Реферат: Первобытные формы религии. Миф
Тема реферата:.
НАЧАЛО РЕЛИГИИ.
У исследователя, стремящегося заглянуть в прошлое на 30—40 тыс.лет, т. е. увидеть первые ростки человеческихсообществ на земле, имеется в распоряжении только два инструмента. Первый — этоархеологические находки, и среди них — немногочисленные каменные, глиняные илидеревянные фигурки, а также наскальные рисунки, связанные с древнейшимирелигиозными культами. Второй — это мифы, легенды, поверья племён, по той илииной причине оказавшихся в стороне от так называемых цивилизованных народов иживущих, видимо, так, как жили их предки тысячи и десятки тысяч лет назад. Хотяиногда их называют «дикими», но человек конца XX столетия, окруженный могучимитехническими приспособлениями, Горой завидует «дикарю», беззаботно пляшущему вокруг костра и даже не подозревающему об экологической катастрофе, генетических болезнях, энергетических кризисах или угрозеатомной войны — всех этих «прелестях» цивилизации.
Во всяком случае, именно ународов, по сей день сохраняющих в целом примитивный уклад жизни, логично искать ответ на вопрос о религиозных представлениях нашихпращуров, сопоставляя мифы с археологическими находками, неизбежно придётся сделать вывод отом, что с самых первых своих шагов по земле человек всегда ощущал рядом ссобой присутствие таинственной незримой силы, от которой во многом зависела егожизнь.
В глубокой древности человеки не думал отделять себя от природы, но это не значит, что он не стремилсяпонять, объяснить мир, в котором жил. Видимо, однимиз первых способов подобного объяснения стало перенесение человеком своих собственных свойств и ощущений на весьокружающий мир. Так родилась вера в то, что природа — живая. Камни, деревья, реки, облака — всё это живые существа, только непохожиена человека, как непохожи на него тигр, слон, медведь. И те, которые отличаютсяот человека слишком сильно, могут обладать и совершенно особыми, непонятными инедоступными людям свойствами. Огонь обжигает,молния убивает, гром гремит так, как не под силу крикнуть ни одному человеку.
Люди наблюдали, как из земли появлялись ростки, крепли, становились деревьями, — значит, кто-то заботился отом, чтобы вырастить для них съедобные плоды, кто-то населил земли,воды и небеса животными, рыбами, птицами. Кто-то,наконец, произвёл на свет и самого человека. Чуткий,настороженный, внимательный, человек древнейших времён просто не мог не ощутитьнезримо присутствующуюв мире силу, от которой зависели и жизнь и смерть.
Итак, необходимо выяснить: присуща ли была религиячеловеку изначально или появилась на определённом этапе его развития? Здесь мысталкиваемся с проблемой — какое существо можно считать человеком. Если считатьчеловеческими существа, обладающие зачатками общественной жизни, то историячеловечества насчитывает около 600 тыс. лет. Некоторые ученые утверждают чтоhomo sapiens – человек разумный – существует около 80 тыс. лет.
Данные археологии указывают на то, что религиозные верования людей возникаютнесколько позже, чем появляется homo sapiens. Раскопки захоронений древнегочеловека, датируемые временем 80 – 40 тыс. лет назад, указывают на то, что людиещё не задумывались о существовании какого-то иного мира, чем видимый имивокруг (в могилах нет вещей для жизни).
В захоронениях, сделанных 30 – 10 тыс. лет назад, уже появляется оружие,украшения, плоды, что свидетельствует о мыслях человека о возможности жизни ипосле смерти. Он стал рассматривать смерть, как длительный сон, после которогочеловек проснётся и ему могут понадобиться предметы повседневного быта. Этопредставление способствовало и закреплению племени в местах обитания, посколькусоплеменники должны быть рядом и поддержать проснувшихся от долгого сна.
Поскольку предки, похороненные в могилах или сожженные, становились невидимыми,то они переходили в разряд сверхъестественных существ, подобных тем, которыеметали молнии и грохотали громом, а следовательно, появляется необходимостьотводить тем и другим особые места, где бы можно было с ними общаться. Такпоявляются специальные места для религиозных действий, которые еще болеепривязывают человека к месту его обитания (это происходит примерно 10 – 7 тыс.лет назад). Возникают уникальные святилища (например, Стоунхедж вВеликобритании, поставленные в круг камни, расположенные с учётом движенияСолнца и вращения Земли; или статуи длинноухих гигантов с острова Пасхи).
На протяжении сотен тысячелетий первобытныйчеловек не знал религии.Зачатки религиозных представлений появились не раньшеэпохи верхнего палеолита. Религия могла возникнуть только тогда, когда человексделал первые попытки понять явления природы. Наблюдая смену дня и ночи, временгода, жизнь растений и животных и многое другое, первобытный человек не могпонять эти явления. Непонятные и грозные явления природы, болезни, смерть вселялав сознание наших далеких предков тревогу и ужас. Постепенно у людей начализарождаться представления о сверхъестественных силах, якобы способных вызыватьэти явления. Это и было началом религиозных представлений.
Фетишизм.
Когда первые португальскиемореплаватели в XV в. высадились на побережье Западной Африки, они столкнулисьсо сложным и незнакомым миром представлений темнокожих туземцев. Попыткиобратить их в «истинную веру» не удались, поскольку местное население имелособственную веру, и португальцам поневоле пришлось заняться её изучением. Чемдальше продвигались они в глубь африканского континента, тем более поражалисьраспространённому у местных племён обычаю поклонятьсяразличным предметам, которым приписывались сверхъестественные свойства.Португальцы назвали их фетишами ). В дальнейшем эта форма религии получиланазвание фетишизм. Видимо, она является одной из самых ранних форм, известных всем народам нашей планеты.Фетишем мог стать любой предмет, почему-либопоразивший воображение человека: камень необычнойформы, кусок дерева, части тела животного (зубы, клыки, кусочки шкуры, высушенные лапки,кости и т. д.). Позднее появились изготовленные из камня, кости, дерева, металлафигурки. Нередкофетишем оказывался случайно выбранный предмет, И если его владельцусопутствовала удача, значит, фетиш обладает магической силой. В противномслучае его заменяли другим. У некоторых народов существовал обычай благодарить,а иногда и наказывать фетиши.
До наших дней дошломножество фетишей в форме амулетов-оберегов. Амулетом служит предмет, которомуприписываются магические свойства отвращать от человека несчастья и приноситьудачу. Амулет-оберег должен был оберегать своего владельца.
Фетишем иногда становиласьчасть чего-то большого: например, камень с почитаемой горы, кусочек священногодерева или изображение почитаемого животного (фигурка кита, тигра, медведя,птицы, змеи и т. д.). Фетиш мог быть просто рисунком и даже татуировкой нателе.
Особая группа фетишейсвязана с распространённым у многих народов мира культом предков. Ихизображения становятся фетишами, которым поклоняются. Иногда это идолы —человекоподобные фигурки из дерева, камня, глины, а иногда предка изображаетспециальный знак, как это было принято, например, в Китае.
Ярким примером фетиша, связанного с культом предков,являются алэлы енисейских кетов. Алэл — деревянная кукла с большой головой, сруками, ногами, глазами из бусин или пуговиц, одетая в традиционную кетскуюодежду из сукна и оленьих шкур. Обычно куклы изображают старух, которыепризваны помогать семье во всех её делах. Они охраняют дом, следят за детьми искотиной — оленями, собаками. Алэлы переходят от родителей к детям. Приперекочёвках их возят в специальном берестяном туеске. По представлениям кетов,человек должен о них заботиться, кормить, одевать, почтительно с нимиобращаться. В противном случае членам семьи грозит гибель.
Фетишизм теснопереплетается с другими формами верований, в первую очередь с тотемизмом.
Тотемизм.
Тотемизм («от-отем» на языкесевероамериканских индейцев означает «его род») — система религиозныхпредставлений о родстве между группой людей (обычно родом) и тотемом — мифическимпредком, чаще всего каким-либо животным или растением. К тотему относились какк доброму и заботливому предку и покровителю, который оберегает людей — своихродственников — от голода, холода, болезней и смерти. Первоначально тотемомсчитались только настоящее животное, птица, насекомое или растение. Затемдостаточно было их более или менее реалистического изображения, а позже тотеммог обозначаться любым символом, словом или звуком.
Каждый род носил имя своегототема, но могли быть и более «специализированные» тотемы. Например, всемужчины племени считали своим предком одно животное или растение, а у женщинбыл другой тотем.
Выбор тотемов часто связанс физико-географическим характером местности. Так, например, у многих племёнАвстралии в качестве тотемов выступают обычные здесь кенгуру, страус эму,опоссум (крупная сумчатая крыса), дикая собака, ящерица, ворон, летучая мышь. Вто же время в пустынных или полупустынных областях страны, где природныеусловия и животный мир скудны, тотемами становятся различные насекомые ирастения, которые в этом качестве больше нигде не встречаются.
Тотемизм — это религияранне-родового общества, где кровнородственные связи являются самыми важнымимежду людьми. Подобные же связи человек усматривает и в окружающем мире, оннаделяет всю природу родственными отношениями, Животные и растения,составляющие основу жизни охотника и собирателя, становятся предметом егорелигиозных чувств.
По мере историческогоразвития большинство народов утратило тотемические представления. Однакокое-где тотемизм проявил необычайную живучесть, например у австралийскихаборигенов. Австралию вообще называют классической страной тотемизма. В обрядахавстралийских племён огромную роль играют священные предметы — чуринги. Этокаменные или деревянные пластины с нанесёнными на них рисунками, обозначающимитот или иной тотем. По представлениям аборигенов, чуринги хранят магическуюсилу предка-тотема. Они обеспечивают размножение зверей, могут быть источникомдуши новорождённых детей или вместилищем душ предков.
Вера в абсолютную связьчуринги с судьбой человека настолько сильна, что в случае её разрушения человекнередко заболевал, а иногда и умирал. Это в свою очередь служило новымподтверждением действия невидимых чар.
В настоящее время многиеавстралийские племена, согнанные в колониальный период с обжитых территорий,стремятся вернуться к своим тотемическим святилищам, возродить на вновьобретённой земле предков древние обряды. «Наша племенная земля — наша мать, —говорят аборигены. — В ней наши сновидения, наши тотемы».
Когда-то тотемизм был широкораспространён в Индии. До сих пор у индийских племён, живущих изолированно вгорных и лесных районах и не приобщенных к индуизму, сохраняется деление народы, носящие названия растений и животных.
Тотемические черты ясновидны в образах богов и героев в верованиях коренных жителей Центральной иЮжной Америки. Таковы Уицило-почтли — колибри — верховное божество ацтеков,Кетсалькоатль (Змей, покрытый зелёными перьями) — одно из главных божествиндейцев, творец мира, создатель человека, владыка стихий.
В религиозных представлениях древних греков следытотемизма хранят мифы о кентаврах, часто встречающиеся мотивы превращения людейв животных и растения (например, миф о Нарциссе).
Люди верили, что они неразрывно связанны со своим тотемом. По ихпредставлению, тотемное животное, если оно того захочет, может превратится вчеловека. Причину смерти видели в перевоплощении человека в тотема. Животное,которое считалось тотемом — было священно — его запрещалось убивать.Впоследствии тотемное животное разрешалось убивать, но голову, печень и сердцеесть запрещалось. Убивая тотема, люди просили у него прощения или старалисьвозложить вину на другого. Пережитки тотемизма встречаются в религиях многихнародов древнего Востока. В древнем Египте, например, покланялись быку, шакалу,козлу, крокодилу и другим животным. С глубокой древности и по сей день в Индиисвященными животными считают тигров, обезьян, коров.
Магия.
Другой формой первобытной религии была магия иликолдовство. Этобыла вера в то, что человек якобы может воздействовать на природу различными«чудодейственными» приемами и заклинаниями. В пещере Монтеспан, открытой в 1923г. в Пиренеях, обнаружена вылепленная из глины фигура медведя без головы.Фигура изрешечена круглыми дырками. Вероятно, это следы дротиков. Вокруг негона глиняном полу сохранились отпечатки босых человеческих ног. Подобная находкабыла сделана и в пещере Тюк д'Одюбер (Франция). Там обнаружены две глиняныескульптуры бизонов, а вокруг них точно так же уцелели отпечатки босых ног.
Ученые предполагают, что в этих пещерах первобытные охотники совершалимагические танцы и заклинания, чтобы околдовать животное. Они верили, чтооколдованное животное само позволит убить себя. Такие же магические обрядысовершали и североамериканские индейцы племени манданов. Перед охотой набизонов в течении нескольких дней они использовали магические пляски — «танецбизона. Участники танца, держа в руках оружие, надевали на себя бизоньи шкуры имаски. Танец изображал охоту Время от времени одни из танцоров делали вид, чтопадают, тогда другие пускали в его сторону стрелы и бросали копья. Когда такимобразом «поражали» бизона, все окружали его и, размахивая ножами, делали вид,будто снимают с него шкуру и расчленяют тушу.
«Пусть живой зверь будет также пронзен копьем, как пронзено это его изображениеили череп» — такова сущность первобытной магии.
Анимизм.
Постепенно развивалась новая форма религии — культ природы Суеверныйстрах человека перед грозной природой вызывали желание как-то умилостивить ее.Человек стал поклонятся солнцу, земле, воде огню. Всю природу человек в своемвоображении населил духами. Эта форма религиозных представлений называется анимизмом(от лат. Слова — «анимус» — дух). Сон, обморок, смерть первобытные людиобъясняли уходом духа. (души) из тела. С анимизмом связаны вера в загробнуюжизнь и культ предков. Об этом говорят погребения: вместе с покойником в могилуклали его личные вещи — украшения, оружие и запасы пищи. По представлениюпервобытных людей эти вещи должны были служить покойнику в его загробную жизни.
Интересную находку сделали археологи в 1887 г. при раскопках в пещере Масд'Азиль в предгорьях Пиренеев. Они обнаружили большое количество обыкновенныхречных галек, покрытых рисунками, сделанными красной краской. Рисунки были несложны, но разнообразны. Эти комбинации точек, овалов, черточек, крестов,елочек, зигзагов, решеток и.т.д Некоторые рисунки напоминали буквы латинского игреческого алфавитов.
Едва ли археологи смогли бы разгадать тайну галек, если бы не нашли сходства сподобными рисунками на камнях у австралийского племени арунта, стоявшего навесьма низкой ступени развития. Арунта имели склады раскрашенных галек илидеревяшек, называемых чурингами. Арунта считали, что после смерти человека душаего переселяется чурунгу. Каждый арунта имел свою чурунгу, вместилище души егопредка, свойства которого он унаследовал.
Чуринги живых и мертвых хранились в пещерах с замурованным входом, известныхтолько старикам, которые с особым вниманием относились к чурунгам… Время отвремени они пересчитывали чурунги, натирали их красной охрой — цветом жизни,словом, относились к ним как к реликвиям.
Слова «дух» или «душа» в представлении первобытных людей связывались содушевлением всей природы. Постепенно развивались религиозные представления одухах земли, солнца грома, молнии, растительности. Позже на этой почве возникмиф об умирающих и воскресающих богах.
Поклонение духам не только вдревности, но и в наше время является важным элементом верований разныхнародов. Например, многие племена Центральной Индии верят в многочисленныхдухов, которые населяют джунгли, горы, водоёмы. Эти духи (бонги) бывают добрыеи злые. Им приносятся многочисленные жертвы, проводятся ритуалы и церемонии,чтобы их умилостивить.
У жителей Андаманских островов распространена вера вдухов, олицетворяющих различные силы и явления природы (ветры, морские течения,месяц, солнце). Чаще всего эти духи представляются андаманцам злыми и опасными,они олицетворяют враждебные человеку силы природы. Так, дух леса Эрем-чаугаларанит или убивает невидимыми стрелами; злой дух моря Джу-ру-вин поражаетвнезапной болезнью и поедает утопленников; духи Чол убивают невидимыми копьямиво время дневного зноя (по-видимому, имеется в виду солнечный удар). Из сонмадухов особенно выделяется Пулугу, олицетворяющий разрушительный муссон. Он насылаетна людей бурю, если те не соблюдают некоторые запреты, особенно связанные спищей.
С разложением первобытной общины, возникновение классов и рабовладельческихгосударств появились новые формы религиозных представлений. Среди духов ибожеств люди стали выделять главных, которым подчиняются другие. Возникли мифыо родственной связи царей с богами. В господствующих слоях общества появилисьпрофессиональные жрецы, служители культа, которые использовали религию винтересах эксплуататоров.
Миф.
Мир для первобытного человека был живым существом.Эта жизнь проявлялась в «личностях» — в человеке, звере и растении, вкаждом явлении, с которым человек сталкивался, — в ударе грома, в незнакомойлесной поляне, в камне, неожиданно ударившем его, когда он споткнулся на охоте.Эти явления воспринимались как своеобразный партнер, обладающий своей волей,«личностными» качествами, а переживание столкновения подчиняло себене только связанные с этим поступки и чувства, но, не в меньшей степени, исопутствующие мысли и объяснения.
Итак, человек сталкивается с бытием окружающего мира ицелостно переживает это взаимодействие: эмоции и творческое воображениевовлечены в него в той же мере, что и интеллектуальные способности. Каждоесобытие обретает индивидуальность, требует своего описания и тем самымобъяснения. Подобное единство возможно лишь в форме своеобразного рассказа,должного образно воспроизвести и переживаемое событие и раскрыть его причиннуюобусловленность. Именно такой «рассказ» и имеют в виду, когдаупотребляют слово «миф». Другими словами, рассказывая мифы, древниелюди использовали принципиально отличающиеся от привычных нам методы описания иинтерпретации. Роль абстрактного анализа играло метафорическое отождествление.Например, современный человек говорит, что атмосферные изменения прекратилизасуху и вызвали дождь. Но первые земледельцы Ближнего Востока, наблюдаяподобное событие, внутренне переживали его совершенно иначе. Им на помощьприлетела долгожданная птица Имдугуд, покрыла небо черными грозовыми тучами ипожрала Небесного быка, чье горячее дыхание спалило посевы.
В этом рассказе (мифе) главное — то единство, с какимпереживается, а соответственно мыслится и описывается реальное взаимодействиедревнего человека и сил природы. Люди рассказывают о событиях, от которыхзависело само их существование. Они непосредственно пережили столкновение двуходухотворенных, как им казалось, сил: враждебной, губившей их урожай иугрожавшей тем самым их жизни, и другой, устрашающей (гром), нодоброжелательной к ним. Оставалось лишь назвать эти силы и построить на ихименах ассоциативно-метафизический ряд умозаключений, являющих собойпричудливую смесь фантазии и реальности.
Следует учитывать, что в глазах первобытного человекасверхприродное пронизывало и поддерживало природное. Отсюда текучесть природы.Мифы не объясняют ее, они ее только отражают. Она, эта сверхприрода, и даетсодержание мифам, столь смущающим наш рациональный ум.
Мысль в мифологическом сознании была объектомвнутреннего восприятия, она не думалась, но обнаруживалась в своей явленности,так сказать, виделась и слышалась. Мысль была, по существу, откровением, нечем-то искомым, а навязанным, убедительным именно в своей непосредственнойданности. Этот тип мифологического мышления Юнг назвал предсуществующим, неспособным обнаружить себя в качестве такового и защищенным от саморефлексииструктурой господствующих в нем символов.
Образность в мифе неотделима от мысли, так как она ипредставляет собой ту форму, в которой закономерно осознается впечатление и,соответственно, событие. Миф становится способом миропонимания в первоьытной культуре, способом, которым она формирует свое пониманиеистинной сущности бытия, т.е. миф выступает в роли своеобразной философииили метафизики древнего человека.
Общепринятой теории мифа нет до сих пор, поэтомунеобходимо познакомиться с самыми известными из выдвигавшихся гипотез. Первуюсерьезную философию мифа создал итальянский ученый Дж.Вико, который полагал,что мифы складываются как игра фантазии, вызванная интуитивным ощущениемприсутствия высших сил и страхом перед ними. Ему же принадлежит мысль, чторазличные типы мифов возникают на разных уровнях общественного развития. «Первыелюди, как бы дети рода человеческого, неспособные образовать родовые понятиявещей, естественно, были вынуждены сочинять поэтические характеры, т.е.фантастические роды или универсалии, чтобы сводить к ним как к идеальнымпортретам все отдельные виды''. И он же продолжает:»Поэтическая мудрость — первая мудрость язычества — должна была начинать сметафизики, не рациональной абстрактной метафизики современных ученых, а счувственной и фантастической метафизики первых людей, так как они былисовершенно лишены рассудка, но обладали сильными чувствами и могущественнойфантазией". Юм Д. предположил позже, чточеловеческие страхи и надежды заставляли людей персонифицировать закономерностиприроды, поскольку древние рассматривали ее по своему образу и подобию какнаделенную чувствами, страстями, а затем — и телом.
В основе мифов и религиозных верований лежит, помнению Тейлора, анимизм — наделение неживых предметов душою с целью объяснитьих действия. Это — первобытные, «детские» мысли об окружающем мире,на них наталкивали древнего человека сны, духи умерших и т.п. По мнению Г.Спенсера, стоявшего на тех же позициях, первобытный человек не отличалестественного и сверхъестественного, возможного и невозможного. Первобытныйчеловек не обладал жаждой познания нового, у него не было и не могло бытьправильного понимания причинно-следственных связей, не хватало слов дляаналитической мысли, не было умения логично мыслить. Миф — это ошибочноеобъяснение явлений при недостаточных средствах и возможностях для познания.
Миф становился продуктом или особого типа мышления(" первобытного мышления"), или образного выражения эмоций, или,наконец, подсознания первобытного человека.
Миф — не объяснение явлений, т.е. не теория, авыражение веры, переживаемой как действительность. В первобытной культуремиф выполняет важнейшую функцию: он выражает и обобщает верования, обосновываетсложившиеся моральные нормы, доказывает целесообразность обрядов и культов,содержит практические правила человеческого поведения. Поэтому миф — непраздный продукт полудетского воображения, а активная социальная сила. Ни вкоем случае нельзя считать миф поэтическими упражнениями слабого интеллекта.Миф является прагматическим законом, определяющим религиозную веру и моральнуюмудрость, подобно священным книгам — Библии, Корану и т.д.
Миф для первобытного человека — это подтверждениенекоей предполагаемой исконной действительности, он как бы прецедент,оправдывающий действие коллектива, идеальный образец традиционных моральныхценностей, традиционного образа жизни и магической веры.
Какие же можно сделать выводы? Современныепредставления о мифе при всей их разноплановости позволяют сделать некоторые,самые общие заключения:
1) мифы — это попытка людей осмыслить свое бытие и как бы вжиться вних, сознательно слиться с ними с помощью эмоциональных и логическихассоциаций,
2) особенности мифологического мышления связаны с нехваткойобщих абстрактных понятий — отсюда потребность выражать общее, универсальноечерез конкретное. Например, в шумерском языке не было слова «убить»,использовался оборот «голову палкой ударить». Кроме того,мифологическое мышление отождествляло причинно-следственную зависимость сблизостью, сходством, чередованием;
3) миф отражает интуитивно распознаваемую сознанием первобытного человека закономерность и упорядоченность явлений природы вформе ритмичности, цикличности движения своих образов;
4) структура мифов отражает, выражает определенные особенности психикичеловека;
5) миф связан с коллективным опытом, который для индивидабыл объектом веры (как мудрость предков). Индивидуальный опыт не мог изменитьее, миф как вера предков, как дело веры самого субъекта не подлежал проверке,не нуждался в логическом обосновании, отсюда коллективно-бессознательнаяприрода мифа;
6) миф отражал закономерности природы, ввиду слабостиабстрактного мышления персонифицировал их, связывал их с сознательнодействующей волей, отсюда основное действующее лицо мифологии — божество;
7) мифология — средство самовыражения человека. Этодревнейшая и вечная форма проявления творческих способностей человека. Именнопоэтому система мифов, мифологии разного типа обнаруживают себя в основе всехформ и типов человеческой культры.