Реферат: Культура Руси

План

·      Введение.Как зарождалась культура Руси;

·      Письменность,грамотность, школы;

·      Летописи;

·      Литература;

·      Архитектура;

·      Искусство;

·      Быт народа;

·      Заключение.

Введение.Как зарождалась культура Руси

Культуранарода является частью его истории. Ее становление, последующее развитие тесносвязано с теми же историческими факторами, которые воздействуют на становлениеи развитие хозяйства страны, ее государственности, политической и духовнойжизни общества. В понятие культуры входит, естественно, все, что создано умом,талантом, рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд намир, природу, человеческое бытие, на человеческие отношения.

КультураРуси складывается в те же века, что и становление русской государственности. Рождениенарода шло одновременно по нескольким линиям — хозяйственной, политической, культурной.Русь складывалась и развивалась как средоточие огромного для того временинарода, состоящего поначалу из различных племен; как государство, жизнькоторого развертывалась на огромной территории. И весь оригинальный культурныйопыт восточного славянства стал достоянием единой русской культуры. Онаскладывалась как культура всех восточных славян, сохраняя в то же время своирегиональные черты — одни для Поднепровья, другие — для Северо-Восточной Руси и.т.д.

Наразвитие русской культуры влияло также то, что Русь складывалась как равнинноегосударство, открытое всем как внутриплеменным отечественным, так ииноплеменным международным влияниям. И шло это из глубины веков. В общейкультуре Руси отразились как традиции, скажем, полян, северян, радимичей,новгородских славян, других восточно-славянских племен, так и влияние соседнихнародов, с которыми Русь обменивалась производственными навыками, торговала,воевала, мирилась, — с угро-финскими племенами, балтами, иранскими племенами,другими славянскими народами и государствами.

Впору уже своего государственного становления Русь испытывала сильное влияниесоседней Византии, которая для своего времени была одним из наиболее культурныхгосударств мира. Таким образом, культура Руси складывалась с самого начала каксинтетическая, т.е. находящаяся под влиянием различных культурных направлений,стилей, традиций.

ОдновременноРусь не просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно заимствовала их, ноприменяла к своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народномуопыту, пониманию окружающего мира, своему представлению о прекрасном.

Поэтомув чертах русской культуры мы постоянно сталкиваемся не только с влияниями извне,но с их порой значительной духовной переработкой, их постоянным преломлением вабсолютно русском стиле. Если влияние иноземных культурных традиции былосильнее в городах, которые сами по себе являлись центрами культуры, ее наиболеепередовых для своего времени черт, то сельское население было в основномхранителем старинных культурных традиций, связанных с глубинами историческойпамяти народа. В селах и деревнях жизнь текла в замедленном темпе, они былиболее консервативны, труднее поддавались различным культурным новшествам.

Долгиегоды русская культура — устное народное творчество, искусство, архитектура, живопись,художественное ремесло — развивалась под влиянием языческой религии, языческогомировоззрения. С принятием Русью христианства положение резко изменилось.Прежде всего новая религия претендовала на то, чтобы изменить мировоззрениелюдей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений о красоте,художественном творчестве, эстетическом влиянии.

Однакохристианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, особенно в областилитературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьного дела,библиотек — на те области, которые были теснейшим образом связаны с жизньюцеркви, с религией, так и не смогло преодолеть народных истоков русскойкультуры. Долгими годами на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия,которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнемусуществовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохранялосвои позиции в сельской местности, развитие русской культуры отразило эту двойственностьв духовной жизни общества, в народном быту. Языческие духовные традиции, народныев своей основе, оказывали глубокое воздействие на все развитие русской культурыраннего средневековья.

Подвлиянием народных традиций, устоев, привычек, под влиянием народного мировосприятияновым содержанием наполнялась и сама церковная культура, религиозная идеология.Суровое аскетическое христианство Византии на русской языческой почве с еекультом природы, поклонением солнцу, свету, ветру, с ее жизнерадостностью,жизнелюбием, глубокой человечностью существенно преобразилось, что нашлоотражение во всех тех областях культуры, где византийское, христианское в своейоснове культурное влияние было особенно велико. Не случайно во многих церковныхпамятниках культуры (например, сочинениях церковных авторов) мы видимсовершенно светские, мирские рассуждения и отражение чисто мирских страстей. Ине случайно, что вершина духовного достижения Древней Руси — гениальное«Слово о полку Игореве» все пронизано языческими мотивами.

Этаоткрытость и синтетичность древнерусской культуры, ее мощная опора на народныеистоки и народное восприятие, выработанные всей многострадальной историейвосточного славянства, переплетение христианских и народно-языческих влиянийпривело к тому, что в мировой истории называют феноменом русской культуры. Еехарактерными чертами являются стремление к монументальности, масштабности,образности в летописании; народность, цельность и простота в искусстве;изящество, глубоко гуманистическое начало в архитектуре; мягкость, жизнелюбие,доброта в живописи; постоянное биение пульса исканий, сомнений, страсти влитературе. И над всем этим господствовала большая слитность творца культурныхценностей с природой, его ощущение сопричастности всему человечеству,переживания за людей, за их боль и несчастья. Не случайно опять же одним излюбимых образов русской церкви и культуры стал образ святых Бориса и Глеба,человеколюбцев, непротивленцев, пострадавших за единство страны, принявших мукуради людей. Эти особенности и характерные черты культуры Древней Русипроявились не сразу. В своих основных обличьях они развивались в течениестолетий. Но потом, уже облившись в более или менее устоявшиеся формы, долго иповсеместно сохраняли свою силу. И даже тогда, когда единая Русь политическираспалась, общие черты русской культуры проявлялись в культуре отдельныхкняжеств. Несмотря на политические трудности, на местные особенности, это всеравно была единая русская культура X — начала XIII в. монголо-татарскоенашествие, последующий окончательный распад русских земель, их подчинение соседнимгосударствам на долго прервали это единство.

Письменность,грамотность, школы

Основойлюбой древней культуры является письменность. Когда она зародилась на Руси?Долгое время существовало мнение, что письмо на Русь пришло вместе схристианством, с церковными книгами и молитвами. Однако согласиться с этимтрудно. Есть свидетельство о существовании славянской письменности задолго дохристианизации Руси. В 1949 г. советский археолог Д.В. Авдусин во времяраскопок под Смоленском нашел глиняный сосуд, относящийся к началу X в., накотором было написано «горушна» (пряность). Это означало, что уже в это время ввосточнославянской среде бытовало письмо, существовал алфавит. Об этом жеговорит и свидетельство византийского дипломата и славянского просветителяКирилла. Во время отбывания в Херсонесе в 60-е годы IX в. он познакомился сЕвангелием, написанным славянскими буквами. В дальнейшем Кирилл и его братМефодий стали основоположниками славянской азбуки, которая, видимо, в какой-точасти основывалась на принципах славянского письма, существовавшего увосточных, южных и западных славян задолго до их христианизации.

Историясоздания славянской азбуки такова: византийские монахи Кирилл и Мефодий распространялихристианство среди славянских народов юго-восточной Европы. Греческие богословскиекниги необходимо было перевести на славянские языки, но азбуки, соответствующейособенностям звучания славянских языков, не существовало. Ее то и задумалисоздать братья, благо образованность и талант Кирилла делали эту задачувыполнимой.

Талантливыйлингвист, Кирилл взял за основу греческий алфавит, состоящий из 24 букв, дополнилего характерными для славянских языков шипящими (ж, щ, ш, ч) и несколькими другимибуквами, Некоторые из них сохранились в современном алфавите — б, ь, ъ, ы,другие давно вышли из употребления — ять, юс, ижица, фита.

Итакславянский алфавит первоначально состоял из 43 букв, близких по написанию греческим.Каждая из них имела свое название: А — «аз», Б — «буки» (ихсочетание образовало слово «азбука»), В — «веди», Г — «глаголь», Д — «добро» итак далее. Буквы на письме обозначали не только звуки, но и цифры. «А» — цифру 1, «В» — 2, «Р» — 100. На Руси только в XVIII в. арабские цифрывытеснили «буквенные».

В честьсвоего создателя новая азбука получила название «кириллица».

Некотороевремя наряду с кириллицей была в употреблении и другая славянская азбука — глаголица. Она имела тот же состав букв, но с более сложным, витиеватымнаписанием. Видимо, эта особенность и предопределила дальнейшую судьбуглаголицы: к ХIII в. онапочти полностью исчезла.

Надовспомнить и о том, что договоры Руси с Византией, относящиеся к первой половинеX в., имели «противени»- копии, также написанные на славянском языке. К этому времени относитсясуществование толмачей-переводчиков н писцов, которые записывали речи послов напергамент.

ХристианизацияРуси дала мощный толчок дальнейшему развитию письменности, грамотности. На Русьсо времени Владимира стали приезжать церковные грамотеи, переводчики из Византии,Болгарии, Сербии. Появились, особенно в период правления Ярослава Мудрого и егосыновей, многочисленные переводы греческих и болгарских книг как церковного,так и светского содержания. Переводятся, в частности, византийские историческиесочинения, жизнеописания христианских святых. Эти переводы становилисьдостоянием грамотных людей; их судовольствием читали в княжеской, боярской, купеческой среде, в монастырях,церквах, где зародилось русское летописание. В XI в. получают распространениетакие популярные переводные сочинения, как «Александрия», содержащее легенды ипредания о жизни и подвигах Александра Македонского, «Девгениево деяние»,являющееся переводом византийской эпической поэмы о подвигах воина Дигениса.

Такимобразом, грамотный русский человек XI в. знал многое из того, чем располагалаписьменность и книжная культура Восточной Европы, Византии. Кадры  первых русских грамотеев, переписчиков,переводчиков формировались в школах, которые были открыты при церквах современи Владимира I и ЯрославаМудрого, а позднее при монастырях. Есть немало свидетельств о широком развитииграмотности на Руси в ХI-ХII вв.Однако она была распространена в основном лишь в городской среде, особенно вкругу богатых горожан, княжеско-боярской верхушки, купечества, зажиточныхремесленников. В сельской местности, в дальних, глухих местах население былопочти сплошь неграмотным.

СXI в. в богатых семьях стали учить грамоте не только мальчиков, но и девочек.Сестра Владимира Мономаха Янка, основательница женского монастыря в Киеве,создала в нем школу для обучения девочек.

Яркимсвидетельством широкого распространения грамотности в городах и пригородах являютсятак называемые берестяные грамоты. В 1951 г. во время археологических раскопокв Новгороде сотрудница экспедиции Нина Акулова извлекла из земли бересту схорошо сохранившимися на ней буквами. «Я двадцать лет ждал этой находки!» — воскликнул руководитель экспедиции профессор А.В. Арциховский, давнопредполагавший, что уровень грамотности Руси того времени должен был найтиотражение в массовом письме, каким могли быть в отсутствии на Руси бумагиписьмена либо на деревянных дощечках, о чем говорили иностранные свидетельства,либо на бересте. С тех пор в научный оборот введены сотни берестяных грамот, говорящихо том, что в Новгороде, Пскове, Смоленске, других городах Руси люди любили и умелиписать друг другу. Среди писем деловые документы, обмен информацией,приглашение в гости и даже любовная переписка. Некто Микита написал своейвозлюбленной Ульяне на бересте «От Микиты ко Улианици. Поиде за меня...».

Осталосьи еще одно любопытное свидетельство о развитии грамотности на Руси так называемыенадписи граффити. Их выцарапывали на стенах церквей любители излить свою душу.Среди этих надписей размышления о жизни, жалобы, молитвы. Знаменитый ВладимирМономах, будучи еще молодым человеком, во время церковной службы, затерявшись втолпе таких же молодых князей, нацарапал на стене Софийского собора в Киеве «Охтяжко мне» и подписался своим христианским именем «Василий».

Береста- очень удобный материал для письма, хотя и требовал определенной подготовки.Березовое лыко варили в воде, чтобы кора стала более эластичной, затем снималигрубые ее слои. Лист бересты со всех сторон обрезали, придавая емупрямоугольную форму. Писали на внутренней стороне коры, выдавливая буквы особойпалочкой — «писалом» — из кости, металла или дерева. Один конец писалазаостряли, а другой делали в виде лопаточки с отверстием и подвешивали к поясу.Техника письма на бересте позволяла текстам сохраняться в земле столетиями.

Изготовлениедревних рукописных книг было делом дорогим и трудоемким. Материалом для нихслужил пергамен — кожа особой выделки. Лучший пергамен получался из мягкой, тонкойкожи ягнят и телят. Ее очищали от шерсти и тщательно промывали. Затемнатягивали на барабаны, посыпали мелом и чистили пемзой. После просушки навоздухе с кожи срезали неровности и вновь шлифовали пемзой. Выделанную кожунарезали на прямоугольные куски и сшивали в тетради по восемь листов.Примечательно, что этот древние порядок брошюровки сохранился по сей день.

Сшитыететради собирали в книгу. В зависимости от формата и количества листов на однукнигу требовалось с 10 до 30 шкур животных — целое стадо! По свидетельствуодного из писцов, работавшего на рубеже ХIV-.XV вв., за кожу для книги было уплачено три рубля. В товремя на эти деньги можно было купить три лошади.

Писаликниги обычно гусиным пером и чернилами. Привилегию писать лебединым и дажепавлиньим пером имел царь. Изготовление письменных принадлежностей требовалоопределенного умения. Извлекали перо непременно из левого крыла птицы, чтобыизгиб был удобен для правой, пишущей руки. Перо обезжиривали, втыкая в горячийпесок, затем кончик.наискось срезали, расщепляли и затачивали специальным,перочинным ножичком. Им же выскабливали ошибки в тексте.

Средневековыечернила, в отличие от привычных для нас синих и черных, были бурого цвета, таккак делались на основе железистых составов, а проще говоря, ржавчины. В водуопускали кусочки старого железа, которые, ржавея, окрашивали ее в бурый цвет.Сохранились древние рецепты изготовления чернил. В качестве компонентов, помиможелеза, использовали дубовую или ольховую кору, вишневый клей, квас, мед имногие другие вещества, придававшие чернилам необходимую вязкость, цвет,устойчивость. Столетия спустя эти чернила сохранили яркость и силу цвета.

Писецпромокал чернила мелкотолченым песком, посыпая его на лист пергамена из песочницы- сосуда, похожего на современную перечницу.

Ксожалению, древнейших книг сохранилось очень мало. Всего около 130 экземпляровбесценных свидетельств ХI-ХII вв.дошло до нас. Было их немного и в те времена.

НаРуси в средние века знали несколько видов письма. Древнейшим из них был «устав»- с буквами без наклона, строго геометрической формы, напоминающими современныйпечатный шрифт. В XIV в., с распространением делового письма, медленный «устав»сменил «полуустав» с буквами помельче, более простыми в написании, с легкимнаклоном. Полуустав отдаленно напоминает современный курсив. Еще сто летспустя, в XV в., начали писать «скорописью» — плавно соединяя соседние буквы. ВХV-ХVII вв. скоропись постепенновытеснила другие виды письма.

Дляукрашения рукописи заглавия в средние века писали особым, декоративным шрифтом- вязью. Буквы, вытянутые вверх, переплетались между собой (отсюда и название — вязь), образуя текст, похожий на ленту орнамента. Писали вязью не только набумаге. Золотые и Серебряные сосуды, ткани часто покрывали нарядными надписями.Из всех видов древнего письма до XIX в. сохранилась именно вязь, правда, тольков старообрядческих книгах и декоративных надписях «под старину».

Настраницах древнерусских книг текст был расположен в один или два столбца. Буквыне делились на строчные и прописные. Они заполняли строку длинной чередой безпривычных нам интервалов между словами. Экономя место, не которые,преимущественно гласные, буквы писали над строкой или заменяли знаком «титло» — горизонтальной линией. Усекались и окончанияслов, хорошо известных и часто употребляемых, например Бог, Богоматерь,Евангелие и т.п. Из Византии была заимствована традиция над каждым словомставить знак ударения — «силу».

Долгоевремя не существовало, нумерации страниц. Вместо этого внизу справа писалислово, с которого начиналась следующая страница.

Любопытныи некоторые особенности древнерусской пунктуации. Из привычных нам знаковпрепинания в ходу была только точка, заимствованная из византийской,письменности. Ставили ее произвольно, иногда определяя границы между словами,иногда обозначая конец фразы. В ХV-ХVI вв.письменность усложнилась. В книгах появились, например, запятые — для обозначенияпауз, точка с запятой, заменявшая знак вопроса.

Труд писцабел нелегок. Работа двигалась медленно. В среднем, за день удавалось написатьвсего два-четыре листа, не только без ошибок, но и красиво.

Средневековыерукописные книги нарядно оформлялись. Перед текстом обязательно делали заставку- небольшую орнаментальную композицию часто в форме рамки вокруг названия главыили раздела. Первую, заглавную букву в тексте — «инициал» — писали крупнее и красивее остальных, украшалиорнаментом, иногда в виде человечка, животного, птицы, фантастическогосущества. Обычно инициал был красным. С тех пор говорят — «писать с краснойстроки». Завершался раздел «концовкой» — небольшим рисунком, на пример,изображением двух птиц, похожих на павлинов.

Самымсложным видом иллюстрирования книги были миниатюры. Миниатюры писали художникина свободных от текста листах книги кистью и красный. Чаще всего это были портретызаказчиков или автора книги (например, евангелистов), иллюстрации к тексту.Большое влияние на искусство миниатюры оказала иконопись. Лучшие мастераиконописцы Феофан Грек и Андрей Рублев писали книжные миниатюры. Меньшиеразмеры, по сравнению с иконами, требовали большей тонкости художественногоисполнения.

Летописи

Летописи- это средоточие истории Древней Руси, ее идеологии, понимания ее места в мировойистории — являются одним из важнейших памятников и письменности, и литературы,и истории, и культуры в целом. За составление летописен, т.е. погодныхизложений событий, брались лишь люди самые грамотные, знающие, мудрые,способные не просто изложить разные дела год за годом, но и дать имсоответствующее объяснение, оставить потомству видение эпохи так, как еепонимали летописцы.

Летописьбыла делом государственным, делом княжеским. Поэтому поручение составить летописьдавалось не просто самому грамотному и толковому человеку, но и тому, кто сумелбы провести идеи, близкие той или иной княжеской ветви, тому или иномукняжескому дому. Тем самым объективность и честность летописца вступали впротиворечие с тем, что мы называем «социальнымзаказом». Если летописец не удовлетворял вкусам своего заказчика, с ним расставалисьи передавали составление летописи другому, более надежному, более послушномуавтору. Увы, работа на потребу власти зарождалась уже на заре письменности и нетолько на Руси, но и в других странах.

Летописание,по наблюдениям отечественных ученых, появилось на Руси вскоре после введенияхристианства. Первая летопись, возможно, была составлена в конце X в. Она былапризвана отразить историю Руси со времени появления там новой династииРюриковичей и до правления Владимира с его впечатляющими победами, с введениемна Руси христианства. Уже с этого времени право и обязанность вести летописибыли даны деятелям церкви. Именно в церквах и монастырях обретались самыеграмотные, хорошо подготовленные и обученные люди — священники, монахи. Онирасполагали богатым книжным наследием, переводной литературой, русскимизаписями старинных сказаний, легенд, былин, преданий; в их распоряжении были и великокняжеские архивы. Имподручней всего было выполнить эту ответственную и важную работу: создатьписьменный исторический памятник эпохи, в которой они жили и работали, связавее с прошлыми временами, с глубокими историческими истоками.

Ученыесчитают, что, прежде чем появились летописи — масштабные исторические сочинения,охватывающие не сколько веков русской истории, существовали отдельные записи, втом числе церковные, устные рассказы, которые поначалу и послужили основой дляпервых обобщающих сочинений. Это были истории о Кие и основании Киева, опоходах русских войск против Византии, о путешествии княгини Ольги вКонстантинополь, о войнах Святослава, сказание об убийстве Бориса и Глеба, атакже былины, жития святых, проповеди, предания, песни, разного рода легенды.

Позднее,уже в пору существования летописей к ним при соединялись все новые рассказы,сказания о впечатляющих событиях на Руси, вроде знаменитой распри 1097 г. иослеплении молодого князя Василька, или о походе русских князей на половцев в1111 г. Летопись включила в свой состав и воспоминания Владимира Мономаха ожизни — его «Поучение детям».

Втораялетопись была создана при Ярославе Мудром в пору, когда он объединил Русь, заложилхрам Святой Софии. Эта летопись вобрала в себя предшествующую летопись, другиематериалы.

Ужена первом этапе создания летописей стало очевидным, что они представляют собойколлективное творчество, являются сводом предшествующих летописных записей,документов, разного рода устных и письменных исторических свидетельств.Составитель очередного летописного свода вы ступал не только как авторсоответствующих заново написанных частей летописи, но и как составитель иредактор. Вот это и его умение направить идею свода в нужную сторону высокоценилось киевскими князьями.

Очереднойлетописный Свод был создан знаменитым Иларионом, который писал его, видимо, подименем монаха Никона, в 60-70-е годы XI в., после смерти Ярослава Мудрого. Апотом появился Свод уже во времена Святополка в 90-е годы XI в.

Свод,за который взялся монах Киева-Печерского монастыря Нестор и который вошел в нашуисторию под именем «Повести временных лет», оказался, таким образом, по меньшеймере пятым по счету и создавался в первое десятилетие XII в. при дворе князяСвятополка. И каждый свод обогащался все новыми и новыми материалами, и каждыйавтор вносил в него свой талант, свои знания, эрудицию. Свод Нестора был в этомсмысле вершиной раннего русского летописания.

Впервых строках своей летописи Нестор поставил вопрос «Откуда есть пошла Русскаяземля, кто в Киеве начал первым княжить и откуда Русская земля стала есть». Такимобразом, уже в этих первых словах летописи говорится о тех масштабных целях,которые поставил перед собой автор. И действительно, летопись не стала обычнойхроникой, каких немало было в ту пору в мире — сухих, бесстрастно фиксирующихфакты, но взволнованным рассказом тогдашнего историка, вносящего вповествование философско-религиозные обобщения, свою образную систему,темперамент, свой стиль. Происхождение Руси, как мы об этом уже говорили,Нестор рисует на фоне развития всей мировой истории. Русь — это один изевропейских народов.

Используяпредшествующие своды, документальные материалы, в том числе, например, договорыРуси с Византией, летописец развертывает широкую панораму исторических событий,которые охватывают как внутреннюю историю Руси — становление общерусскойгосударственности с центром в Киеве, так и международные отношения Руси сокружающим миром. Целая галерея исторических деятелей проходит на страницахНесторовой летописи — князья, бояре, посадники, тысяцкие, купцы, церковныедеятели. Он рассказывает о военных походах, об организации монастырей, закладкеновых храмов и об открытии школ, о религиозных спорах и реформах внутрирусскойжизни. Постоянно касается Нестор и жизни народа в целом, его настроений,выражений недовольства княжеской политикой. На страницах летописи мы читаем овосстаниях, убийствах князей и бояр, жестоких общественных схватках. Все этоавтор описывает вдумчиво и спокойно, старается быть объективным, наскольковообще может быть объективным глубоко религиозный человек, руководствующийся всвоих оценках понятиями христианской добродетели и греха. Но, прямо скажем, егорелигиозные оценки весьма близки к общечеловеческим оценкам. Убийство,предательство, обман, клятвопреступление Нестор осуждает бескомпромиссно, нопревозносит честность, смелость, верность, благородство, другие прекрасныечеловеческие качества. Вся летопись была проникнута чувством единства Руси, патриотическимнастроением. Все основные события в ней оценивались не только с точки зрениярелигиозных понятий, но и с позиций этих общерусских государственных идеалов.Этот мотив звучал особенно значительно в преддверии начавшегося политическогораспада.

В1116-1118 гг. летопись снова была переписана. Княживший тогда в Киеве ВладимирМономах и его сын Мстислав были недовольны тем, как Нестор показал роль врусской истории Святополка, по заказу которого в Киево-Печерском монастыре иписалась «Повесть временных лет». Мономах отнял летописание у печерских монахови передал его в свой родовой Выдубицкий монастырь. Его игумен Сильвестр и сталавтором нового Свода. Положительные оценки Святополка были поумерены, аподчеркнуты все деяния Владимира Мономаха, но основной корпус «Повестивременных лет» остался неизменным. И в дальнейшем Несторов труд входилнепременной составной частью как в киевское летописание, так и в летописиотдельных русских княжеств, являясь одной из связующих нитей для всей русскойкультуры.

Вдальнейшем по мере политического распада Руси и возвышения отдельных русских центровлетописание стало дробиться. Кроме Киева и Новгорода появились свои летописныесводы в Смоленске, Пскове, Владимире-на-Клязьме, Галиче, Владимире-Волынском,Рязани, Чернигове, Переяславле-Русском. В каждом из них отражались особенностиистории своего края, на первый план выносились собственные князья. Так,Владимиро-Суздальские летописи показывали историю правления Юрия Долгорукого,Андрея Боголюбского, Всеволода Большое Гнездо; Галицкая летопись начала XIII в. стала по существу биографиейзнаменитого князя-воина Даниила Галицкого; о черниговской ветви Рюриковичейповествовала в основном Черниговская летопись. И все же и в местном летописаниичетко просматривались общерусские культурные истоки. История каждой землисопоставлялась со всей русской историей, «Повесть временных ле» являласьнепременной частью многих местных летописных сводов, некоторые из нихпродолжали традицию русского летописания XI в. Так, незадолго домонголо-татарского нашествия, на рубеже ХII-ХIII вв. в Киеве был создан новый летописный свод, в которомотражались события, происходившие в Чернигове, Галиче, Владимиро-СуздальскойРуси, Рязани и других русских городах. Видно, что автор свода имел в своемраспоряжении летописи различных русских княжеств и использовал их. Хорошо зналлетописец и европейскую историю. Он упомянул, например, III крестовый походФридриха Барбароссы. В различных русских городах, в том числе в Киеве, вВыдубицком монастыре, создавались целые библиотеки летописных сводов, которыестановились источниками для новых исторических сочинений ХII-ХIII вв.

Сохранениеобщерусской летописной традиции показал Владимиро-Суздальский летописный сводначала XIII в., охвативший историю страны от легендарного Кия до Всеволода БольшоеГнездо.

Литература

Общийподъем Руси в XI в., создание центров письменности, грамотности, появлениецелой плеяды образованных людей своего времени в княжеско-боярской,церковно-монастырской среде определили развитие древнерусской литературы. Эталитература развивалась, складывалась вместе с развитием летописания, ростомобщей образованности общества. У людей появилась потребность донести дочитателей свои взгляды на жизнь, размышления о смысле власти и общества, ролирелигии, поделиться своим жизненным опытом. Литература вызывалась к жизни такжепотребностями времени; нуждами церкви, заказами княжеской верхушки. На этомобщем благоприятном культурном фоне появлялись оригинально и независимомыслящие писатели, средневековые публицисты, поэты.

Намневедомы имена авторов сказаний о походах Олега, о крещении Ольги или войнах Святослава.Первым известным автором литературного произведения на Руси стал священник княжескойцеркви в Берестове, впоследствии митрополит Иларион. В начале 40-х годов XI в.он создал свое знаменитое «Слово о законе и благодати», в котором в яркойпублицистической форме изложил свое понимание места Руси в мировой истории.

Вовторой половине XI в. появляются и другие яркие литературно-публицистическиепроизведения: «Память и похвала Владимира» монаха Иакова, в котором идеиИлариона получают дальнейшее развитие и применяются к исторической фигуреВладимира I. В это жевремя создаются «Сказание о первоначальном распространении христианства наРуси», «Сказание о Борисе и Глебе», святых покровителях и защитниках Русскойземли.

Впоследней четверти XI в. начинает работать над своими сочинениями монах Нестор.Летопись была его завершающей фундаментальной работай. До этого он создалзнаменитое «Чтение о житии Бориса и Глеба». В нем, как и в «Слове» Илариона,как позднее в «Повести временных лет», звучат идеи единства Руси, воздаетсядолжное ее защитникам и радетелям. Уже в ту пору русских авторов беспокоит этанарастающая политическая вражда в русских землях.

ЛитератураXII в. продолжает традиции русских сочинений XI в. Создаются новые церковные исветские произведения, отмеченные яркой формой, богатством мыслей, широкими обобщениями; возникают новые жанры литературы.

Насклоне лет Владимир Мономах пишет свое знаменитое «Поучение детям», ставшееодним из любимых чтений русских людей раннего средневековья. В начале ХII в. один из сподвижников Мономаха игумен Даниилсоздает свое, не менее знаменитое «Хождение игумена Даниила в святые места». Богомольный русский человек отправился к гробуГосподню и проделал длинный и трудный путь — до Константинополя, потом черезострова Эгейского моря на остров Крит, оттуда в Палестину и до Иерусалима, гдев это время было основано первое государство крестоносцев во главе с королемБолдуином. Даниил подробно описал весь свой путь, рассказал о пребывании придворе иерусалимского короля, о походе с ним против арабов. Даниил молился угроба Господня, поставил там лампаду от всей Русской земли; около гроба Христаон отпел пятьдесят литургий «за князей русских и за всех христиан». И«Поучение», и «Хождение» были первыми в своем роде жанрами русской литературы.

XII — начало XIII в. далинемало и других ярких религиозных и светских сочинений, которые пополнилисокровищницу русской культуры. Среди них «Слово» и «Моление» Даниила Заточника,который, побывав в заточении, испытав ряд других житейских драм, размышляет осмысле жизни, о гармоничном человеке, об идеальном правителе. Обращаясь ксвоему князю в «Молении», Даниил говорит о том, что настоящий человек долженсочетать в себе силу Самсона, храбрость Александра Македонского, разум Иосифа,мудрость Соломона, хитрость Давида. Обращение к библейским сюжетам и древнейистории помогает ему донести свои идеи до адресата. Человек, по мысли автора,должен укреплять сердце красотой и мудростью, помогать ближнему в печали,оказывать милость нуждающимся, противостоять злу. Гуманистическая линия древнейрусской литературы и здесь прочно утверждает себя.

Авторсередины XII в. киевский митрополит Климентий Смолятич в своем «Послании» священникуФоме, ссылаясь на греческих философов Аристотеля, Платона, на творчествоГомера, также воссоздает образ высоконравственного человека, чуждоговластолюбию, сребролюбию и тщеславию.

Всвоей «Притче о человеческой душе» (конец XII в.) епископ города Турова Кирилл,опираясь на христианское миропонимание, дает свое толкование смыслачеловеческого бытия, рассуждает о необходимости постоянной связи души и тела. Вто же время он ставит в своей «Притче» вполне злободневные для русскойдействительности вопросы, размышляет о взаимоотношении церковной и светскойвласти, защищает национально-патриотическую идею единства Русской земли,которая была особенно важна в то время, как Владимиро-Суздальские князья началиосуществлять централизаторскую политику накануне монголо-татарского нашествия.

Одновременнос этими сочинениями, где религиозные и светские мотивы постоянно переплетались,переписчики в монастырях, церквах, в княжеских и боярских домах усердно переписывалицерковные служебные книги, молитвы, сборники церковных преданий, жизнеописаниясвятых, древнюю богословскую литературу. Все это богатство религиозной,богословской мысли также составляло неотъемлемую часть общей русской культуры.

Но,конечно, наиболее ярко синтез русской культуры, переплетение в ней языческих ихристианских черт, религиозных и светских, общечеловеческих и национальныхмотивов прозвучало в «Слове о полку Игореве». Это поэма эпохи. Это еепоэтическое образное выражение. Это не только взволнованный призыв к единствуРусской земли, не только горделивый рассказ о мужестве «русичей» и не толькоплач по погибшим, но и размышления о месте Руси в мировой истории, о связи Русис окружающими народами. Века «Траяна» и Херсонес, венецианцы, немцы, греки — все они связаны с судьбой Русской земли, где славен лишь тот, кто выражает ееподлинные интересы.

Аведь эти произведения XII в.,звучавшие на всю Русь, были созданы в период самой большой политическойраздробленности страны.

Архитектура

Недаромговорят, что архитектура — это душа народа, воплощенная в камне. К Руси это относитсялишь с некоторой поправкой. Русь долгие годы была страной деревянной, и ееархитектура, языческие молельни, крепости, терема, избы строились из дерева. Вдереве русский человек, прежде всего как и народы, жившие рядом с восточнымиславянами, выражал свое восприятие строительной красоты, чувство пропорций,слияние архитектурных сооружений с окружающей природой. Если деревяннаяархитектура восходит в основном к Руси языческой, то архитектура каменнаясвязана с Русью уже христианской. К сожалению, древние деревянные постройки несохранились до наших дней, но архитектурный стиль народа дошел до нас впозднейших деревянных сооружениях, в древних описаниях и рисунках. Для русскойдеревянной архитектуры была характерна многояру