знаменитой римской церкви Canta Maria Antica, относящейся к IX – Х веку, могут быть отнесены к лучшим произведенияммакедонского возрождения. Святая София в Киеве (1037 год), как и многие другиерусские церкви, также относится к «византийской» традиции периода.

Литература

Император Лев VI, ученик Фотия, написал многопроповедей, церковных гимнов и других сочинений. Лев защищал и поддерживал всехученых и литераторов. Его основная заслуга заключается в поддержанииинтеллектуальной атмосферы, созданной Фотием. Таким образом император обеспечилсебе место в истории образования. Лев защищал и поддерживал всех ученых и литераторов.

Много сделал дляинтеллектуального развития Византии и император Константин VII Багрянородный, отметивший себя и налитературном поприще       Х века. Императору удалось создать в обществе плодотворные научные и литературные движения, в котором он сам принимал личноеактивное участие. Константин также страстно интересовался искусством и музыкой,тратил большие суммы денег на составление антологий из древних авторов.

Среди сочиненийКонстантина VII можно выделить хвалебную биографиюего деда Василия I «Об управлениигосударством» (De administrando Imperio), написанную между 948 и 952 годами, посвященнуюсвоему сыну и наследнику. Сочинение содержит много ценной информации погеографии иностранных государств, их связям с Византией и византийской дипломатии.Биография также дает сведения о северных народах – печенегах, русских, узах,хазарах, мадьярах (турках).

Много географическогоесть и в третьем сочинении императора  «О фемах», частично основанном нагеографических трактатах V – VI веков. В это же время былосоставлено большое сочинение «О церемониях византийского двора». Оно былосоставлено на основе данных официальных архивов двора различных периодов исодержало информацию о крещении, свадьбе, коронации, похоронах императоров, оразличных церковных святынях, приемах иностранных послов, военных экспедициях ипрочем.  Константину мы обязаны и подробным рассказом о триумфальномвозвращении чудотворной иконы Спасителя из Эдессы в Константинополь.

Из круга литераторов иученых того времени происходят историк Иосиф Генесий, автор истории от времениЛьва V до  Льва VI (813 – 886 годы), и Феодор Дафнопат, написавший несохранившееся историческое сочинение, несколько дипломатических посланий,проповеди для христианских праздников и несколько биографий. Примерно в это жевремя по просьбе императора Константин Родосский сочинил поэтическое описаниецеркви апостолов, ценное тем, что дает картину этой знаменитой церкви, позднееразрушенной турками.

Среди энциклопедий,появившихся при Константине VII,было знаменитое собрание Житий святых, составленное Симеоном Метафрстом. Кначалу Х века относятся также «Палатинская антология» (Anthologia Palatina), составленная  Константином Кефаласом.

Ко времени КонстантинаБагрянородного относится составление знаменитого «Лексикона Суды» (Suidas). Какая-либо информация об авторепроизведения отсутствует. Этот сборник является ценнейшим источником в связи стем, что в него вошли литературные и исторические статьи по поводу не дошедшихдо нас сочинений.

Другой значительной фигуройпериода был епископ Кесарийский Арефа, живший в начале Х века.  Особо знаменитыего греческий комментарий на Апокалипсис, первый из известных, схолии кПлатону, Лукиану и Евсевию, ценное собрание писем, сохранившееся в одной изрукописей, хранящихся в Москве. 

Лев Диакон, современник ВасилияII иочевидец событий болгарской войны, оставил историю в 10 книгах, охватывающийпериод 959 – 975 годов и содержащую рассказ об арабской, болгарской и русскойкомпаниях империи. Эта «История» ценна тем, что является единственным греческимисточником, современным описываемым событиям. Это сочинение также содержитбольшое количество информации о Святославе и его войне с греками.

Среди хронистов этого времени следует упомянутьанонимного продолжателя труда Феофана Исповедника (Theophanes Continuatus), описавшего события с 813 года по 961 на основесочинений Генесия, Константина Багрянородного и продолжателя Георгия Амартола.В качестве одной из версий по вопросу авторства этого труда выдвигается ФеодорДафнопат.

Группа хронистов Х века представлена четырьмя именами– Львом Грамматиком, Феодосием Мелитенским, анонимным Продолжателем ГеоргияАмартола,  Симеоном Магистром и Логофетом. Все они были копиистами,сокращавшими и перерабатывавшими Хронику Симеона Логофета, полный текст которойдо сих пор не опубликован, не смотря на существование древнерусского перевода.

К Х веку  относится также весьма интересная фигура ввизантийской литературе – Иоанн Кириот,  обычно известный под своим прозвищем –Геометр. От него осталась коллекция эпиграмм и приуроченных к определенномуслучаю (occasional) поэм,  сочинения в стихах об аскетизме («Рай») инесколько гимнов в честь Богородицы. Первые два типа трудов тесно связаны сважнейшими политическими событиями того времени, такими как смерть НикифораФоки и Иоанна Цимисхия, восстания Варды Склира и Варды Фоки в поэме«Восстание», болгарская война и т.д.  Все они имеют немалое значение дляисследователя данного периода.

Одним из лучших византийских поэтов периода былХристофор Митиленский, блиставший в первой половине XI века. Егокороткие сочинения, написанные в форме эпиграмм или обращений к различнымлицам, включая современных ему императоров, отличаются изяществом вкуса итонким умом.

Период Македонской династии, особенно Х век, рассматриваетсякак период расцвета византийской эпической поэзии и византийских народныхпесен, главным герое которых был Василий Дигенис Акрит. Этот эпический геройпроводит всю жизнь в борьбе с мусульманами и апелатами («Те, кто угоняетскот»). Византийские исследователи полагали, что истинное событие, на которомосновано повествование, произошло в середине Х века в Кападокии в областиЕвфрата. В эпосе Дигенис совершает великие подвиги и сражается за христиан и заимперию, православие и Романия (Византийская империя) при этом неразделимы. Какэто не парадоксально прототипом Дигениса был не христианин, а полулегендарныйборец за исламскую веру Сайид Баттал Гази. Имя Дигениса Акрита  оставалосьпопулярным и в последующие периоды. Так поэт XII века ФеодорПродром, когда пытался воздать должную похвалу императору Мануилу  Комнину,назвал его «новым Акритом».

Цикл о Дигенисе представляет собой всеобъемлющуюкартину  византийского мира в Малой Азии и пограничных областях. Сейчаспрактически очевидно, что историческим прототипом Дигениса был Диоген.

Интеллектуальная и художественная жизнь империи продолжала развиваться в Македонский период по всем направлениям. Средизначительных писателей этого времени был Михаил Атталиат.  Его сохранившиесясочинения относятся к области истории и юриспруденции. Его история,охватывающая период  1034 –1079 годов, дает представление о времени последнихМакедонских правителей и смутного периода. Юридический трактат МихаилаАтталиата  представляет краткий общедоступный учебник права. Весьма ценнаяинформация о культурной жизни византийской империи в XI векесодержится в уставе, составленном Михаилом для богадельни и монастыря, которыеон основал.

Просвещение

В Х веке, когда византийская цивилизация переживалавремя блестящего подъема, представители варварского Запада приезжали на Босфорза образованием. Однако, в конце Х и начале XI века, когдавсе внимание империи было сосредоточено на военных компаниях, интеллектуальнаяи творческая активность немного упала. Правивший в то время император Василий IIотносился к ученым с презрением. Отдельные личности, тем не менее продолжалиусердно работать. Высшее образование с государственной поддержкой на широкойоснове возрождается только в середине XI века  при КонстантинеМономахе. Вместе с этим начались и горячие диспуты о сущности реформы высшейшколы. Основная борьба развернулась между сторонниками юридической ифилософской школы. Император нашел хороший способ выйти из этой ситуации,организовав философский факультет и школу права. Основание университетапроизошло в 1045 году. Философское его отделение возглавил  знаменитый ученый иписатель Пселлом. Юридическую школу возглавил Иоанн Ксифилин. Как и ранее,образование было бесплатным. Прием был свободным для всех тех, кто хотелпоступить, вне зависимости от социального и экономического статуса,единственным требованием был достаточный уровень подготовки. Юридическая школаимела четко выраженные практические цели, так как от не ждали подготовкиискусных чиновников, знакомых с законами империи.

Архитектура

Расцвет в развитии архитектуры периода пришелся направление императора Василия I,  вошедшего в византийскую историю как великийстроитель. По его распоряжению была возведена Новая Церковь. Также был построенновый дворец  Кенургий, украшенный блестящими мозаиками. Были восстановлены иукрашены Св. София и церковь Святых Апостолов.

Основным центром архитектурной жизни был городКонстантинополь, однако в византийских провинциях этого времени такжесохранились важные памятники искусства – церковь Скрипу (874 год) в Беотии,группа церквей на Афоне (Х – начало XI века), церковь св. ЛукиСтириса в Фокиде (начало XI века),  церковь Неа Мони на Хиосе (середина XIвека), церковь монастыря Дафни в Аттике (конец XI века). ВМалой Азии многочисленные скальные церкви в Каппадокии сохранили большоеколичество весьма интересных фресок, некоторые из которых относятся к IX. X и XIвекам.

Музыка и Театр

Важным компонентомвизантийского искусства являлась музыка. В ней сочетались авторитарность сдемократизмом, античность с древнееврейскими традициями. Новый этап в ееразвитии связан с принятием христианства.

Религиозная музыка,получившая широкое распространение, сосуществовала с народной, корни которойуходили в языческие времена. Становление христианской религии, споры отцовЦеркви о новой духовности, о месте музыки в богослужении, в миросозерцании ижизни приводят к появлению христианской литургии и развитию новых жанроввокального искусства.

С утверждением жехристианской морали музыка стала выделяться из остальных видов искусства. Онадолжна была не только выражать идею универсальности мира, но и устремлятьчеловеческие души к единой высшей цели.

Теологи считали музыкуважнейшим элементом мироздания, средством воздействия на человеческую душу.

Возникновениевизантийского музыкознания тесно было связано с древнегреческой традицией.Следует особо отметить влияние пифагорейской и платоновской философии. Носредневековые теоретики музыки своеобразно переломили античное учение овнутреннем строе музыки и о характере ее воздействия на человека. По их мнению,музыка связана с нравственным состоянием души, а плохая музыка способнапривести к порче нравов, упадку духа, даже к безумию.

Византийской музыке, каки античной, была чужда тесная связь между теорией и практикой музицирования.

Наши представления оранневизантийской музыкальной культуре несколько фрагментарны. Известно, чтоосновными жанрами были: псалмы, гимны, духовные песни.

Со временем изменяетсялитургия, происходит ее унификация. В нее вводится чередование хоров(антифонное пение), более изысканной становится вокальная культура,богослужение становится более пышным, широкое распространение получают юбиляциии другие музыкальные формы.

Музыка всё большевключается в формирующийся культ. Она повсеместно распространялась, проникая вповседневную жизнь, быт, поощрялась государством, Церковью. Для подготовкимузыкантов были созданы специальные школы, появилась возможность нотнойфиксации.

Светская музыка, особенноинструментальная из-за своих языческих корней, Церковью отрицается и дажезапрещается. Поэтому до исследователей она не дошла, о ней можно судить толькона основании косвенных данных. И, тем не менее, несмотря на все попыткирегламентации культовой музыки, она была подвержена светскому влиянию, новымтенденциям, связана с национальными и народными традициями.

В первую очередь музыкаявлялась составной частью богослужения. Трактат «О церемониях» и другиеисточники свидетельствуют, что на одну мелодию пелось от 5 до 22 различныхтекстов. При этом, вероятно, существовала жесткая соотнесенность между группойтекстов и мелодией. Разнообразие достигалось в основном варьированиемисполнения.

Как взаимодействоваливизантийские композиторы, поэты и исполнители, судить трудно. Возникаютсложности и в изучении музыкальных инструментов.

Источникисвидетельствуют, что в ранневизантийский период особая роль принадлежалаоргану, имевшему несколько разновидностей; основными были гидравлический ивоздушный.

Императорские процессиичасто сопровождались целыми оркестрами, в которые входили трубачи, горнисты,цимбалисты, флейтисты.

Кроме литургическихжанров существовали и другие. Например, антифонное пение (исполнениепроизведения поочередно двумя хорами или солистом и хором), акламации(песнопение, прославляющие императора, членов императорской семьи,государственных и духовных сановников), кондак, просуществовавший до VII века,затем его заменил канон.

С середины VII столетияЦерковь активно боролась с многочисленными жанрами народной музыки (лигисма,теретисма и другие). Поскольку прихожане, а то и церковные певчие нередкоиспользовали интонации народных песен в музыке богослужений, VI Вселенскийсобор принял постановление: «Мы желаем, чтобы присутствующие в церкви неприменяли бессмысленных воплей, не принуждали (свое) естество к крикам, недобавляли не подобающих и не свойственных Церкви (звучаний), а с великимвниманием и благочестием возносили псалмодии».

Оградить официальнуюмузыку от этого влияния могло только создание специальногомузыкально-поэтического искусства. Во второй половине VII — Х в. былаупорядочена литургия. В церковный обиход были введены новые песнопения,произошли систематизация и регламентация репертуара, канонизация ладотональнойсистемы. Исполнение религиозных песнопений было распределено между восемьюпоследовательными воскресеньями; византийская традиция приписывает созданиеэтой системы Иоанну Дамаскину.

Упорядочению богослуженияспособствовало и закрепление в практике определенных жанров: псалом, антифон. Ссередины VII в. самым популярным жанром становится канон –музыкально-поэтическая композиция, исполнявшаяся во время утренней службы.Канон содержал девять разделов, называвшихся одами. Каждая ода представляласобой поэтический пересказ девяти библейских песен.

Другим популярным жанромстал тропарь, первоначально представлявший собой краткую молитву, следовавшуюза стихом какого-либо псалма. Позднее он становится основной составной частьюгимнографии.

Усложняетсяорганизационное и художественное руководство хором. Появляется канонарх –монах, который ударами палки призывал братию к пению и суфлировал им; доместикиосуществляли художественное обучение хоров, дирижировали, исполняли сольныепартии.

Певчие для хоравоспитывались с детства при церквях и монастырях. Обширность и разнообразиемузыкального репертуара привели к созданию литургических книг — рукописныхсборников, в которых фиксировались песнопения («Стихирий», «Ирмолог»).Сложилась система нотаций – знаков, дающих певцу возможность восстановить впамяти основные мелодические контуры произведения.

Важное место отводилосьмузыке в жизни византийской армии, которая заимствовала многое из военноймузыки римлян. Исполнялась она букциной и ее разновидностью – скиталием, трубойи ручным барабаном.

Со второй половины IXвека в византийском обществе возобновляется интерес к античной музыкальнойкультуре. Он был связан со стремлением византийцев понять духовные достижениядревности и осознать себя наследниками греков и римлян.

В конечном счетевизантийская Церковь всё-таки добилась желаемого результата: религиозная музыказаняла доминирующее положение в музыкальной культуре империи.

Подобное положениесложилось и в театральном искусстве.

Театр эпохи эллинизма неустраивал христианскую Церковь, и она нашла для театрального зрелища новыеформы и применение. Элементы театрализованных действий вошли в богослужение,сделав его более эмоциональным и впечатляющим.

В литургию стали вводитьдиалоги на евангельские темы. Священники осваивают ряд сценических приемов(жесты, мимику, манеру говорить, двигаться и т.п.).

Качественно новый моментв отношениях Церкви с театром наступает с появлением литургической драмы –мистерии. Содержанием мистерий были различные эпизоды из Ветхого и НовогоЗаветов. Показывали их обычно в дни крупных церковных праздников.

В ХI – XII веках вВизантии мистерия практически полностью вытеснила светский театр, хотя онпродолжал существовать.

Изобразительное Искусство и Иконопись

Византийскоеизобразительное искусство было представлено прежде всего монументальнойживописью и иконописью, которые в своем развитии прошли те же этапыстановления, расцвета и упадка, что и вся художественная культура.

Целью византийскойхудожественной системы было создание на земле некоего образа небесного мира.Добиться этого можно было, только соединяя архитектуру с живописной росписью.

В переходный периодпроисходит разрушение старых изобразительных форм и определяются направленияпоиска новых решений и нового художественного языка, способного передатьхристианские идеалы.

Эти поиски осуществляютсяи в церковной мозаике, и во фресковой живописи, и в иконописи, и в книжнойминиатюре. Христианские богословы и художники уже сосредоточили внимание наразработке иконографического канона.

Преобладающими враннехристианском искусстве Византии стали символика и геометрический орнамент,почерпнутые с Востока.

Крупнейшим центромформирования изобразительного искусства была Александрия, но не только она.Значительное воздействие на византийскую культуру оказали и памятникисиро-палестинского круга.

Иконопись как особый видхристианского искусства появилась в V веке. Церковь санкционировала еесуществование в VI столетии. Как предмет культа икона получила особое значениеу восточных христиан.

Но случилось это далеконе сразу. Причиной стал официальный запрет изображать Бога (императорский указ572 г.); затем развилось движение иконоборчества. Этим был вызван упадоктрадиций изобразительного искусства византийской культуры.

Однако именно в этотпериод – отчасти в ходе полемики с         иконоборцами – произошло формированиевизантийской теории образа, изображения, иконы. Впоследствии на этой основесформировалась теоретическая база всего византийского, а вслед за ним истарославянского, и древнегрузинского, и, отчасти, средневекового западногоискусства.

Среди первых защитниковиконописи был известный византийский богослов, философ и поэт Иоанн Дамаскин(около 675 – около 754 года). По Дамаскину, сущностной характеристикой образаявляется подобие его прототипу по основным его параметрам. Образ близок коригиналу, но не является его копией. Дамаскин считает, что изображено можетбыть практически всё – весь универсум, и, прежде всего, видимое глазу.

Что касается образа Бога,то невидимого и неописуемого Бога написать невозможно, но Бога, воплотившегося,вочеловечившегося не только можно, но и необходимо изображать.

Иконопочитателидоказывали, что Писание запрещает изображать только Бога бестелесного, ипризывали живописцев изображать все события земной жизни Христа. Но художникдолжен следовать канону – правилам иконографии, диктовавшим композицию, типфигур и лиц, основы цветового решения.

Канон в известной мереобуславливал и образный строй, и основные сюжеты иконописи – Рождество Христа,Крещение в Иордане, Преображение на Фаворе, страдания, смерть, и символы ЕгоБожественной природы – спасительный крест, гроб, и т.п. Так, тип Оранты(стоящая фигура с распростертыми руками) предопределял торжественность ивеличие, тип изображения Богоматери с прижавшимся к ней Младенцем и т.д.Икона-образ становится предметом поклонения.

С появлением вхристианской иконописи изображений святых и персонажей Писания объединяются двекультовые функции – поминовение и поклонение.

Число дошедших до насранневизантийских икон невелико. Все они датируются VI – VII веками (например,иконы монастыря Св. Екатерины на Синае). Изображение в этот период было, какправило, плоскостное. Основной их чертой кажется отсутствие внутренней динамикии предпочтение число внешних связей: образ – зритель.

На монументальноеискусство также оказали влияние идеи отцов Церкви, видевших в образе важноесвязующее человека с Богом звено. Излюбленной техникой была мозаика.

Монументальная мозаикаукрашала стены и перекрытия церковных и светских зданий. Характерной ееособенностью можно считать употребление смальты. В цветовой гамме господствовалярко-зеленый и золотой тона. Ярко-зеленая поверхность олицетворяла землю, фономслужил золотой цвет; одежды ангелов – белые, пурпурные одежды олицетворяливласть и т.п.

Наиболее известнымипамятниками этого периода являются мозаичные ансамбли церкви Святого Георгия вСалониках, церквей Равенны.

Одним из видовизобразительного искусства в IVвеке становится книжная иллюстрация. Широко распространились кодексы –рукописи, состоящие из отдельных сброшюрованных листов с упорядоченным форматом.Кодекс пришел на смену античному свитку.

В V веке получилираспространение пурпурные кодексы – манускрипты, выполненные на окрашенном впурпурный цвет пергаменте. Текст нередко писали золотом и серебром (ВенскаяБиблия, VI век).

Изменяются приемы иллюстрации.Типичными стали отдельные картинки, вшивавшиеся в книгу.

Художественнаядеятельность подчинялась нуждам богословия – или воле заказчика. Личностьхудожника отступала на второй план. На византийских памятниках и в документахимя художника почти никогда не фигурирует, зато очень часто встречаются именатех лиц, для которых данные памятники были исполнены.

Из сущности иконывытекало требование подобия в изображении одинаковых сюжетов и персонажей.Индивидуальное и тут отступало на второй план перед всеобщим и отвлеченным.Этот принцип и в дальнейшем превалировал в византийском, да и вообще всредневековом искусстве.

Правда, представления отом, как подобные принципы реализуются, менялись. Интересны мозаичные памятникиVII века (например, церковь Сант Аполлинаре ин Классе в Равенне). Ощущаетсяотход от торжественно-величавых идеалов, преобладавших в VI веке.

В мозаику введен синийфон вместо золотого, за спинами фигур помещены занавеси. Живописные разработкиотличаются большей легкостью и свободой.

Основной задачейхудожника в этот период стала передача духовно-эмоциональной стороны образа,его человеческое содержание.

В IX – XII веках основнаяроль в развитии изобразительного искусства принадлежала Константинополю. Вхудожественных памятниках столицы – с большей последовательностью, чем впровинции, – разнообразные тенденции вписывались в совершенную иунифицированную систему. Постепенно эта система усваивалась и в других центрах.

В расположении сюжетов насценах собора художники тоже подчинялись правилам канона; апсида была посвященаБогоматери, купол – Иисусу Христу, окруженному архангелами. По сторонам отБогоматери размещались архангелы Михаил и Гавриил. Стены апсиды украшалисьобычно композицией Евхаристии (принятия апостолами причастия от Христа). К этойгруппе сюжетов добавлялся цикл праздников – двенадцать сцен. Композиция,напоминавшая о Страшном суде, завершала этот ансамбль.

Параллельно с выработкойканонов идет освоение образцов античного искусства. Возвращение к античнымобразцам наметилось и в рукописях, которые копировались с наибольшимприближением к оригиналу.

В XI веке в миниатюрах имозаике утверждается классический византийский стиль, весьма распространенныйна окраинах империи (Греция, Фокида).

Очень интересна мозаикаДафни (конец XI века). Отход от монументальности происходит не только вживописи, но и в манускриптах. Достигаются равновесие иллюстраций и текста, ихобразное и графическое единство.

Возродилась миниатюра наполях. Иногда при сохранении постраничных иллюстраций лист дробился намножество мелких сцен и изображений, порой фигуры вплетались в текст,образовывали очертания букв.

Заставки и инициалывоспринимались как ювелирное изделие.

В миниатюрах усиливаютсядекоративные мотивы, использовались изображения животных, порой имевшиесимволический смысл. Краски приобрели густоту и плотность.

Заметную роль в убранствехрама XI – XII веков начали играть иконы, расположенные на алтарной преграде.Наряду с иконами, исполненными яичной темперой на деревянной доске,существовали переносные мозаичные иконы – на металлической доске, к которойприкрепляли мелкие кусочки смальты, скрепив их воском.

Были и перегородчатыеэмали на золоте.

Вместе с традиционнымисюжетами в живописи XI – ХII веков появляются светские сюжеты – военно-триумфальные сцены и т.п.

Период с ХIII до началаХV века многие исследователи называют временем застоя и упадка. Но в средесовременных исследователей существует и иное мнение. А именно то, что тогдазародился и развился вполне самобытный палеологический стиль.

С падением столицы в 1204году был уничтожен основной стержень византийской культуры. Начинаетсяэмиграция византийских художников, вместе с нею происходит экспансиявизантийского искусства в Европу.

Новый стиль,сформировавшийся в ХIII – XV веках, проявился в том, что художники сталистремиться к оптическому единству образа. Они пытаются дать целостноепространственное построение, фигуры и архитектура у них неразрывно связаны.

Изображаютсядраматические эпизоды и чисто жанровые детали. Это особенно характерно дляизображений святых с клеймами. В клеймах (на полях иконы) размещаются сцены изжизни подвижников.

Новый стиль сказался и наоформлении манускриптов. Возрос интерес к портретным изображениям и кпространственному построению миниатюры.

Но подъем изобразительногоискусства оказался недолгим, его сменил отрешенный аскетический живописныйстиль, нашедший сторонников далеко за пределами Константинополя.

Заключение

Основная «заслуга»Византийской Империи в области культуры, на мой взгляд, заключалась в том, чтоона была «золотым мостом», соединявшим западную и восточную культуру. Онаоказала глубокое и устойчивое воздействие на развитие культур многих странсредневековой Европы. Ареал распространения влияния византийской культуры былвесьма обширен: Сицилия, Южная Италия, Далмация, государства Балканскогополуострова, Древняя Русь, Закавказье, Северный Кавказ и Крым — все они в тойили иной степени соприкасались с византийской образованностью. Наиболееинтенсивно культурное византийское влияние, естественно, сказывалось в странах,где утвердилось православие, связанное прочными нитями с константинопольскойцерковью. Византийское влияние сказывалось в области религии и философии,общественной мысли и космологии, письменности и образования, политических идейи права, оно проникало во все сферы искусства — в литературу и зодчество,живопись и музыку. Через Византию античное и эллинистическое культурноенаследие, духовные ценности, созданные не только в самой Греции, но и в Египтеи Сирии, Палестине и Италии, передавались другим народам. Восприятие традицийвизантийской культуры в Болгарии и Сербии, Грузии и Армении, в Древней Русиспособствовало дальнейшему прогрессивному развитию их культур.

Несмотря на то, чтоВизантия просуществовала на 1000 лет дольше Великой Римской империи, она былазавоевана таки в XIV в. турками-сельджуками. Турецкие войска, завоевавшиеКонстантинополь в 1453 г., поставили точку в истории Византийской империи. Ноэто не был конец ее художественного и культурного развития. Византия внеслаогромный вклад в развитие мировой культуры. Ее основные принципы и направлениякультуры перешли к соседним государствам. Практически все время средневековаяЕвропа развивалась на основе достижений византийской культуры. Византию можноназвать «вторым Римом», т.к. ее вклад в развитие Европы и всего мираничем не уступает Римской империи.

После 1000-летней историиВизантия прекратила свое существование, но не осталась в забытьи самобытная иинтересная византийская культура, которая передала культурно-историческуюэстафету русской культуре.

Иллюстрации

/>/>/>

/>/>/>

/>/>/>/>

/>

/>/>/>/>

/>/>

/>/>

/>

Список Источников

1. Литература:

1) Васильев А.А. «История Византийской Империи докрестовых походов»

2)Удальцова *.*. «Византийская культура»

2. Научные статьи:

         1) Вазинская Т.Я. «Музыкальнаякультура Византии»

            2) РтищеваГ.А. «Культура Византии. Материалы к урокам»

            3) ДинаНосова «Краткий обзор Византийской культуры»

            4) ОльгаСорокина «Культура Византии»

/> /> />

еще рефераты
Еще работы по культурологии