Реферат: Структура культуры. Классификация ее видов

Министерство общего и профессионального образования               РоссийскойФедерации
 

Самарская Государственная Экономическая Академия

Кафедра философии

Контрольная работа

Подисциплине: « Культурология»

Тема:«Структура культуры. Классификация ее видов».

Выполнил: Неудахин Д.Б.

IVкурс, факультет ВВиДО

Проверил: Костин В.И.

Самара 2001

1.  Структура культуры   

1.1.  Основные элементы культуры

1.2.  Традиция– фундаментальное понятие культурологии

1.3.   Потребностии их роль в культуре

1.4.   Культуракак система ценностей 

2.   Классификациявидов культуры

2.1.  Виды культуры как различные областиприменения понятия

2.2.  Предметный и личностный видыкультуры

2.3.  Виды культуры и формы культуры

1.  Структура культуры   

1.1  Основныеэлементы культуры

Культура — единство и гармо­ниядуховного и материального, но за это единство и за эту гармонию не­сетответственность все же дух человека, в чем и проявляется его решающая роль вкультуре. определяющая роль духовного начала культуры заклю­чается а в том, чтоименно творческая работа человеческого духа определяет истинную меру единства игармонии духовной и материальной форм культуры.

Понятие«культурный уровень»

Когда основой является философский анализ,структура культуры рассматривается просто как объект познания, безотносительнок национальным или классовым особенностям, к возрастным или профессиональнымхарактеристикам.

Если сама культура — это качествочеловеческого существования, то ее уровень может быть выражен  количественно ивключать в себя комплекс показателей: характер и организацию производства,формы собственности, характер власти, социальную структуру.

Культурный уровень — показателькультурности или степень освоения отдельным человеком, коллективом илиобществом определенных видов деятельности или поведения, культурных ценностейпредшествующих поколений.

Культураи цивилизация

Желание выразить и закрепить своюкультуру каким-нибудь внешним образом, сделать предметный вид культуры единственнымпоказателем культурного уровня было свойственно человеку всегда. Свидетельством этому является роль одежды и украшений еще у древних людей. Возрастание роли предметной культуры в жизни общества связано с егоцивилизованным развитием. Сам термин «цивилизация» появился в XVIII в. до XX в.он употреблялся как синоним культуры.   В| нынешнем столетии эти два понятияупотребляют в разных смыслах.  Цивилизация – необходимая ступень развития почтиу всех обществ, на этой ступени становятся видимыми и получают самостоятельноеразвитие результаты культурной деятельности.

Внешняяи внутренняя культура, их взаимосвязь и взаимопревращение

Действительная опасность цивилизациив том, что в повседневной,

жизни человек может утратитьспособность различать саму дея­тельность и ее результаты. Внешний, видимый миркультуры стано­вится для него единственным способом ее существования. Тогдаобразуется видимость культуры.

В культурологии принято различатьвнешнюю и внутреннюю детерминацию (обусловленность) культуры. Экономика,общественные отношения причинно обусловливают развитие культуры, но творит еевсе же человек, т.е. существует  внутренняя обусловленность культуры. Общеесостояние культуры является своего рода результирующей этих двух факторов. Можно сказать так: цивилизация — это преобладающее разбитие и воздействиевнешней предметной культуры на общее развитие куль­туры в целом, то есть и начеловека.

Если цивилизация — это высокийуровень внешней культуры,

то тем более высоким должен бытьуровень внутренней культуры  человека. Его показателем является свободапротивостояния человека воздействию на него внешних, поверхностных, модныхсобытий повседневной жизни. Показателем внутренней культуры не служит толькообилие знаний или способностей.

Способность сдерживать себяхарактеризует внутреннюю куль­туру человека гораздо больше, чем способностьсовершить какое- то действие. Умение сдержать себя — это умение удержать себя в направлении к цели.

Внешняя ивнутренняя культура не должны противостоять друг другу. Условием их единстваявляется самоопределение человека.

Осваивая внешнюю культуру,человек развивает собственную культуру, если при этом сохраняет то, что А.С.Пушкин называл «самостояньем человека». Но важнее не величина освоения внешнейкультуры, а рост и производство культуры внутренней. При этом освоение культурыстановится освоением искусства быть человеком. Являясь своеобразным одеяниемчеловека, она характеризует его так же, как и одежда, которую он носит.

Но определяющее значениеимеет то, каким именно видит себя человек в культуре, в качестве кого он себярас­сматривает, что считает главным в человеке, а что — второстепен­ным.Например, в течение десятилетий в нашем обществе лич­ность рабочего считаласькак бы меркой, к которой подгонялись личности крестьянина или интеллигента. Этоявилось следствием господства идеологии рабочего класса. Образфабрично-заводского человека определил и облик нашей культуры, искусства,литера­туры, где усиленно пропагандировалась и насаждалась так называе­маяпроизводственная тематика. Этот образ во многом определил и облик нашихгородов, где жилые дома часто напоминают завод­ские корпуса. По мерке этогообраза сформировалась и административно-командная система, суть которой в том,что всем обществом управляют как огромным заводом или фабрикой.

Следовательно, хотя культура в целомориентируется на чело­века, значение имеет то представление о нем, котороепитает рост культуры на определенном этапе.

1.2  Традиция –фундаментальное понятие культурологии

Передача и сохранениe социального и культурного опыта от поколения к поколе­нию называетсятрадицией.  В качестве традиций выступают определенные ценности, нормыповедения, обычаи, обряды, идеи. Традиции могут иногда восприниматься какпережитки, то есть как препятствия дальнейшему развитию культуры. Они могутисчезать, а затем вновь возрождаться. Тради­ции могут быть позитивными, когдачто-то воспринимается, но могут быть и негативными, когда что-то отвергается,поскольку это «не в традиции», как говорят, данного общества или группы людей.Время производит отбор традиций, и вечные из них, как, например, почтительноеотношение к родителям, к женщине, являются всегда современными.

Обычай, обряд, ритуал как моментытрадиции

Традиция охватывает более широкийкруг явлений, чем обычай, который иногда напоминает стереотип в поведении. Нообычай не существует отдельно от традиции, он является ее разновидностью.Обряд, или ритуал, — это определеный порядок действий, которым совер­шается изакрепляется обычай.

Традиционноеобщество

Традиции и обычаи способствуют устойчивости и равновесиюобщества. Это можно сказать и о первобытной общине, и о совре­менном обществе.Традиции — это русла различных течений общественной жизни. Традиционныеобщества были в Китае, Индии, Японии, некоторых других странах. Почти всемичертами традиционного общества обладала Россия. Духовная культура традиционногообщества, как правило, является достаточно высокой.

1.3   Потребностии их роль в культуре

Культура служит средствомудовлетворения потребностей.

Потребность — это недостаток, нужда вчем-либо необходи­мом. Но лучше сказать, что потребность — это сама необходи­мостьв чем-либо, т.е. внутренне обусловленное состояние человека или просто чувство,которое он осознает как необходимость удовлетворения.

Потребность как необходи­мостьзаставляет человека действовать в направлении ее удовлетворения.

Различают исходные, или первичные, потребности человека, которые связаны с его биологией и психикой, и вторичные, кото­рые образованы внем жизнью в обществе или культурой.

Потребность в каких-либовещах или в действиях делает их значимыми для человека, пробуждает в неминтерес и деятельность, которая может быть творче­ской, а может быть и пустымихлопотами и заботами по удовлетворению своих потребностей.

То, что имеет какое-тозначение для человека и пробуждает его интерес, является ценностью. Мир такихценностей и их про­изводство представляет собой культуру. Следовательно, мыимеем такую цепочку понятий: чувства — потребности — интересы —ценности —культура.

Каждое понятие содержит в себе предшествующее, а устойчивость и теснуюсвязь всех звеньев в цепочке обеспечивает традиция как способ существованиякультуры. Роль традиции в том, что она создает непрерывность культуры ипреемственность потребностей, интересов и т.д. Традиция — потребность в самойкультуре. Ее можно представить как «генетику культуры».

1.4  Культуракак система ценностей 

Иерархия ценностейкультуры (цивилизации)

Чем ближе иерархия ценностей  кобщекультурной, тем выше уровень культуры данного общества.

Проблеме иерархии ценностей уделял внимание еще Платон. С техпор прошли тысячелетия, иерархия ценностей постепенно сло­жилась как результатопыта культурной деятельности многих наро­дов. Ее можно представить следующимобразом:

— сфера жизненных(витальных) ценностей и благ (жилище, питание, одежда, гигиена, комфорт ит.д.);

— отдельные духовныеценности (наука, искусство, принципы управления экономикой, политикой и т.д.);

— моральные ценности ипрежде всего признание ценности личности как неотъемлемого (неотчуждаемого)достоинства человека.

В свою очередь сферу моральных ценностей можно представитькак:                                                       — уважение к жизни(благоговение перед жизнью, по выражений А. Швейцера) и к смерти (личнаяответственность за жизнь| перед фактом смерти, которую никто с человека снятьне мо­жет);

— любовь к истине(искренность, трудолюбие и мужество в стремлении к ней);

— любовь (верность,порядочность, бескорыстие, уважение лично­сти в другом человеке).

С этим непосредственно связаноуважение свободы в другом человеке, которая относится к сущности человека,поскольку именно в состоянии свободы подлинной, а не мнимой, в нем раскрепоща­ютсяего лучшие качества. Именно такие качества, пробуждаемые в человеке свободой,обеспечивают человечность культуры и обще­ства в целом, что и выражено закономвозвышения потребностей.

2.     Классификациявидов культуры

2.1   Видыкультуры как различные области применения понятия

Первая и самая доступная область культуры — это видимый намимир предметов. Причем эти предметы не обязательно должны быть созданычеловеком. Далекие звезды или безбрежное море являются чисто природнымиобъектами, но мы все равно воспри­нимаем их в контексте культуры. Они как-тоназваны, объяснены, более или менее понятны. Это значит, что даженерукотворные, природные предметы мы воспринимаем как культурные образова­ния.

Вокруг себя мы видим в основном только мир культурныхпредметов, или предметный вид культуры.

Многообразие предметного вида культуры определяется многооб­разиемсамой человеческой деятельности. Очень сложно классифи­цировать различные видыдеятельности, как и предметный вид культуры. Но условно это может бытьприложимо к природе, обществу и отдельному человеку.

Виды культуры поотношению к природе

В применении к природе выделяюткультуру земледелия, садово-парковую культуру, специальное выращиваниеотдельных растений, а также само растение (зерновые культуры, особые сортафруктов и овощей и т.д.), рекультивацию ландшафта, т.е. полное или час­тичноевосстановление определенной природной среды, нарушен­ной предшествующейхозяйственной деятельностью.

Сюда же можно отнести и общую культуру материального про­изводства.

Виды культурнойдеятельности в обществе

Материальное производство какпосредник между обществом и природой включает в себя и специфическиобщественные виды культурной деятельности. К ней относится прежде всего труд.Еще К. Маркс различал живой и овеществленный труд. Культура живого труда — этокультура непосред­ственно производительной деятельности и культура управленияпроизводством, строительством, транспортом и т.д. Здесь возможно «'болеедробное деление: культура руководителя, культура или мас­терство строителя,культура вождения автомобиля и т.д. Очевидно, что в конечном итоге мы придем ксовокупности знаний, умений, навыков отдельного человека, которой иопределяется его культура и отношение к труду. Овеществленный труд — этосредства и орудия труда, весь мир предметов, в которых замерли усилиятрудившихся когда-то людей. Понятно, что культура предметного, илиовеществленного, мира во многом определяет культу­ру живого труда, и наоборот.

Понятие культуры по отношению к отдельному человеку

Естественно, что культура отдельногочеловека не существует в отрыве от перечисленных видообразований культуры. Ивсе же: ни  отношение к природе, ни отношение к труду или к каким-тообщественным обязанностям — ничто так не характеризует культуру, как отношениечеловека к человеку и к самому себе.  Понятие «культура» применяют буквально ккаждой человече­ской способности — телесной или духовной (психической).

Человек — это кристалл культуры, ееконцентрированное выра­жение. Но он же является и душой культуры, ееисточником. Это предполагает его все­стороннюю развитость, гармонию разума ичувств, души и тела. Для достижения такой цели необходима культура воспитания.

2.2  Предметныйи личностный виды культуры

Предметныйвид культуры — ее видимость. Разумеется, культура не может существовать безэтой видимости, но она и не сводима к ней. Культура имеет еще и личностный вид,который запечатлен в вещах. По вещи можно судить об уровне интеллектуального,эстетического, нравст­венного развития ее создателя, об отношениях междулюдьми, о характере эпохи. Но чтобы увидеть личностное выражение куль­туры,нужно быть личностью. Каждый из нас видит личностный мир культуры ровнонастолько, насколько сам является личностью.

2.3  Видыкультуры и формы культуры

Как человек есть един­ствовнешнего и внутреннего, так и культура представляет собой такое единство, т.е.предметного и личностного видов.  Внешний, или предметный, вид культурыорганизован по прин­ципу материального существования. Это означает, что ведущуюроль в нем играют законы природного, материального мира.  Совокупностьматериальных ценностей принято называть материальной культурой.

Внутренний, или личностный, вид культуры организован попринципу духовного существования. Это означает, что ведущую  роль в нем играютидеалы и цели, побуждения и влечения самого  человека, его представления о себеи окружающем его мире.

Совокупность духовных ценностей принятоназывать духовной культурой.

Итак,  культура существует в материальной и духовной формах.

Список литературы:

1.  Арнольдов А.И. Введение в культурологию. М., 1993.

2.  Ерасов Б.С.  Социальнаякультурология. В 2 ч.  М., 1994. Ч.1.

3.    Коган Л.Н.  Теория культуры.Екатеринбург, 1993.

4.    Коган Л.Н.  Социология культуры.Екатеринбург, 1992.

5.    Рождественский Ю.В.  Введение вкультурологию.  М., 1996.

6.    Традиция в истории культуры.  М.,1978.

7.    Человек и его ценности. М., 1988.Ч.1.