Реферат: Этнология Л.Н. Гумилева

/>МИНИСТЕСТВО ВЫСШЕГО ИПРОФЕССИОНАЛЬОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

МОСКОВСКИЙ ИНСТИТУТНАЦИОНАЛЬНЫХ И РЕГИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ

Кафедра «Культорология»

РЕФЕРАТ НА ТЕМУ «Этнология Л.Н.Гумилева и культурология»

Выполнила:ст. гр. 3  1-го курса                        Рыбакова А.И.

Проверил:                                                          Круткин С.В.

ОЦЕНКА

МОСКВА 2001

Для того,чтобы понять, почему такое-то историческое событие произошло именно так, а неиначе, в конечном счете, необходимо знание законов протекания этническихпроцессов — основы исторических закономерностей. Во всей философии историиневозможно найти ответ на вопрос о возникновении и фазах развития этноса. ХотяО.Шпенглер и А.Тойнби говорили о фазах развития цивилизаций и культур, а другиефилософы и историки приближались к решению некоторых сторон проблемывозникновения и развития народов, старая философия истории так и не смогларешить эту проблему, ибо естественные и гуманитарные науки до ХХ в. не обладалидостаточными данными для создания  /> этнологии />  как теорииоб этногенезе и его фазах. Достижения физики, биологии, психологии, с однойстороны, географии и исторических дисциплин, с другой, позволили Л.Н.Гумилевуподойти к обоснованию пассионарной теории этногенеза, дальнейшее развитиекоторой требует от нас перехода к разработке учения об этноноосфере.Пассионарная теория этногенеза и учение об этноноосфере при достаточной ихразработанности вполне могут явиться методологической основой историческойнауки. И тогда историкам не придется блуждать по генеалогическому древу этносав поисках того звена, когда, например, булгары превратились в поволжских татар.Пассионарная теория должна пройти все фазы своего этногенеза, тогда не сможет превратитьсяв другой этнос. Концепциюпассионарности Л.Н. Гумилев наиболее развернуто и полно изложил в своей работе«Этногенез и биосфера земли». Здесь в изобилии представлены разнообразныеаргументы автора в пользу своей концепции: и претендующие на философичность, иестественнонаучные, и опирающиеся на культурно-исторические реалии, мыобратимся к итоговым формулировкам Гумилева по поводу пассионарности.Формулировки эти так красноречивы, что способны отбить всякую охоту проследить,как к ним пришел исследователь. Однако обратимся к ним непосредственно:«Этногенез,» — пишет Гумилев, — «инерционный процесс, где первоначальный зарядэнергии (биохимической, описанной В.И.Вернадским) расходуется вследствиесопротивления среды, что ведет к гомеостазу — равновесию этноса с ландшафтным ичеловеческим окружением, т.е. к превращению его в реликт, когда он находится впережиточном (персистентном) состоянии, лишенном творческих сил. Именноблагодаря высокому накалу пассионарности происходит взаимодействие между общественнойи природной формами движения материи, подобно тому, как некоторые химическиереакции идут лишь при высокой температуре и в присутствии катализаторов.Импульсы пассионарности как биохимической энергии живого вещества, преломляясьв психике человека, создают и сохраняют этносы, исчезающие, как только слабеетпассионарное напряжение» (2,335—336).

Точки надi в своей теоретической конструкции Гумилев ставит со всей определенностью,решительностью и безоглядностью. Его нет смысла ловить на противоречиях, отделятьтекстуально выраженное от контекста, пытаться домыслить за автора недомолвки ит.п. По Гумилеву все ясно как Божий день: пассионарность — это биохимическаяэнергия живого вещества, порождающая этногенез, можно сказать, что определяющаясобой этногенез пассионарность представляет собой биохимическую реальность. Ноесли вы не признаете сам этногенез исключительно той же самой биохимическойреальностью, то перед вами в пределах мышления, а не пустого не должно встатьвопроса о том, что из себя представляет переход от биохимического уровня кнекоторому иному. В традициях исторического материализма Гумилев называет егообщественной формой движения материи или человеческой психики. По Гумилеву, ониполучают биохимический толчок и, соответственно, взаимодействуют с ним илипреломляют его воздействие, этногенез ведь, по признанию самого Гумилева, —реальность вовсе не биохимическая. Поскольку же она объясняется все жебиохимически, то биохимическое должно быть признано субстанцией этногенеза. Всеобщественное и психическое в нем становится необходимым вывести избиохимического первопринципа как его проявление, уровни и модификации. Толькотогда могут быть как-то оправданы игры с биохимической пассионарностью. Истокиэтноса усматриваются Л.Н. Гумилевым в биохимии, сама биохимия имеет свойисточник в космических энергиях, приходящих на землю из пространственных ивременных бесконечностей. Последняя мудрость, которую можно извлечь изгумилевской теории пассионарности, может быть сведена к двум тезисам: Мир в своейоснове энергии. Все энергии связаны со всеми.

Если врезультате вмешательства извне этнос прекращает свое существование, или онпродолжает свое развитие, переходя из одной фазы своего этногенеза в другую,как это предначертано ему его природой. Ни в 1236 г. монголы, ни в 1552 г.русские, конечно же, не уничтожили булгарский народ, хотя и погибло немалоеколичество людей, естественное развитие его продолжалось и по своейэтноноосфере, которая сохраняется, несмотря ни на что. Это был один и тот женарод — булгарский, а тех же, кто вливался в его состав он, благодаря влияниюсвоей этноноосферы, переделывал по своему образу и подобию, т.е. преобразовывалих и по мышлению, и по образу жизни в булгар. Ведь известно, что не кровьюопределяется национальность человека.

Историческиефакты, если даже они нанизаны на логическую цепь и из них сделаны обобщающиевыводы, которые дают возможность оценить их общественную значимость в развитиичеловечества в целом или отдельного народа в частности, не позволяют проникнутьв самую сущность этнических процессов. Ясные ответы на проблемы этногенезаневозможно найти и в учениях представителей философии истории. Только в ХХ в. всвязи с достаточно высоким уровнем развития естественных и гуманитарных наукпоявилась такая возможность, которую использовал Л.Н.Гумилев, создавпассионарную теорию этногенеза, или иначе  /> этнологию /> .  /> Этнология />  какестественнонаучная дисциплина изучает закономерности возникновения,функционирования и взаимодействия этнических систем. Этнос — естественносложившаяся форма коллективного существования людей, которая органически входитв биосферу. Этногенез как природный процесс имеет свойинформационно-энергетический механизм, вызывающий в этносе явлениепассионарности, уровень которой варьируется от нуля до высшей точки, а затем идетна спад. От уровня пассионарного напряжения, который возрастая в фазе подъема,достигнув максимума в акматической фазе, начинает снижаться в фазе надлома иинерционной фазе, опускаясь до нуля в фазе обскурации, устанавливается чутьвыше нуля в фазе гомеостаза, зависят активность и творческие способности этносаи стереотипы поведения его особей. “Таким образом, — пишет В.А.Мичурин, — сформулированная Л.Н.Гумилевым концепция этноса существенно отличается отсуществовавших ранее представлений. Автор данной концепции рассматривает этноскак природную общность, несводимую ни к каким другим типам объединения людей.Этим он решительно порывает с социологизаторской школой, рассматривавшей этноскак социальное явление, подчиняющееся законам общественного развития”. Но, сдругой стороны, ни в коем случае нельзя отождествлять этнос с биологическойпопуляцией, ибо он является природным основанием социальной надстройки.

Кважнейшим достижениям  /> этнологии />  относитсяобоснование Л.Н. /> Гумилевым />  фазэтногенеза. Возраст этноса, сопоставление этносов по возрасту, что определяетсянахождением их в той или иной фазе этногенеза, дают возможность историку четкоопределить местонахождение этноса на собственной оси времени. Началовозникновения этноса и фазы его этногенеза узнаются по событиям его этническойистории. Когда раскрыты события этнической истории, определены фазы егоэтногенеза, перед исследователем разворачивается картина жизнедеятельностинарода во внутренних и внешних причинно-следственных связях. Тогда становятсяпонятными его победы и поражения, возвышение и упадок, катаклизмы общественнойжизни и ее спокойное течение, необходимость и случайность событий, поведение идействия людей, творящих историю. Тогда историк, например, не сможет приписатьагрессивность тому народу, который по своему возрасту (фазе этногенеза) не могбыть агрессором. Тогда политик не сможет призывать к восстановлениюразвалившейся империи, ибо многонациональные государства перестают существоватьтогда, когда империеобразующий народ по своему возрасту (ибо силы уже не те) неможет удержать другие народы в сфере своей воли. Значит, надо искать путидружественного союза, а не силового давления по отношению к народам, входившимранее в империю. Тогда интеллигенция будет призывать свой народ к деяниям,исходя из его возможностей, которые соответствуют его возрасту (фазе этногенеза).Так что знание фаз этногенеза имеет не только теоретическое, но и практическоезначение.

Каждыйэтнос (племя, народность, нация) имеет свою этноноосферу, которая являетсяединым информационно-энергетическим полем, удерживающим в сфере своего влияниялюбого индивида своей системы, биополе которого по своей частоте соответствуетего общей несущей частоте. Когда говорят, что данный человек ощущает себябулгарином, русским, чувашем, башкиром, украинцем и т.д., то возникает вопрос:почему он себя так ощущает, в чем тут причина? Когда говорят, что он считаетсебя русским, потому что ощущает себя им или что таково его мироощущение, тотакие рассуждения ничего не объясняют не только на научном уровне, но и вобыденной жизни. Тут следует поставить другой вопрос: каковы основания такихощущений? Старая  /> этнология />  не могладать ответ на этот вопрос. Учение же об этноноосфере указывает на конкретныематериальные основания ощущения каждым человеком своей принадлежности к той илииной национальности. Эти основания в биополе человека, которое связано сэтноноосферой конкретного этноса. Вне этноноосферы нет человека. Когда-тонекоторые представители интеллигенции гордо называли себя: “Я — гражданинмира”, но от этого они не переставали быть русскими, поляками, украинцами ит.д.

Этноноосферавозникает вместе с этносом, являясь хранилищем его памяти, его информационнымцентром, где скапливаются все сведения, касающиеся этнической истории народа,его вероисповедания и мировоззрения, трудовых навыков и политических воззрений.Космическая энергия, концентрирующаяся в этноноосфере, организуется мыслями ичувствами людей данной национальности, образуя информационно-энергетическуюсистему этноса. Между этноноосферой и биополем человека идет постоянныйинтенсивный обмен информацией на уровне подсознания человека, но этот процессне всегда им осознается. Информация от человека в этноноосферу поступает повсему диапазону частот его биополя, т.е. все изменения, даже мельчайшие,вызванные мыслями и чувствами человека, моментально становятся достояниемэтноноосферы. Обратный процесс протекает иначе. Информация от этноноосферы кчеловеку поступает выборочно. Головной мозг человека как приемное устройство невоспринимает весь диапазон частот, воздействующих на его биополе, многоеостается неосознанным. Его неосознанные поступки, в конечном счете такжеопределяются этноноосферой, хотя иногда человек удивляется своим интуитивнымдействиям, не находя им объяснения.

Применениеучения об этноноосфере с пассионарной теорией этногенеза к рассмотрениюэтнической истории народов ограждает историческую науку от различного родаизмышлений. Отсутствие у исторической науки философско-методологической базы,разработанной на основе современных научных достижений, является той “чернойдырой”, куда неожиданно исчезают старые этносы и откуда так же неожиданнопоявляются новые. Пассионарная теория этногенеза и учение об этноноосфере на вопрос:“Куда исчезли волжские булгары, хазары, печенеги и половцы?” — позволяютоднозначно ответить: “Никуда. Волжские булгары и сейчас живут в лице поволжскихтатар, а потомки донских и нижневолжских булгар, печенегов и половцев проживалипод именем татар еще во времена Золотой Орды, а затем влились в состав народовВосточной Европы”.

Волжскиебулгары после распада Золотой Орды восстановили свою государственность в полномобъеме. Традиции булгарской государственности уходят своими корнями в ВеликуюБолгарию Кубрата, существовавшую на Северном Кавказе в VП в. Свое дальнейшееразвитие она получила в Волжской Булгарии, которая возникла на Средней Волге вVШ в. Сведений о том, как протекала жизнь булгар на Средней Волге в VIII-IХ вв.мало и мы можем только догадываться об этом, что вполне естественно, ибо онинаходились в инкубационном периоде фазы подъема, когда в этносе совершаютсявнутренние процессы, не всегда отмечаемые соседями и летописцами. Достоверныесведения о волжских булгар в явном периоде фазы подъема их этногенеза оставиливосточные авторы начала Х в., прежде всего Ибн-Фадлан, отметивший в своихзаписках официальное принятие булгарами ислама в 922 г. Фаза подъемазавершилась установлением централизованной власти над всей территорией Булгарииединого булгарского эмира. Правление эмира имело все атрибуты государственностифеодального типа. В расширении своего ареала булгарский этнос также достигнемалых успехов. Влияние булгар простиралось на сотни километров от столицы вовсех направлениях стран света.

Акматическаяфаза, в которую булгары вступили в ХI в., привела к еще большему укреплению ихэтноноосферы на базе мусульманской культуры. Под влиянием булгар жили многиеокружающие народы. Столкновение двух наиболее сильных этносов Восточной Европы- булгар и русских, которые к этому времени уже довольно надежно укрепили свойправославный менталитет, — сопровождалось как военными походами друг на друга,так и многими годами мирной жизни, когда торговые, дипломатические ихозяйственные связи между этими народами приобретали устойчиво интенсивныйхарактер. Результаты ремесленной деятельности булгар в этот период сталиизвестными во многих не только ближних, но и дальних странах. Булгарские купцыбыли частыми гостями в таких странах, как Русь, Китай, Индия, странах СреднейАзии, Ближнего Востока, Западной Европы. Слово “ал-Булгари” (“из Булгарии”)звучало так часто, что в Средней Азии оно не было забыто еще и в ХIХ в.

В концеакматической фазы булгарам пришлось испытать яростные военные удары монголов.

 Не менеетяжелые испытания пришлось испытать булгарскому этносу в конце XIII — XIV вв.,когда он вступил в фазу надлома. Потеря народом перспектив, засильесубпассионариев, для которых свои личные интересы оказались вышеобщенациональных, бесконечные нападения на булгарские земли золотоордынскихханов, русских князей и ушкуйников потрясали страну. Булгария распалась на рядкняжеств, среди которых на первое место стало выдвигаться Казанское княжество,слабо связанное с другими княжествами. Все эти события неблагоприятноотразились на этноноосфере булгар, резкие и сильные колебания привели ее кослаблению.

Мысли ичувства булгар приобрели противоречивый характер, которые отразившись вэтноноосфере также не способствовали ее устойчивости. Однако булгарский этнос счестью выдержал и это испытание. Сохранилась страна, хотя и расколотая,сохранился булгарский народ, который имел, хотя и ослабленную, но ещедостаточно сильную для укрепления единства булгар этноноосферу.

Послемногих потрясений и испытаний, потерь и разрушений булгарский этнос вступил впервой половине XV в. в инерционную фазу своего этногенеза. Инерционная фазаэтногенеза отложила свою печать на жизнь и деятельность булгар. Источники почтине сохранили нам сведений о событиях в самой Булгарии, она осталась в основномв записях русских летописцев как соперница Московской Руси за преобладание наВолжском пути и землях Севера, богатых пушниной.

Соперничествомежду Казанской Булгарией и Московской Русью продолжалось более 100 лет. Победаоказалась на стороне Москвы, которая завершила противостояние двух государствзавоеванием в 1552 г. Казани, а затем и всей Булгарии. Причин падения Булгариинесколько. Одна из них — этнического характера. Русские были молодым растущимэтносом, а булгары переживали свою старость. Вполне естественно, что старыйэтнос не смог противостоять своему молодому соседу. Этнос уже не обладалдостаточным уровнем пассионарного напряжения и этноноосфера, ослабленная ирасколотая, не оказала необходимого в экстремальных условиях воздействия — основнаямасса булгарского народа во время осады Казани не поднялась на защиту своейстолицы. Позже, когда царские войска стали оккупировать земли Булгарии, народвынужден был взяться за оружие, но было уже поздно. Тридцатилетняя борьбабулгарского народа не вернула стране свободу. Так окончилась инерционная фазаэтногенеза булгар.

В жизнибулгарского этноса наступила фаза обскурации, в которую он вошел на рубеже XVI- XVII вв. уже в составе российского государства. Потеря государственности,гибель в пожарищах битв памятников и ценностей материальной и духовной культурыбулгар, вынужденный уход их с мест, которые они обживали сотни лет, вПриуралье, в Сибирь и в Среднюю Азию, насильственное крещение, гибельпассионариев в национально-освободительной борьбе ускорили переход булгарскогоэтноса из инерционной фазы в обскурацию. Многие отрасли ремесленнойдеятельности булгар, особенно работы, связанные с железом и металлами, былипрекращены и забыты. Из городских жителей булгары превратились в сельскоенаселение, живущее в глухих и далеких деревнях, оторванных от полнокровнойобщественной и государственной жизни. Духовная жизнь была сужена до чтения иизучения Корана, историческая память с потерей летописей и книг, содержащихисторию булгар, осталась лишь в устной передаче, источник которой обмелел втечение веков до такой степени, что затерялся в песках забвения. Но несмотря навсе потери и унижения булгары, сохранили свою этноноосферу. Булгарский этносдошел до фазы “спасительного”, по словам Л.Н.Гумилева, гомеостаза. Во второйполовине XIX в. и особенно в начале ХХ в. отмечается небывалая до сего времениактивность булгаро-татарской интеллигенции. Появляется движение ваисовцев завозрождение булгарского этноса. Булгаро-татарские пассионарии ведут активнуюработу как в красном движении, так и в рядах белых. С установлением Советскойвласти булгаро-татары восстанавливают с разрешения Москвы своюгосударственность в форме автономии. Перед булгаро-татарской нацией открываютсяширокие перспективы. Но мечтам не дано было сбыться. За годы Советской властибулгаро-татары потеряли ценностей из сокровищницы своей духовной культурыбольше, чем за все века вхождения в Российскую империю. Хотя нет худа бездобра, в лоне русской культуры они заняли достойное место среди других народов,дав России ученых, композиторов, художников, писателей, политиков,руководителей всех рангов, офицеров и военачальников.

Булгаро-татарыстоят на пороге возрождения своей государственности в составе России, культурыи языка. Но продвижение булгаро-татарского народа в будущее, где он займетдостойное место среди других наций как равный среди равных, без знания своейдействительной этнической истории и истории культуры, а не придуманной инавязанной ему, невозможно. Философско-методологической основой изучения иописания реальных процессов этногенеза и культурогенеза булгаро-татар, как идругих народов, вполне могут служить принципиальные выводы из последнихдостижений  /> этнологии />  и учениеоб этноноосфере.

Исходя извышеизложенных соображений, вполне естественно сделать следующие теоретическиеи методологические выводы:

1. До XXв.  /> этнология />  икультурология развивались в лоне философии истории, которая была единственнойнаукой, рассматривающей такие взаимосвязанные явления общественно-историческойжизни как этнос и этногенез, цивилизация и культура.

2. Внауке существует преемственность, которая проводит, сначала незримо инеосознанно в виде интуитивного мышления, а затем и осознанно, одну центральнуюидею, в данном случае идею глубинной сущности единого исторического процесса.

3.Человеческая мысль в лице величайших мыслителей неуклонно пробивала себе путь впонимании сущности этногенетических и культурогенетических процессов и, в концеконцов, привела к идее прерывности истории человечества, которая складываетсяиз этногенеза отдельных народов, имеющих свое начало и конец. Этнос в своем развитиипроходит определенные фазы этногенеза.

4.Главным достижением философии естествознания XX в. в области пониманияприродной сущности общественно-исторической жизни человечества было обоснованиеучения о биосфере и переходе последней в ноосферу.

5. Системныйподход и учение о биополе стали существенным дополнением в создании единойтеории биосферы как самоорганизующейся системы не только на вещественномуровне, но и на уровне биополя как второй природы всего живого.

6.Обобщение достижений естественных и общественных наук, понимание природного исоциального в таком сложном явлении исторического развития как этнос привели кидее этноноосферы в качестве природной основы этногенеза и культурогенеза.

7.Этноноосфера — информационно-энергетическое поле, в котором отражается памятьэтноса. Она возникает с рождением этноса и сопутствует ему в его этническойистории. Это то, что делает данный этнос тем, чем он является.

8.Этноноосфера данного народа колеблется с определенной только ей присущейчастотой, которую можно назвать несущей. Нет этносов с одинаковой несущейчастотой, у каждого из них она разная. У родственных народов несущие частотыблизки, а у не родственных этносов они отстоят друг от друга далеко, что неспособствует их взаимопониманию.

9. Призарождении этноса несущая частота его этноноосферы резонирует с частотойкосмического поля. В момент резонанса этническая система, вернее такой ееэлемент как этноноосфера, “впитывает” в себя космическую энергию, которая вдальнейшем расходуется этносом при его историческом утверждении среди другихнародов.

10.Важное значение имеет этноним, который этнос при рождении выбирает длявыделения себя среди других народов. Выбор имени определяется возникающейэтноноосферой. Этноним — это код, подключающий этнос к его этноноосфере дляполучения жизненно необходимой информации.

11.Исследование этноноосферы как носительницы духовной культуры иэтнопсихологического склада данного народа дает возможность проследитьисторический путь его от начала и до конца или до фазы этногенеза, в которой оннаходится в настоящее время.

12.Рассмотрение этнической истории волжских булгар через призму их этноноосферыдает возможность утверждать следующее: волжские булгары существуют как этнос ив настоящее время под названием волжских татар. Они еще имеют достаточный запасэнергии и реальные возможности для того, чтобы с честью пройти вместе снародами России оставшуюся часть своего этногенеза. Это дает возможностьутверждать их мощная этноноосфера, имеющая многовековые накопления.

Сделанныевыводы автор не считает окончательными. История народа пишется многими учеными.Только их совместные усилия, их коллективный труд могут приблизить знание ипонимание истории данного народа к объективной истине. Этническая историяволжских булгар окутан туманом времени. Но наступит день — туман рассеется. Иистория булгар засияет перед их потомками всеми цветами радуги, которая укажетим путь, ведущий в будущее.