Реферат: Культура древней Руси

Введение.

Геополитические условия формирования русского этноса.

Проблема зарождения русскогоэтноса, временные рамки, истоки и исторические корни древнерусской цивилизацииявляется сложной и отчасти нерешённой проблемой. В отечественной литературе поэтому вопросу высказываются различные точки зрения. Однако учёные сходятся вомнении, что реальными предшественниками русского этноса были восточные славяне,принадлежащие к группе индоевропейских народов. Основным историческимисточником, раскрывающим истоки русского этноса, является «Повесть временныхлет».

  Геополитическое пространство Древней Руси—Восточно-Европейская равнина —находилосьна стыке восточного и западного миров. Поэтому формирование русского этноса иего самобытной культуры происходило под мощным влиянием  разнонаправленных цивилизационных факторов. Содной стороны, мощное влияние оказывала древнегреческая и древнеримскаякультура, которая распространялась на северном побережье Чёрного моря и вПриазовье  благодаря  колонизации этих земель и созданию тамгородов-крепостей. С другой стороны, со стороны Востока, Великой степи натерриторию, занятую славянами, переодически накатывались волны кочевников:хазар, скифов, сарматов, половцев, печенегов и.т.д.

      Прародителями русского этноса являютсявосточные славяне анты (поляне). Исторические источники говорят о том, что ужев XV в.н.э. восточныеславяне имели заметные успехи в области материальной культуры: знали секретыобработки металла, земледельческие орудия.

      Развитие торговли предполагаетотносительно раннее существование у восточных славян городов. Летописи неприводят времени их появления. Они были «изначала»: Новгород, Полоцк, Ростов,Смоленск, Киев. Все эти города расположены на речных, торговых путях. Вскандинавских странах IXв. Древняя Русь называлась страной городов— «Гардарикой».

      Образованию государств у восточных славянспособствовали следующие предпосылки: во-первых, разложение первобытнообщинногостроя вело к дальнейшему росту частной собственности и имущественному неравенству;во-вторых, формирование публичной власти (князь, дружина) и отстранениябольшинства населения от управления общественными делами; в-третьих,становление территориального единства в результате объединения славянскихплемён; в-четвёртых, необходимость совместными усилиями племён защитить славянот внешней опасности со стороны враждебной Степи. Эти факторы и подготовилисоздание государства. Восточнославянское общество VIII-IX вв.н.э. вплотную подошло к образованию государства.1

     В начале IX века идёт процесс складывания государства.Историки отмечают существование в 30-е годы IX века двух очагов государственности. Первый из них формируетсяв Поднепровье на землях полян и их соседей. Центром этого государства был Киев.Название этого государства неизвестно. Иногда его называют Каганат руссов,поскольку глава этого государства по аналогии с соседним хазарским носил титулКагана.

     Второе государство складывается далеко наСевере—Северное княжество с центром в Ладоге, затем—Новгороде. О том, чтопроисходило в этом государстве до 60-х гг. 9в. известно очень мало. Первыелетописные сведения связаны с появлением здесь в 862г. варяжского правителяРюрика. «Повесть временных лет» сообщает, что именно в этот год гражданеСеверного княжества, чтобы защитить себя от набегов иноземцев и преодолетьвнутренние распри, призвали варягов и сказали им: «Земля наша велика и обильна,а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами».

    Современные историки и лингвисты считают,что термин «русь» имеет двоякое происхождение: скандинавско-финское«русь»-- это вооружённые  люди в лодках,гребцы, участники морских походов, так финское население называловарягов-викингов. И это совпадает с версией «Повести временных лет», где «рус»выступает как название одного из норманнских племён, представителем которогоявляется Рюрик.

    Таким образом, в соответствии с «Повестьювременных лет» представитель племени руссов с семьёй и дружиной был приглашёндля правления  в уже существующемславянском государстве. Способ призвания князя с дружиной был широкораспространён в Европе в раннее Средневековье. Само по себе призваниеиноземного князя не меняло славянской природы существующего общества. Однакоговорить о чистых славянских истоках русского этноса было бы большой натяжкой.Древнерусская народность складывалась на основе широкого взаимодействиянескольких субэтнических компонентов. Она образуется как этническая общность набазе соединения трёх хозяйственно-технологических регионов—земледельческого, скотоводческогои промыслового, а, следовательно, и трёх образов жизни—оседлого, кочевого,бродячего, в смешении нескольких этнических потоков: славянского, балтийского,с заметным влиянием тюркского.

     Значительную рольв формировании того или иного этноса играет духовная культура. Важнейшими  компонентами этой культуры являются язык ирелигия. Язык Древней Руси, без сомнения, имел славянское происхождение, хотя ион испытывал влияние языков других народов.2

I.Культураязыческой Руси.

а) Образ жизни и бытвосточных славян.

       На основании византийских и арабскихавторов можно судить об образе жизни древних славян. С ранней молодости ониучились переносить жару, холод и недостаток пищи, они были нрава доброго игостеприимны. Выходя из дому, славянин не запирал дверь и на столе оставлялразную еду, на случай если зайдёт странник. Византийские историки пишут, чтославяне были храбрыми воинами и имели особенное искусство владенияоружием—мечами, дротиками, стрелами, намазанными ядом. Весьма характерноотношение в славянских племенах к женщине. Женщина, как и у многих древнихнародов, почиталась, как хранительница очага. Именно женщина занималасьобустройством жилища и приготовлением пищи. И в то же время, как отмечаетН.М.Карамзин, женщину считали безответной рабыней. В случае смерти мужа женщинадолжна была следовать за ним и служить ему на том свете. У славян существовалобычай, по которому невесту похищали и потом платили за неё «вено» (платародным невесты). Существовал также обычай многожёнства, по этому обычаюславянин мог держать по две, по три жены и больше. Но за каждую женуприходилось платить «вено», поэтому больше одной жены держали только людибогатые. Надо заметить, что с принятием христианства этот обычай был утрачен.

      Основой питания у древних славян былхлеб. Это подтверждают и археологические находки—дома с печами для выпечкихлеба, глиняные сосуды для хранения зерна, зернотерки. Хлебом называли нетолько печёный хлеб, но и зерно. Хлебные злаки славяне употребляли в пищу либов виде размоченных и поджаренных зёрен, либо в виде муки, из которой на водеили молоке варили кашу.

     Раскопки позволяют представить обликдревнего славянского жилища. Славяне жили в полуземлянках с бревенчатымистенами, крыша была обмазана глиной, её скаты почти касались земли. Внутри—глинобитнаяили каменная печь, которая топилась по-чёрному, т.е. без дымохода. Площадьжилья составляла от 10 до 20м2.

      Славянам не было чуждо чувствопрекрасного: они украшали резьбой и яркими красками свои жилища. Особенноискусны были славянские мастера в создании ювелирных изделий. Подвески, серьги,фибулы, височные кольца были в виде спиралей, перстней и.т.д. Именно навыкиславянских художников-ювелиров этого периода были восприняты в первую очередьювелирами Киевского государства, прославившимися на весь мир своим высокиммастерством.

      Широко и ярко было развито у славянустное народное творчество. В нём можно выделить два жанра: предания и легенды.В древнерусском фольклоре были наиболее распространены исторические предания.Так, именно по устным преданиям мы знаем о ранней истории Руси—вплоть до первойполовины правления Владимира Святого. Большинство преданий историческогохарактера сохранилось до наших дней благодаря летописным источникам «Повестивременных лет», «Слово о полку Игореве». Легенда—созданный устно рассказ,воспринимающийся как достоверный. В отличие от предания основным содержаниемлегенды является нечто необыкновенное.

     Нужно заметить, что наряду с устнымнародным творчеством у древнеславянских народов существовали зачаткиписьменности, сохранились упоминания о «Чертах и резах» до сих пор непонятной идаже не идентифицируемой  точно системезаписи. Существует упоминание иностранцев о «русских письменах». Как правило,эти письмена делались на языческих идолах и надгробиях и носили религиозныйхарактер. Всё искусство древних славян и прикладное, устное народное творчествоявлялись по своему содержанию языческими.3

 б) Социальное и общественноеустройство.

     Трудно определить, какая форма общежитиягосподствовала у восточных славян в эпоху их расселения по Русской равнине.Ученые склоняются к тому, что славяне жили в условиях первобытнообщинного строяродовыми союзами. Объединение родичей, кровных родственников держалось на двухопорах: на власти родового старшины и на нераздельности родового имущества.Родовой культ, почитание предков скрепляло обе эти опоры. Род имел обычайсобираться для решения общих дел на родовых сходах или племенных вече.

    Родственные дворы были разбросаны наобширном пространстве. Это были островки среди леса и болот, удаленные друг отдруга на 4-8 верст. Такие участки все более получали значение частногосемейного имущества. Родичи могли помнить свое кровное родство, но впрактических делах связь между ними постепенно ослаблялась, следствием чегоосновной хозяйственной единицей стала отдельная семья. Родовая общинараспалась, на смену ей пришла соседская сельская община, где семьи селились попринципу соседства, а не родства. В соседской общине сохранилась общиннаясобственность на лесные и сенокосные угодья, пастбища и пахотную землю. Но онауже делилась на наделы, которые обрабатывали своими орудиями труда каждаяотдельная семья, а собранный ею урожай становился собственностью этой семьи.Совершенствование орудий труда позволяло производить не только необходимый, нои прибавочный продукт. Замена родовой общины соседской была одной из причин,приведшей к разложению первобытнообщинного строя.

     Период с VI в. по VIII в. был последней стадиейродоплеменного строя, переходным этапом от первобытнообщинного строя кфеодальным отношениям. В это время высшим органом управления у славянпродолжало оставаться народное собрание  — вече, которое обеспечивало равенство всех членов племен. Но постепеннозначение его падает. Разложение родовых общин и разрушение старых племенныхструктур вело к усилению племенных старейшин, глав родов, патриархальныхфамилий, они все более и более решают дела от имени всех членов племени илиплеменного союза. В древние времена в случае войны на защиту выходило всемужское население. Постепенно возникает на постоянной основе особая военнаяорганизация – дружина, формируется военная знать. Выделение дружины из числарядовых общинников усилилось в результате обогащения дружинников после походов.Во главе дружины стоит военный вождь, который постепенно превращается в лидеравсего племени. Его уже называют князем. Власть его еще основывается наавторитете, но уже передается по наследству.4

Для защиты самих себя  и своего имущества в случае вражескогонападения несколько земледельческих общин сообща создавали городища – убежища.Их строили обычно на мысах при слиянии двух рек и окружали искусственновозведенными валами и рвами, наполненными водой. Часто такие городища  в мирное время были необитаемыми или же в нихжили немногочисленные сторожа и языческие жрецы, имевшие на них свои капища.Часто на территориях городищ – убежищ поселялись дружинники. Вскоре послегородищ стали возникать особые поселения – посады. Городища – убежищапостепенно превращались в города. Так, например, в VI в. возник Киев: « И были три брата:один по имени Кий, другой Щек и третий Хорив, а сестра их была Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне взвод Боричев, а Щексидел на горе, что ныне зовется Щековица, а Хоривсидел на третьей горе, которая прозвалась по нему Хоривницей.И построили городок во имя старшего брата и назвали его Киев. Был кругом городалес и бор велик, и ловили там зверей, а были те мужи мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и донынев Киеве…».

Славянские города представляли собой не что иное, какбольшие огороженные села-крепости, имеющие первона­чально скорее военноезначение, чем промышленное и торговое. Они имели очертания, подчиненныеестественному рельефу, но основные признаки древней центрической мо­дели: замкнутостькольца застройки, ее обращенность внутрь, к открытому пространству в центре —сохранялись. Круговая центрическая планировка имела не только функциональное (оборонительное), но исимволическое значение: круглыми были площадки ритуальных костров, жертвенни­ки,святилища. Круговое очертание характерно для древних славянских календарей, кругслужил основой солярных зна­ков.5

     Наряду с городами — торговыми центрами,раз­вивавшимися из древних погостов-городищ, появля­ются города-крепости, вкоторых обосновываются князья и их дружинники. В дружине князя можно выделитьстаршую дружину, младшую и простых воинов. Причем, старшая дружина имеет своехозяй­ство, двор и челядь. Они — старшие, и им поручаются важнейшие функциикняжеского управления. Млад­шая дружина живет при дворе князя и обслуживает егодом, двор и хозяйство. И третья группа состоит из «воев» — воинов.

В период перехода от первобытнообщинного строя к феодальному, все общество славян делилось наземлевладельцев (князья со своими дружинниками и бояре), свободных крестьян-общинников,ремесленников и торговцев в городах, а также военных. В это время происходитвыделение жречества как особого социального слоя. Необходимо отметить, чтокрестьяне-общинники под влиянием развития част­ной собственности также менялисвою структуру. Члены общины вели свое индивидуальное хозяйство. «Дым», «рало»,«плуг» стали единицей, с которой члены общины несли свои повинности, чего незнала родовая община. Да и сама община не осталась не­изменной: внутри ее ужецарило имущественное неравенство.6

в) Религиозные представления восточныхславян

Центральное место в культуре древних славян занималаязыческая религия. Языческая символика проявляется в сла­вянском фольклоре, в мотивах вышивки, вскульптурных изоб­ражениях языческихбогов из дерева или камня, в зодчестве (на передней части двускатной кровли русских жилищ вытесывалиизображение конской головы или птицы), в узелко­войписьменности древних славян.

Возникнув в глубокойдревности, язычество проходит дли­тельный и интересный путь.Исследователи выделяют три пе­риода в егостановлении у восточных славян: господство культа упырей и берегинь; культ Рода как Божества Вселенной, при­роды и плодородия; культ Перуна, покровителя дружинно — княжеских кругов формирующегосягосударства. «Слово об идо­лах» XIIв. также повествует о том, что славяне сначала«клали требы упырям и берегиням», позже начали«трапезу ставити Роду и рожаницам»,наконец, стали поклоняться «проклятому Перунуи Хорсу и Мокоши и Вилам».Эта этапность свидетель­ствует, что язычество— это, прежде всего форма освоения че­ловеком окружающего мира.

На первом этапе обожествлялись силы природы. Она на­селяласьмножеством духов, которых надо было умилости­вить, чтобы они не вредиличеловеку и помогали ему в трудовой деятельности. Славяне поклонялисьматери-земле, лесам и рощам. Развиты были водяные культы: вода счита­лисьстихией, из которой образовался мир, и люди населяли ее различными божествами(русалками, водяными, моряна­ми и др.), посвящали им праздники. В вере в упырейи бере­гиней отразилось первобытное представлениелюдей о том, что в окружающем мире действуют злые и добрые духи. Они находятсяв состоянии непрерывной борьбы друг с дру­гом. К злым духам относили «упырей» —оживающих мерт­вецов, оборотней, способных нанести живущим на земле серьезныйущерб. «Упырям» противостояли добрые духи — «берегини»,и люди старались помочь им в этой борьбе по­средством произнесения заклинаний иношения амулетов — оберег, Чтобы умилостивить их, злым духам приносилисьжертвы.

 На  второмэтапе в славянском язычестве развиваются культ предков и земледельческие культы. На первое место выдвига­ются«Род и рожаницы». Они представлялись славянам в видебожеств  плодородия. Появление данногокульта свидетель­ствовало о переходе к земледелию, благодаря которому жизньстала более стабильной. Род также выступал творцом Вселен­ной. Он «вдувал» влюдей жизнь, повелевал небом, распоря­жался дождем, был тесно связан с земнымиводами и огнем, посылал на землю молнии. В его подчинении находилось иподземное царство. Вместе с Родом обычно выступали рожаницы— богини плодородия. Каждый год 9 сентября отмечал­ся день Рода и рожаниц.  Это былпраздник в честь заверше­ния всего цикла земледельческих работ.

В качестве помощниковРода выступают Ярило и Купала. Бог Ярилоолицетворял собой весну, пробуждающуюся от зимней спячки природу. Славянам онпредставлялся в виде молодого красивогоюноши, ездившего по полям и селениям на белом коне в белой мантии. Считалось, что там, где Ярилопроедет на своем коне, вырастетбогатый урожай. Праздник его отмечался весной и сопровождался играми иплясками. Купала рассматривался как плодотворящее божество лета. Его празднику, 24 июня, пред­шествовали«русалии» — торжества, во время которых людей обливаливодой, девушек бросали в реки. Этими действиями у Купалы и русалок просили дождей, необходимых длябогатого урожая. Вечером 23 июня на высотах зажигали костры, черезкоторые молодежь прыгала попарно. Спускали с гор горящие колеса, стремясь, чтобы они потухли только послетого, как коснутся воды. Это символизировало поворот солнца с лета назиму.

Со временем Род теряет многие из своих функций. По бо­леепоздним славянским повериям, небом стал владеть Сварог, которого стали почитать верховным властителем Вселенной.У Сварога был сын — Сварожич— бог огня, покро­витель кузнецов и кузнечного дела. Слова «вар», «сварка», «варитьжелезо» связаны своими корнями с именами этих божестн. По представлениям славян огонь способенпрогнатьне только мрак и холод, но и нечистуюсилу. Поэтому нельзя было на огонь, плевать, бросать в него нечистоты,топтать ногами. Считалось, что в противном случае он мо­жет жестоко отомстить.Разводить его следовало в полном молчании, не оглядываясь назад. По поверьям,огонь прогонял и демонов болезней: если возникали эпидемии, то жите­ли вокругсвоих сел разводили очистительные костры. Не­смотря на то, что славянам сдавних пор было известно, как делаются дымоходы, они предпочитали топить своиизбы по-черному, веря в очистительную силу огня.

На третьем этапе развития язычества у восточных славянуже появляется бог, удаленный от мира, —существо небесное, глава иерархии богов. Начиная с VI в. Перун вытесняет Сварогана второй план и становится во главе пантеонавосточно-славянских божеств. Изначально он считался повелителем грома и молний. В эпоху военной демократии, когда изобщей массы славян выделились воины-профессионалы и утвердили своепривилегированное положение в обществе, Перун стал счи­таться покровителемвоинов-дружинников. Славяне полагали, что Перун пускает свои стрелы-молнии изогромного лука-ра­дуги; молниями онрассеивает тучи, оплодотворяет землю дож­дями, выводит солнце изоблаков. С помощью его творческой силы пробуждается вся природа. Зимой Перунлежит в туче-гробу, а весной оживает, раскалывает своими молниями тучу иначинает действовать. Праздник Перуна отмечался 20 июля. В этот день емуприносили жертвы: быка или петуха — птицу, символизировавшую собой счастье иплодородие. Перуну по­свящался один из дней недели — четверг. Этот деньсчитался удачным для всякого начинания.

К числу наиболее чтимых божеств относился и Волос (Ве­лес)— покровитель скота и скотоводов. Считалось также, что «скотский бог»способствует обогащению людей. Именно эта функция Велеса позднее, с усложнениемобщественных от­ношений, выдвигается на первое место в его культе, его почи­таюткак покровителя богатства, торговли и даже поэзии. На­пример, Боян в «Слове о полку Игореве» — «Велесоввнук». Даждьбог, сын Сварога,олицетворял собой солнце. Славяне верили, что Даждьбогживет далеко на востоке, где находится страна вечного лета. Каждое утро онвыезжает на своей све­тозарной колеснице и совершает круговой объезд по небу.По­явлению Даждьбога на небе предшествует появлениеего сес­тры — Утренней Зари, которая выводит на небосклоне его белых коней;другая сестра — Вечерняя Заря заводит коней на конюшню после того, как богзакончит свой объезд. Славя­не полагали, что осенью Даждьбогумирает, а 24 декабря рож­дается новый, молодой.

В славянском пантеоне были и боги неславянского проис­хождения.Божеством, близким к Даждьбогу, являлся Хорс (вероятно, производное от Хороса— бога солнца пародов Во­стока). Он представлялся славянам белым конем,совершаю­щим свой бег над землей с востока на запад, поэтому конь считался священнымживотным.  Деревянными конскими головами украшаликрыши домов. Конские головы помещали на колья возле конюшен и хлевов:считалось, что они отгоняют злых духов. Богиня Мокошь(Макошь), финского происхож­дении, была покровительницейженщин и женского рукоде­лии, символом домашнего уюта. Ей был посвящен пятыйдень недели, в который, по славянским поверьям, нельзя было на­чинать никакогодела, ибо это дело будет «пятиться». Работа в пятницу считалась грешным делом.В пятницу можно было лишь торговать.

У славян существовали довольно развитые формы язычес­койобрядности — системы магических действий, цель которых состояла в воздействиина окружающую природу. Их ритуалы не уступали христианским по торжественности ивоздействию на психику человека. Языческая обрядность использовала и различныевиды искусства.7

Языческие символы проявлялись в славянском фолькло­ре.В некоторых древних песнях упоминаются Купало и Ярило — представители летнегосолнца и Дид-Ладо — богиня Плодородия. Дид (дед) Ладо — название божества солнца. Последнееназвание, означающее свет, красоту, мир, любовь, радость, — полнее всегоотносится к солнцу. Имя Ладо и Лады давалось также любовникам, любящимсупругам, первообра­зом которых была небесная чета — Ладо и Лады (солнце илуна). В различного рода сказаниях, былинах встречаются райское дерево вырий, береза, дуб, сосна, рябина как ось мира, вертикаль,обозначающая сакральный центр.

В эпических песнях прославляют Дуная, Дон Ивановича,Днепра Королевича, являющихся ничем иным, как реками. Славятся былинныебогатыри: Илья Муромец, побеждавший двенадцатиглавых змеев, был своего родасолнечным божеством, низведенным в степень богатыря; Светогор —богатырь-исполин, которого едва носит земля; Микула Селянинович — добрый зем­леделец,соха которого, ударяясь своим жезлом о камни в почве, слышится на расстояниитрех дней пути, был своего рода символом, обожествлением народа, любящегоземледелие.

Едва ли не в каждой сказке, повествующей о препятстви­ях,которые приходится преодолевать добрым, мужественным и смекалистым героям,встречаются Кощей Бессмертный и БабаЯга, живущая на опушке леса в избушке на курьих ножках,поворачивающейся на ветру, олицетворяющие собой силы, враждебные человеку; Морской царь, увлекающий пловцовв свои подводные дворцы, — как символ таинственных, стихийных сил рек иморей; Мороз— олицетворение жесто­кой зимней стужи.8

Языческие символы можно увидеть и в мотивах северно­русскойвышивки, где по сторонам дерева обычно помещаются всадники, звери или птицы; вскульптуре— статуи язы­ческих богов из дерева или камня; в зодчестве — напередней части двускатной кровли русских жилищ вытесывали изображение конскойголовы или птицы; в узелковой письменности древних славян.9

У восточных славян былидеревянные рубленые языческие храмы. Эти святилища не были зданиями смассивными кон­струкциями и замкнутым пространством. Поскольку боги впредставлениях древних славян сохраняли связь с природой и ее явлениями —солнцем, дождем и грозой, водой источни­ков и плодородием земли — поклонение имне требовало от­решенности от мира в замкнутых пространствах, подобных тем,какие создавались в христианских храмах. Обряды со­вершались в природномокружении, и храм был не вместили­щем людей, а центром, отмечавшим место ихсбора, где хра­нились предметы поклонения—изображения божеств. Такая постройкамогла иметь сложную, ярко впечатляющую форму и вместе с тем быть прозрачной,легкой.

Одноиз описаний такого храма, относящегося к святилищу прибалтийских славян вАрконе на о. Рюген, оставил Саксон Грамматик,автор конца XIIв. Это было деревянноесооруже­ние на каменном фундаменте, имевшее сложный объем и си­луэт.Наружные стены из вертикально поставленных бревен покрывала ярко раскрашеннаярезьба. Внутри их квадрата со стороной около <st1:metricconverter ProductID=«20 м» w:st=«on»>20 м</st1:metricconverter> поднималась на четырехмощных стол­бах башнеподобная сень над огромным столпообразным ку­миромСвятовита высотой 9 — <st1:metricconverter ProductID=«10 м» w:st=«on»>10 м</st1:metricconverter>,лица которого были обра­щены на все четыре стороны. Кровля над сенью, возможно,имела очертания высокого шатра (автор описания выделяет «багряную кровлю» какособенно поразившую его часть пост­ройки). Пространство над сенью отделялось откругового об­хода лишь ниспадающими пурпурными завесами.

Культовыми действиями руководили волхвы (некоторые арабскиеавторы указывали, что у русов их авторитет был выше авторитета верховныхправителей земель). Проводимые ими обряды сопровождались произнесениемзаговоров, заклинаний, пением, плясками, игрой на музыкальных инст­рументах,элементами театрализованных действий. Визан­тийские источники упоминают о трехмузыкантах, захвачен­ных в VIв. в плен на пути в Хазарию, куда шли в качестве послов своего князя. Пленныеславяне сообщили, что  не умеют владетьоружием, а только умеют играть на своих ин­струментах, что свидетельствовало опривилегированном по­ложении музыкантов, так как выполнять дипломатическиепоручения могли лишь люди, облеченные доверием князя. Такое совмещение функцийбыло широко распространено в средневековой Западной Европе.

 г) Языческая письменность восточных славян.

   Целый ряд учёных (С.П.Обнорский,Д.С.Лихачёв и др.) указывали, что имеются неоспоримые свидетельства о наличииписьменности у восточных славян задолго до крещения Руси. Черноризец Храбр всвоих сказаниях «О письменах», датируемых концом IX-начало Xв., писал«прежде убо словене, не имеху книг, но «чертами» и «резами»  и  гьтеху и гадаху», а послекрещения они «римскими и гречьскими письмены нуждаахуся словенску речь без устроениа», т.е. он сообщает, что, пока славяне былиязычниками, они пользовались в качестве письменности какими-то «чертами» и«резами», а после принятия христианства они стали применять латинские игреческие буквы.

    «Чертами» и «резами» можнобыло пользоваться как символами для обозначения определённых языческих понятий,но они стали непригодны с принятием христианства, и славяне по необходимостиперешли на латинский и греческий алфавит.

    Другое указание «о руськихписьменах» содержится в «Паннонских» житиях Константина (Кирилла) (Xв.).Константин во время своего путешествия в Хазарию был в Крыму. В городе Карсуне(Херсонесе) в его руках попали Евангелие и Псалтырь, написанные «руськимиписьмены»: «обретёте же ту евангелие и псалтырь руськими письмены писано, иГлова чловека обреет глаголющатою беседою, и беседова с ним и силу речи приим, своей беседе прикладаа различнаа письмена, гласнаа согласнаа, и к богу молитву творя «вскоре начат чести и сказати, и мнози ся ему дивляху…»

    Таким образом, Константин нетолько нашёл Евангелие и Псалтырь, написанные русскими письменами, но ипознакомился с человеком, умевшим читать эти книги. Сам Константин быстронаучился читать и толковать русские письмена.

    О наличии у восточных славянписьменности сообщают арабские и немецкие источники. Так, Ибн-Фадланрассказывает о погребении знатного русского воина с надписью на памятнике имениэтого воина и имени царя. В другом сочинении арабского географа IXв.Ал-Масуди есть запись о пророчестве, написанном на камне в славянском храме.Арабский писатель Ибн-Эль-Недим (IXв.) видел русскую запись, сделанную накуске дерева (дощечке), но «не знаю,--пишет он,-- были ли это слова илиотдельные буквы…». Немецкий хронист Титмар Мерзебургский (976-1018г.г.) рассказывает,что он видел в языческом храме славянских идолов, на которых особыми знакамибыли начертаны их имена.

     Существование письменности наРуси до принятия христианства подтверждается археологическими находками.Глиняный сосуд найденный во время раскопок в районе Старой Рязани в конце 19в.,носит на себе, как предполагают знаки письмен. Сходные знаки имеются на медныхбляхах из Тверских курганов 11в. Аналогичные «чертом» и «резом» знаки—на костииз Черниговских курганов 10в.

     Но особый интерес для решениявопроса о древнерусской письменности имеет находка, сделанная археологомД.А.Авдусиным во время раскопок так называемых Гнездовскихкурганов под Смоленском.10 Наглиняном сосуде типа амфоры первой четверти 10в. рукой русского человекаКирилловским алфавитом сделана надпись. Она прочитывается и расшифровываетсяучёными по-разному. Одни считают, что написано «гороухща»,другие читают как «горушна». И в том, и другом случаеэто слово означает горчичные семена, горькую пряность. Таким образом, переднами сосуд для хранения или перевозки горчичного семени, пряности.

     Приведённые материалыпозволяют утверждать, что появление письменности на Руси не связано с принятиемхристианства. Восточные славяне были знакомы с письменностью ещё раньше.Возможно, на первых этапах в разных районах были свои письменные знаки.Развитие языка, являющегося продуктом целого ряда эпох, вызывало к жизнипотребность не только в устной передаче мыслей, но и фиксацию их в письменнойформе.11

II. Становлениеправославной русской культуры.

      а)Необходимость и значение принятия христианства на Руси.

Формирующееся в конце IX—X в. новое государство нуждалось в обновлении и реальном духовномсплочении различных земель. Политеизм был мало пригоден для вхождения юногорусского государства во все­ленскую историю, идейные традиции которой покоилисьна религиозной основе христианства. Многобожие оставалось препятствием и напути консолидации племенных союзов в единое государственное образование. Крометого, язычество закрепляло отжившие патриархально-родовые отношения: кровнуюместь, многоженство, обычаи человеческих жертвоп­риношений, сжигания жен с мертвымимужьями, поощряло рабство. Именно поэтому понадобилась религия с единым, аб­страктным,лишенным этнических признаков богом, нивели­рующая прежние родоплеменныетрадиция и утверждающая принцип единения повероисповедальному признаку. Крестив Русь, Владимирсделал и культурный, и исторический выбор, открыв путь к самобытности русскойкультуры в противосто­янии ее языческих традиций христианским.12

Несущим эле­ментом любой культуры является религия. Религия не простовера в сверхъестественное или система обрядов. Это образ жизни, опре­деленнаясистема идей, верований, представления о человеке, его месте в мире, которыеобусловливают ценностные ориентации и практическое поведение. Поэтому ученыесправедливо полагают, что важнейшей ве­хой на пути становления русского этносабыло принятие хри­стианства в форме православия в качестве государственнойрелигии Киевской Руси. Конкретным актом принятия православия явилось знаменитоекрещение на Днепре населения города Киева князем Владимиром в <st1:metricconverter ProductID=«988 Г» w:st=«on»>988 г</st1:metricconverter>. Однако принятиеправославия не ограничивается этим актом. Оно имеет длительную историю:распространение христиан­ства на Руси началось задолго до крещения на Днепре ипродолжалось еще в течение полутора веков.

Православныеисточники связывают проникновение христианст­ва на территорию Киевской Руси смиссионерской деятельностью апос­тола Андрея Первозванного в I в. н. э., который якобы после смерти,Вос­кресения и Вознесения Иисуса Христа направился проповедовать его учение вВизантию, а затем «и прошел Черным морем до Днепра,  и Дне­пром вверх доКиева, а от Киева далее до Великого Новгорода». Историче­ских источников,подтверждающих версию миссионерской деятельнос­ти апостола Андрея, несуществует. Однако существуют источники, ука­зывающие, что бабка Владимиракнягиня Ольга была христианкою. Христианами были и некоторые видные дружинникикнязя Владимира. Перед историками всегда стояли вопросы: в чем причина христи­анизацииРуси и почему князь Владимир выбрал именно православие. Ответ на эти вопросыследует искать как в личности князя Владимира, так и в анализесоциально-политических и духовных процессов, которые происходили в то время вКиевской Руси.

 Князь Владимир был крупным государственнымдеятелем своего времени. Он уже давно осознавал, что языческий политеизм несоответ­ствует политическим и духовным потребностям государства. В <st1:metricconverter ProductID=«980 Г» w:st=«on»>980 г</st1:metricconverter>. Владимир предпринялпервую религиозную реформу, суть которой состоя­ла в попытке слиянияразнородных богов всех племен Киевской Руси в единый пантеон во главе скняжеским богом Перуном. Однако попытка повсеместного распространения культаПеруна потерпела неудачу. Языческому богу противостояли другие языческие боги,которым поклоня­лись славянские и неславянские племена Киевской Руси. Язычествоне обеспечивало этнокультурного единства всех племен и земель Киевской Руси.Историческая практика показала, что это