Реферат: Менталитет русского народа через призму русской литературы 19-го века

Муниципальная средняя

общеобразовательная школа №108

Кировского района

Тема: Русский менталитет через призму русскойистории и художественной   

литературы XIXвека

Выполнила: Иванова Вероника

Руководители: Кораблина Т.И.

 Поронник В.С.

 

Новосибирск <st1:metricconverter ProductID=«2005 г» w:st=«on»>2005 г</st1:metricconverter>.

Оглавление

Введение   3

Исследование менталитета через призму русскойлитературы XIXвека

Особенности русского менталитета.Отражение выявленных черт в истории   4

Отражение выявленных чертрусского менталитета в художественной

литературе XIX века   9

Заключение  19

Библиография  21

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Сегодня на радио и телевидении, в газетах и журналахочень много говорится об исключительности русского менталитета. Поэтому можносделать вывод, что на сегодняшний день это довольно актуальная тема. Однакоэтому вопросу посвящено мало научной литературы, лишь немногие учёные серьёзноработали над данной темой, хотя, проанализировав же наше прошлое и настоящее ивыявив направленность нашего менталитета, можно определить правильный путь, покоторому должна двигаться Россия в будущем.

Объектом нашего исследования является менталитетрусского народа, его особенности и отличительные черты.

Нами выдвинута гепотиза, что русская литература иистория являются ярким отражением русского менталитета.

При написании данной работы были использованы триосновных метода: анализ и синтез философской литературы по данному вопросу,анализ и синтез художественной литературы XIXвека и анализ историческихсобытий России.

Задача данного исследования – проследить, какимобразом в русской литературе и истории отображены особенности русскогоменталитета.

Целью данной работы является исследованиеособенностей и отличительных черт менталитета русского народа черезпроизведения философской и художественной литературы и исторические события.

Что же такое менталитет вообще?

Слово «менталитет» восходит к латыни «mens», врусский язык пришло либо из французского – «mentalite», либо из немецкого – «mentalität».

Менталитет – это обобщённое социально-психологическоесостояние народа, сложившееся в результате исторически длительного и достаточноустойчивого воздействия естественно-географических, этнических,социально-политических и культурных условий проживания на народ, возникающее наоснове органической связи прошлого с настоящим. Складываясь и формируясь,вырабатываясь исторически и генетически, менталитет представляет собойустойчивую совокупность социально-психологических черт, их органическуюцелостность, определяющих  многие стороныжизнедеятельности данной общности людей, проявляясь в их духовной иматериальной жизни, в специфике их государственности и различных общественныхотношениях.

В ряде работ по менталитету не проводится различиямежду менталитетом и ментальностью, хотя это различие существует. В отличие отменталитета под ментальностью следует понимать частичное, аспектное проявлениементалитета и не столько в умонастроении народа, сколько в его деятельности,связанной или вытекающей из менталитета. Поэтому в обычной жизни чаще всегоприходится иметь дело с ментальностью, нежели с менталитетом.

Обратимся к трудам русского философа НиколаяАлександровича Бердяева. В его работе «Судьба России» находим такие строки:«…необъятные пространства России тяжёлым гнётом легли на душу русского народа.В психологию его вошли и безграничность русского государства, и безграничностьрусских полей. Русская душа ушиблена ширью, она не видит границ…»Также широка,как и территория России, душа русского человека. Это «внутренний, духовныйфактор его жизни». Безграничность русских полей откладывает отпечаток:человеку, родившемуся и живущему среди этих просторов, всё время необходимы этинеобъятные поля и снега, ему необходимо большое место, большое пространство,«чтобы было, где разгуляться», а иначе жить он уже не может. Всё времяоткуда-то из самой глубины души исходит желание перейти границу, размахнуться,развернуться, нарушить какие-то правила. Такое стремление к размаху, незнаниемеры проявляется почти во всём. Можно привести краткое, но довольно ёмкоевыражение, которое очень хорошо отражает вышеназванное качество русскогочеловека – гулять — так гулять, причём гулять, как в последний раз. Русскийчеловек не может ограничивать своего стремления размахнуться, ему нужна свободав его разгуле. Это стремление заложено в него изначально бескрайнимироссийскими просторами, широтой и неограниченностью пространств, а также иформой территории, приближённо напоминающей коня. А символом простора и свободыв древнеславянских мифах был именно конь.

Так как русский народ никогда не был ограниченпространством, он не хочет ограничивать себя и в социальной и духовной сферах.У русских всегда сильное желание прочувствовать и познать все явления до самойглубины, желание получить всё сразу и одним махом (исторической иллюстрацией этого может являться желаниебольшевистского движения совершить мировую революцию; также можно отметить, чтоРоссия не раз после окончания каких-либо военных действий направлялась восвободительные походы захваченных государств, чтобы все до единого жителя былисвободны). Если же русский человек кается в грехах, то так, что расшибает себелоб, если пьёт, то до того, что черти ему являться начинают, а если любит, толюбит до такого изнеможения души, что любой другой назвал бы это не любовью, апыткой. Однако такое стремление к размаху давит на душу: «безграничность неосвобождает, а порабощает её». Русский человек понимает, что дойти до наивысшейступени не может, но и остановиться ему очень трудно. Поэтому он по какой-то внутренней инерции он «расплывается впространстве». Не имеющий контроля и самодисциплины, русский народ бушует вхаосе и «хаос бушует в нём».

Инертное углубление в ту или иную область, желаниепознать и прочувствовать приводят к тому, что зачастую русский человек уходит вдуховный мир, его нет на поверхности жизни, он всё время где-то внутрижизненных явлений.

Поэтому русский народ даже подвержен некоторойопасности в связи со своей почти что несостоятельностью в жизни мирской. Помнению Бердяева, ему нужен заступник: «Со всех сторон чувствовал себя русскийчеловек окружённым огромными пространствами, и не страшно ему было в этихнедрах России. Огромная русская земля, широкая и глубокая, всегда выводитрусского человека, спасает его». Следовательно, отмечаем ещё одну особенностьрусского менталитета: русский человек – ведо́мый человек. Русскимсвойственно бегство от личного выбора в критических ситуациях и полагание на«ведущего», повышенная зависимость от лидеров, потребность в опоре на власть ируководство. «Русский народ, с присущей русской душе страстностью,  — отмечал Бердяев, — всегда ожидал и ожидает«властелина». Русские издавна привыкли возлагать на лидера заботы иответственность за происходящее, полагаться на мудрого рулевого, с нимсвязывать надежды и усилия по преодолению трудностей, что в условияхпостоянного стресса внутри российского государства особенно повышает спрос натакого лидера. Причём лидер такой – чаще всего чужеземуц. По мнению Гачева,России, такой необъятной и «расползающейся» необходимо завести мужа «заставойбогатырской», «железным занавесом», «и этот мужик – чужеземец». Недаромпривлекались варяги на Русь править и царствовать. Роль второстепенноговедущего в русском народе всегда играла вера, вера во что бы то ни было – вдоброго царя или в судьбу. «Сколько бы не заводили неведомо куда, он всегдаверит в то, что придёт тот кто-то, кто проложит новую дорогу из кирпичасправедливости, возьмёт за руку(!) и поведёт за собой», — пишет в своих работахА.И. Рёдель. Для русского верить – значит жить, руководствоваться не расчётом,не соображением выгоды, а принципами, убеждениями, эмоциями, душой. Такженеобходимо отметить, что вера исходит и из того, что у русского народасуществует мнение, что жизнь движется отчасти по неизвестным человеку законам,по законам судьбы и из того, что просто нужно на что-то положиться.

Однако наличие лидера влияет на русских довольнонеблагоприятно, так как в условиях защищённости рождается пассивность и полноебездействие. Народ опять начинает «углубления» в жизненные явления, в поисксмысла жизни, забывая жить вообще. Такую пассивность Н.Бердяев называет«вечно-бабьим» в русской душе, то есть недостатком мужественного начала.

«Вечно-бабье» в России всегда большераспространялось на русских мужчин, нежели на женщин. Русская женщина есть тотвечный двигатель русской жизни, который заставляет ещё куда-то идти. Мужчина же– генератор идей. Русская женщина здесь и сейчас; она видит то, что можновзять, мужчина всё видит и ничего брать не собирается, с него достаточно итого, что он указал путь к предметам. Русская женщина умеет быстрораспорядиться насчёт того, что сделать и как, где и зачем. Мужчина способентолько указать сторону света, а не точную координату по широте и долготе. Оннянчит какие-то неопределённые планы в будущем, лелеет воспоминания прошлого,его никогда нет в действительности, если только его не возвращает в настоящее ине направляет чья-нибудь женская рука. Ярким отражением вышесказанного вроссийской истории может служить правление последнего императора Николая II. Самимператор был погружён в воспоминания того дня, когда было совершено трагическизакончившееся покушение на его деда Александра IIи он умирал в страшныхмуках на глазах своего внука. Николай боялся того, что будет совершенопокушение и на него. Поэтому у императора была привита с раннего детствапаническая боязнь править, сделать что-либо неугодное экстремистскиморганизациям, которая явно не могла благоприятно сказаться на состоянииимперии. Фактически власть в свои руки берёт супруга Николая АлександраФедоровна, сильная женщина российского государства. Также можно привести примердругой царствующей четы – Екатерины IIи Петра III.Екатерина, женщина с хваткой, знающая дело, её все уважают, все готовы ейпоклоняться, и её муж Петр, беспрестанно играющий в оловянных солдатиков.

Отношения мужчины и женщины на Руси довольносвоеобразны, поэтому русская любовь тоже имеет свои особенности. Отталкиваясьот устоявшегося у русских выражения – бьёт — значит любит, отметим, чтоприменение силы обозначает сильное чувство. Так как у русскихотсутствует самодисциплина и самоограничение, можно считать движением изглубины сердца. Интересно, что со стороны объекта любви это считается абсолютнонормальным. Возможно, что на такой захватнический характер любви оказало влиянието, что женщина на Руси, держащая бразды правления, была зачастую недоступной инеприступной, что сильно задевало мужское самолюбие. А задеть русское мужскоесамолюбие, что раздразнить зверя… В русской душе осталось ещё что-тоинстинктивное, природное, потому что он как никакой другой человек связан сбескрайними полями и лесами России. Также нельзя забывать тот факт, что Россия была подверженамногочисленным захватам и покушениям чужеземцев – татаро-монгольское нашествие,польская, шведская и немецкая интервенции, война с Наполеоном, которые оставилисвой неизгладимый след. Однако проявление силы – проявление любви безтребования взаимности. Русский человек не обязывает любить, он требует того,чтобы он мог просто созерцать объект своей любви, чтобы объект воздыханияпозволял себя любить. Вообще в этом прослеживается некоторая жертвенностирусской любви. В качестве примера приведём следующий случай. Н.Г.Чернышевскийрешил жениться на некой Ольге Сократовне. Друг писателя стал отговаривать его,так как, по мнению этого друга, девушка очень была чересчур кокетлива ивлюбчива. Но сам Чернышевский ответил, что если даже она разлюбит и уйдёт кдругому, то он будет счастлив, что она нашла свою истинную любовь. А если онарешит вернуться, то он её примет, потому что любит…

Ещё одна черта русского менталитета – преклонениеперед красотой. Вообще русские люди всегда тянутся к чему-то прекрасному и тактянутся, как позволяет вся широта русской души. Созерцание великолепныхпейзажей рождало прекрасные народные песни. Сколько чудесных картин былосоздано под впечатлением прекрасного. Так как широка и глубока душа русская,она и чувствует шире и глубже. Красота в России всегда притягивала, изнутриисходил какой-то зов, какая-то потребность красоты. Можно сказать, в историиона была даже определяющим фактором. Выбор веры на Руси, между прочим, былсделан в пользу православия не случайно. По мнению князя Владимира, в православных византийских храмах песни быликрасивее, чем в храмах иной веры, поэтому на Руси было принято именноправославие.

Обращаясь к Н.А. Бердяеву, отметим, что «русскийчеловек может быть святым, но не может быть честным». Идеал русского святость,у него недостаточно сильно осознание того, что честность обязательна длякаждого человека. Нравственная самодисциплина у русских людей никогда несчиталась самостоятельной и высшей задачей. Дисциплинированности личности небыло положено начала, так как русское православие, которому русский народобязан своим воспитанием, не ставило слишком высоких нравственных целейличности среднему русскому человеку, «в нём [православии] была огромнаянравственная снисходительность». Главным было не придерживаться высокихнравственных принципов, а быть смиренным; «в награду за  добродетель смирения ему всё давалось и разрешалось».В сознании была установка на смирение, а не на отказ от греха. Искупление грехв будущем смирении и покаянии. Поэтому русский человек решил, что он лучшебудет «смиренно грешить», чем «гордо совершенствоваться», строго соблюдая всенравственные нормы. В страшном преступлении нужно покаяться в церкви, встать наколени перед священником и поплакать, а за мелкий грешок можно поставить свечкуперед образком, и дело с концом. То есть человек осознаёт своё преступление,что и является основным этапом в русском православии. Святость Руси – святостьособая; она не хочет воплощать великие христианские идеалы, не задаётся целямиправедника, она свята в том смысле, что считает долгом поклоняться святым исвятому и получать прощение, заступничество. В глубине души русский человекпоклоняется не потому, что благоговеет перед святым, а потому, что в тайне ждётпрощения, если ему вдруг случиться согрешить.

Ещё одна, возможно определяющая многое в жизнирусского народа черта менталитета – двойственность, сочетание трудносочетаемого, сочетание противоположного, взаимоисключающих свойств. Н.А.Бердяев пишет о России, что «за ней всегда стоит что-то тёмно-стихийное,хаотическое, дикое, пьяное», однако, одновременно русский народ совершенноискренне ищет защиты у Богородицы и других святых. В «Судьбе России» подобноеявление называется сочетанием святости и свинства. «Положение на стыке» — это,пожалуй, наиболее существенная причина. В российской действительности постоянноприсутствовали и оказывали воздействие на характер развития страны элементы нетолько различных, но зачастую противоположных, а то и враждебных культур.  Российское православие не только впитало всебя религиозную византийскую традицию, ни и органично сочетает в себе элементыязыческих культов и коптской ортодоксии, земледельческой и кочевой культуры. Вполитическом устройстве переплелись восточная тирания с демократическимсамоуправлением земств. Поэтому можно наблюдать в русском менталитете такуюхарактерную черту, как двойственность и противоречивость.  Русская душа всё время колеблется и амплитудавсегда максимальна — между двумя противоположными полюсами. Наличие иангельского, и демонического одновременно объясняет противоречивость инеоднозначность. Человек на Руси всегда боялся страдания и пытался обгородитьсебя от какого-либо лишнего переживания. Однако одно лишь горе способнопробудить в русском человеке какие-то силы и таланты. Ф.М.Достоевский однаждыдовольно просто ответил молодому начинающему писателю на его просьбу научитьписать такие слова: «Страдайте, батенька, страдайте!». Счастье и горесоединяются в русском человеке в одно целое: «потребность страдания,всегдашнего и неутолимого, везде и во всём», по мнению Ф.М. Достоевского,разрушающего до основания, и составляющего русское счастье, которое имеет свойство созидательное. Русская любовь –вот ярчайшее противоречие: сочетание такого тонкого чувства и грубой силы.Феноменологичность русского народа ещё и в том, что у русских людей сильнопредставлены духовные потребности, стремление к высокому и прекрасному иуживается всё это с абсолютно бескультурной речью, обезображивающей всю красотуязыка. Отношение народа к власти – пример неопределённого настроения в народе,колебание от цивилизованного общества к первобытному племени, от анархии дототалитарного режима. Из-за такого колебательного движения народ не знает, вкакую сторону будет совершено новое колебание – в положительную ли, вотрицательную ли. Поэтому многократно прав Карамзин, утверждая, что сочетатьтрудно сочетаемое – свойство исключительно русское, свойство проявляющееся оттого, что душа у русского человека тёмная и на свет вытащенная, к свету ужепривыкшая и тянущаяся, но корнями всё же растущая из тёмной бездны и с ней навек соединённая.

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Художественная литература активно участвует в  современной жизни, влияя на души людей, ихкультуру и идеологию.  И одновременно жеона является зеркалом: на её страницах, в созданных ею образах и картинахзапечатлелось духовное развитие общества на протяжении многих десятков лет,выражены чувства, стремления и чаяния народных масс разных этапов историческогопрошлого страны, воплощён менталитет русского народа.

Так как задача нашего исследования – проследить,каким образом в русской литературе и истории отображены особенности менталитетарусского народа, то попробуем найти в произведениях художественной литературыпроявления вышеперечисленных черт русского менталитета.

Если обратиться к Н.В. Гоголю, то в его поэме«Мёртвые души» можно наблюдать проявление всего того размаха и незнания меры, которыетак свойственны  русскому народу.Композиция произведения построена на странствии главного героя Чичикова побескрайним русским просторам. Бричка Чичикова, русская тройка, «снаряжённая»«ярославским расторопным мужиком», превращаются в символический образстремительного, «чудесного движения Руси в неведомую даль». Писатель не знал,куда несётся Русь-тройка, потому что Русь широка и необъятна. В Vи IXглавах мы наблюдаем пейзажи бескрайних полей и лесов: «…И грозно объемлет менямогучее пространство, страшною силою отразясь во глубине моей; неестественнойвластью осветились мои очи: у! какая сверкающая, чудная, незнакомая земле даль!Русь!..» Но и в образах, созданных Гоголем мы наблюдаем размах, широту, удаль.Манилов до крайности сентиментален и мечтателен, что мешает ему с толкомуправлять землёй. У Ноздрева ярко выражена неуёмная энергия в жизнидействительной, удальство и пагубная склонность к участию во всевозможных«историях», драках, попойках: «Ноздрев был в некотором отношении исторический человек.Ни на одном собрании, где он был, не обходилось без истории. Какая-нибудьистория непременно происходила: или выведут его под руки из зала жандармы, илипринуждены бывают вытолкать свои же приятели. Если же этого не случится, товсё-таки что-нибудь да будет такое, чего с другим никак не будет: или нарежетсяв буфете таким образом, что только смеётся, или проврётся самым жестокимобразом…»  О Плюшкине же Гоголь говорит,как о явлении для России необычном: «Должно сказать, что подобное явление редкопопадается на Руси, где всё любит скорее развернуться, нежели съёжиться».Плюшкин отличается жадностью, невероятной скупостью, скупостью до крайности,поэтому он как бы «съёживается». Ноздрев же, «кутящий во всю ширину русскойудали барства, прожигающий, как говорится, насквозь жизнь», — «любитразвернуться». Стремление перейти границы приличий, правил игры, любых нормповедения – основа характера Ноздрева. Он говорит такие слова, когда идётпоказывать Чичикову границы своего имения: «Вот граница! Всё, что ни видишь поэту сторону, всё это моё, и даже по эту сторону, весь этот лес, который вонсинеет, и всё, что за лесом, всё это моё». Создаётся довольно размытоепредставление о том, что здесь ноздревское, а что нет. Для него ни в чём границнет – ярчайший пример такой черты русского менталитета, как стремление кразмаху. У него даже щедрость переходит все границы: он готов подарить Чичиковувсе мёртвые души, которые есть, только бы узнать, зачем они ему. Плюшкин жевдаётся в другую крайность: ликёрчик, тщательно очищенный от пыли и козявок, икулич, привезённый дочерью, несколько поиспортившийся и превратившийся всухарь, предлагает он Чичикову. И если говорить о помещиках в общем, тобесчеловечность их не знает границ, как не знает границ Ноздрев в своём кутеже.Широта, выход за рамки, размах прослеживаются во всём; поэма буквальнопропитана всем этим.

Ведóмость русского народа нашла своё наиболеечёткое отражение у Салтыкова-Щедрина в «Истории одного города». Племяголовотяпов с целью добиться какого-нибудь порядка решило собрать все остальныеплемена, живущие по окрестностям, и «началось с того, что волгу толокномзамесили, потом телёнка на баню тащили, потом в кошеле кашу варили»… Но ничегоне вышло. К порядку варение каши в кошеле не привело, тяпание головами тоже недало результатов. Поэтому головотяпы решили искать себе князя. Налицо явлениепоиска защитника, заступника, управителя, столь свойственное русскому народу.Головотяпы не могут решить свои проблемы самостоятельно, лишь закидыватькособрюхов шапками. Стремление к разгулу одержало верх и привело к полномубеспорядку в племени. Им необходим тот лидер, который всё за всех сделает.Мудрейшие в племени говорят так: «Он нам всё мигом предоставит, он и солдатов унас наделает, и острог, какой следовает, выстроит» (широта пространств всё жедавит на жителей Глупова, и они хотят как-то отгородиться, о чёмсвидетельствует такая деталь, как острог). Глуповцы, которые являютсяолицетворением русского народа, при наличии градоначальника Брудастогорасслабились, а после, «едва узнали глуповцы, что остались совсем безградоначальника, как движимые силою начальстволюбия, немедленно впали ванархию», которая проявлялась в битье витрин в модном заведении однойфранцуженки, в сбрасывании с раската Ивашек и утоплении ни в чём не повинныхПорфишек. Однако усиление административной деятельности в Глупове привело ктому, что жители «обросли шерстью и сосали лапы». И они даже как-то привыкли!Это уже за счастье: «Так и живём, что настоящей жизни не имеем». Женщина городаГлупова является той силой, которая вносит движение в жизнь города. СтрельчихаДомашка – «она представляла собой тип бабы-халды, походя ругающейся», «смелостиона была необыкновенной», «с утра до вечера звенел по слободе её голос».Градоначальник Фердыщенко даже забыл, зачем приехал в поле, что хотел сообщитьглуповцам, увидев Домашку, «действовавшую в одной рубахе, впереди всех, свилами в руках». Если обратить внимание на претендентш на местоградоначальницы, то видим из описания, что каждая из них имеет мужскую черту:Ираидка, «непреклонного характера, мужественного сложения», Клемантинка «имелавысокий рост, любила пить водку и ездила верхом по-мужски» и Амалия, крепкая,бойкая немка. Необходимо также отметить, что в сказании о шестиградоначальницах некоторое время правление было в руках Клемантинки де Бурбон,по какому-то семейному родству связанной с Францией; у немки Амалии КарловныШтокфиш, у полячки Анели Алоизиевны Лядоховской. Многие из «полноправных»глуповских градоначальников были иностранцами – Дю Шарио, Маркиз де Санглот,Ламврокакис, Урус-Кугуш-Кильдибаев, Пфейер, Микаладзе, что возможноперекликается с такими историческими периодами, как призвание править варяговна Русь и правление Екатерины II, которая по своемупроисхождению была немкой. И между прочим, как бы не мучился народ с каждым изградоначальников, после неизвестного нечто, случившегося в финале, в городепоявился новый градоначальник на белом коне – Перехват-Залихватский, которыйкак бы перехватил эстафету лидерства над нуждающемся в ведущем глуповскимнаселением.

В романе «Обломов» И.А. Гончарова также находимпроявление черт русского менталитета. Ярчайший пример человека пассивного — Ильи Ильич Обломов. И дело не в том, просто ли он бездельник и лентяй, неимеющий ничего святого, просто просиживающий своё место, или он человек высокоразвитой культуры, мудрый и богатый духовно, он, тем не менее, не проявляетактивности. На протяжении почти всего романа мы наблюдаем его лежащим надиване. Он даже сапоги и рубашку надеть сам не может, так как привык полагатьсяна своего слугу Захара. Из состояния «неподвижности и скуки» Обломова выводилего друг Андрей Штольц (опять же немец). Пассивность русского народа,называемая Бердяевым «вечно бабьим» находит выход у Гончарова при описании ИльиИльича: «вообще же тело его, судя по матовому, чересчур белому цвету шеи,маленьких пухлых рук, мягких плеч, казалось слишком изнеженным для мужчины».Его лежание на диване изредка разбавляло появление приятелей-кутил, к примеруярого гуляки и разбойника Тарантьева, в котором можно услышать перекличку сгоголевским Ноздрёвым. Погружение в глубину мысли и духовной жизни, отвлекающееОбломова от жизни внешней, предполагает ведущего, который всё время будетнаправлять героя, которым становится Штольц. Пассивность Обломова проявляется ив любви к Ольге Ильинской. Письмо, которое было написано к ей, начиналось стого, что очень странно такое явление письма, так как Ольга и Илья Ильич многовидятся и давно могло бы совершиться объяснение. Это указывает на некоторую несмелость,пассивность даже в таком деле как любовь!.. Именно от Ильинской исходитинициатива. Это Ольга всегда выводит Обломова на разговоры, она являетсякаким-то двигателем этих отношений (как настоящая русская женщина, смелая,сильная и настойчивая), предлагая какие-то встречи, прогулки, вечера, и в этоммы видим иллюстрацию той черты менталитета русского народа, котораяхарактеризует положение женщины и мужчины. Ещё одна черта русского менталитета–русская любовь – прослеживается в этом произведении. Обломов, понимая, что«этаких не любят», не требовал от Ольги взаимного чувства на его любовь, дажепытается предостеречь её от ошибочного выбора жениха в его лице: «Вы взаблуждении, оглянитесь!» Вот она жертвенность русской любви. Также можноотметить другую черту русского менталитета – двойственность, так как Обломов нехочет признавать столь неприятное для него – ошибочную, ложную любовь ОльгиИльинской – и может женить её на себе, пока она думает, что любит, но сразу жесталкиваемся со свойственной русскому народу противоречивостью: он боитсяпричинить боль Ольге тем, что браком свяжет её с собой навсегда, и одновременнопричиняет боль себе, потому что любит героиню и разрывает с ней отношения.Образ Агафьи Пшенициной также иллюстрирует пассивность и жертвенность русскойлюбви: она не хочет тревожить Обломова своим чувством: «Никаких понуканий,никаких требований не предъявляет Агафья Матвеевна». Таким образом на примереромана Гончарова «Обломов» мы проследили, как проявляются в литература такиечерты: жертвенность и жестокость в любви, ведомость и пассивность, боязньстрадания и противоречивость.

Рассказы Николая Семеновича Лескова «Чертогон» и«Очарованный странник» очень ярко иллюстрируют вышеперечисленные чертыменталитета русского народа. В первом рассказе «Чертогон» мы можем наблюдатьобряд, «который можно видеть только в одной Москве». В течение одних суток сгероем рассказа Ильёй Федосеевичем случается ряд событий, о которых читателюповествует его племянник, впервые увидевший своего дядю и пробывший во времявсего этого времени с ним. В образе Ильи Федосеевича представлена та русскаяудаль, тот русский размах, который выражается пословицей гулять так гулять. Онедет к ресторану (где является всегда постоянным желаенным гостем),  и по его велению из ресторана выгоняют всехпосетителей и начинают готовить все до единого блюда, указанные в меню, на стоособ, заказывают два оркестра и приглашают всех самых именитых особ Москвы. Отом, что Илья Федосеевич иногда забывает о мере и может погрузиться в кутеж,автор даёт знать читателю, приставив своему герою «полуседого массивноговеликана» Рябыку, который «находился при особой должности» — для охраны дяди,для того, чтобы было кому расплатиться. Гуляние весь вечер шло полным ходом.Была здесь и рубка лесов: дядя рубил экзотические деревья, выставленные вресторане, так как за ними прятались цыганки из хора; «брали в плен»: летелапосуда, слушался грохот и треск деревьев. «Наконец твердыня была взята: цыганкисхвачены, обняты, расцелованы, каждый – каждой сунул по сторублёвой за«корсаж», и дело кончено…» Прослеживается тема поклонения красоте, так как дядябыл очарован цыганской прелестью. Илья федосеевич и все гости не скупились наденьги, так как бросались друг в друга дорогой посудой и приплачивали по сторублёвойто там, то тут. По окончании вечера Рябыка расплатиться за весь этот кутёжвместо дяди огромным количеством денег — целыми семнадцатью тысячами, а дядялишь без всякого беспокойства, «с успокоившейся и нагулявшейся душой»  сказал платить. Налицо вся широта русскойдуши, готовой прожигать жизнь насквозь и ни в чём не ограничиваться: к примеру,требование смазывать колёса мёдом, который «в рот любопытнее». Но также в этомрассказе присутствует «сочетание трудно сочетаемого» и той особенной русской святости,требующей одного лишь смирения, пусть и во грехе: после такого кутежа дядяприводит себя в порядок в парикмахерской и посещает бани. Такое сообщение, каксмерть соседа, с которым сорок лет подряд Илья Федосеевич пил чай, не удивило.Дядя ответил, что «все умрём», что и подтвердило только то, что гулял он так,как последний раз, ни в чём не отказывая и ни в чём себя не ограничивая. Ипотом он послал взять коляску ко Всепетой(!) – захотел «пасть перед Всепетой ио грехах поплакать». И в своём покаянии русский не знает меры – молится так,что его будто бы за вихор рука божья поднимает. Илья Федосеевич одновременно иот бога, и от беса: «он духом к небу горит, а ножками-то ещё в аду перебирает».

В рассказе Лескова «Очарованный странник» мы видимгероя, который на протяжении всего рассказа являет собой сочетаниевзаимоисключающих свойств. Иван Флягин преодолевает сложный путь,представляющий собой круг, на котором мы можем пронаблюдать всевышеперечисленные черты русского менталитета, определяющим из которых являетсядвойственность. Всё произведение построено на сплошной антитезе и связующимзвеном противопоставляемых элементов является сам Флягин. Обратимся к сюжету.Он, моленный сын, оберегаемый Господом (что уже само по себе противоречитсовершению какого-то греха), спасает графа и графиню, испытывает сострадание кубитым миссионерам, но на его совести смерть монаха и татарина; какой бы нибыла причина, но им была убита Груша. Также противоречивость образа состоит втом, что он любит цыганку, с которой еле знаком, Грушеньку, а своих татарскихжён не признаёт, хотя прожил с ними одиннадцать лет; он ухаживает за чужимребёнком, но не любит своих собственных законных детей из-за того, что они неокрещены. Когда Флягин жил в графском доме, он держал голубей, а графская кошкаже съедала снесенные голубкой яйца, поэтому герой решил отомстить ей и отрубилтопором хвост. Это говорит о противоречивости его характера – любовь к птице(или к лошади, так как работа Флягина была с ними связана) уживается с такойжестокостью к кошке. Флягин не может удержаться от того, чтобы сделать «выход»,подразумевающий, что его не будет некоторое количество времени, так как любойтакой выход не обходится без посещения трактира, если это вообще не являетсяосновной причиной… Вот пример русского незнания меры: Флягин идёт с пятьютысячами рублей своего барина в трактир, где под действием какого-томагнитезёра (между прочим говорящего французскими словами, что делает акцент наведомость русского человека под действием чужеземного влияния) лечится отпьянства водкой(!), в результате чего напивается до чёртиков в прямом смыслеэтого слова и забредает в кабак (опять же в рассказе присутствуют цыгане,являющиеся в русской художественной литературе символом удали, размаха, кутежа,пьяного веселья и разгула), где поют цыгане. Он от всей своей широкой русскойдуши начинает бросать под ноги цыганке барских «лебедей», как и остальные гости(в рассказах не случайно используются «другие гости» — Илья Федосеевич рубилдеревья с опоздавшим генералом, а Флягин всё время пытался переплюнуть гусара — , так как эти герои не единичные явления, они и составляют целый русскийнарод), заразившись этим пленительным беспечным весельем цыганского кабака,сначала по одному, а потом и целым веером: «Что же мне так себя всуе мучить!Пущу и свою душу погулять вволю». Интересно, что по дороге в трактир Флягинзаходит в церковь помолиться, чтобы не пропали барские деньги, будтопредчувствуя над собой потерю контроля, и, между прочим, умудряется в храмепоказывать бесу кукиш. Здесь также проявляются ещё и такие черты русскогоменталитета, как ведо́мость и поклонение красоте: Флягин уже неконтролирует, власть над ним принадлежит раскрасавице цыганке Грушеньке,которая пленила героя своей небывалой красотой. Об этом Флягин говорит такиеслова: « Я ей даже и отвечать не могу: такое она со мной сразу сделала! Сразу,то есть, как она передо мной над подносом нагнулась и я увидал, как это у неёпромеж чёрных волос на голове, будто серебро, пробор вьётся и за спину падает,так я и осатанел, и весь ум у меня отняло… «Вот она, — думаю, — гденастоящая-то красота, что

еще рефераты
Еще работы по культурологии