Реферат: Роман "Мастер и Маргарита"

Содержание

Введение.................................................................................................................3

Глава1. Борьба добра и зла в герояхромана.........................................................8

§1. Образ Иешуа..........................................................................................8

§2. Образ Мастера......................................................................................19

§3. Образ Понтия Пилата...........................................................................42

Глава2. Сила зла, творящаядобро.......................................................................60

            §1. ОбразВоланда......................................................................................60

            §2. ОбразМаргариты.................................................................................84

Заключение............................................................................................................96

Использованнаялитература...................................................................................98

Введение

            Свой последний роман “Мастер иМаргарита” Михаил Булгаков начал писать зимой 1929-30гг. В общей сложностиработа над ним продолжалась более десяти лет. Тема “художник и общество” всегдаволновала писателя, что нашло отражение, в частности, в его пьесе о Пушкине“Последние дни”, над которой он работал в начале 30-х годов. Однако своенаиболее глубокое воплощение эта тема нашла в главной книге Булгакова.

            Роман написан так, “Словно автор,заранее чувствуя, что это его последнее произведение, хотел вложить в него безостатка всю остроту своего сатирического глаза, безудержность фантазии, силупсихологической наблюдательности”1. Булгаков раздвинул границы жанра романа, ему удалосьдостигнуть органического соединения историко-эпического, философского исатирического начал. По глубине философского содержания и уровнюхудожественного мастерства “Мастер и Маргарита” по праву стоит в одном ряду с“Божественной комедией” Данте, “Дон Кихотом” Сервантеса, гетевским “Фаустом”,толстовской “”Войной и миром” и другими “вечными спутниками человечества в егоисканиях истины “свободы”2.

Персонажии сюжеты Булгакова проецируются одновременно на Евангелие и на легенду оФаусте, что придает роману парадоксальный и порой противоречивый характер его ассоциациям. В одном поле неразрывносоединяются святость и демонизм, чудо и магия, искушение и предательство.

“Мастери Маргарита” — одна из тех книг, в которых разным людям нравится________________________

            1К.Симонов О трех романах Михаила Булгакова, Булгаков М.  Романы — Д., 1978-с.7.

          2КазаркинА.П. Литературно-критическая оценка — Томск. 1987 — с.12                                                                                                                                                                                           

разное и,соответственно, разное не нравится; одни читают роман с восторгом, другие егосовершенно не приемлют. Мне представляются наиболее удавшимися линии  Иешуа — Понтий Пилат и Волонда. Кроме того. чисто эмоционально меня волнует и поражаетфантастическая и в то же время глубоко земная история беззаветной любвиМаргариты к Мастеру, счастливой и несчастной и такой сильной “В своем счастье ив своем несчастье, что сам дьявол, пронесшийся по страницам романа, не всостоянии ни помочь, ни помешать этой любви”1.

            Роман “Мастер и Маргарита” вошел взолотой фонд русской и мировой культуры. Его читают, анализируют, имвосхищаются. Проблемы, поднятые в этом произведении, не устарели, ониактуальный сегодня, они будут актуальны всегда.

                        Наверное. именно потомуроману посвящено столько книг и статей, в которых высказываются поройдиаметрально противоположные мнения. Роман располагает к этому своеймногогранностью.  

            “Мастер и Маргарита” не получилположительной оценки официальной советской критики: слишком влиятельно было ееэкстремистское крыло, связанное с журналом “На посту”. Одной из предпосылокнегативного восприятия было непролетарское происхождение писателя. Длявульгарно-социологической критики это было краеугольным камнем, от которого впервую очередь зависел ход обсуждения. Что же касается чисто литературныхкритериев, то герои, стиль, композиция показались чужеродными для литературнойсреды. Напостовская критика носила четко выраженный нормативный характер:писателю предписывался определенный тип героя и зеркальное отображениедействительности. Условности, гротеск, феерия оценивались резко отрицательно ивыводились за рамки реализма. Такой была ________________________

1К.Симоновсм. цит. раб -с.9

прижизненнаялитературная судьба А.Платонова. Полемический пафос романа Булгакова направленпротив узкого безграмотного толкований произведений искусства, характерного длянапостовской критики. Критики Ариман, Лазунский, Лаврович явно имели реальныхпрототипов. Автор подверг осмеянию методологию этой критики с ее выражениями“воинствующий старообрядец”, “пилатчина” и др. Враждебный стан сразу увиделнамек на свои кампании борьбы против “есенинщины” “булгаковщины”. А Булгаковполучил ярлык классового врага.

            В 60-70-е годы ряд критиковнегативно оценил авторскую позицию “Мастера и Маргариты”. Л.Т.Скорино иА.Метченко1 не оценилигуманистического пафоса романа, приписали ему абстрактный гуманизм ибеспросветный пессимизм. Они не услышали булгаковского смеха, игнорировали этусущественную часть художественного мира прозаика. Не уловили философскогопафоса романа причем Г.Макаровская и А.Жук2,истолковав его лишь как чисто сатирическое произведение.

            Острая дискуссия о проведенииБулгакова продолжается уже более полувека. В истории литературы этофеноменальный случай. “Борьба против автора сменилась борьбой за него, ипоразительно быстро пришло признание”3.

________________________

            1CкориноЛ. Лица без карнавальных масок//Вопросы литературы, 1968-№ 6, Метченко А.Современное и вечное. В сб.: Эстетике сегодня (актуальные проблемы) — М., 1971

            2МакаровскаяГ., Жук А. О романе М. Булгакова Мастер и Маргарита”//Волга, 1968-№6.

            3КазаркинА.П. Истолкование литературного произведения (Вокруг “Мастера и Маргариты” М.Булгакова) — Кемерово, 1988-с.23

            Среди работ, посвященных роману впервую очередь, необходимо отметить следующие: Б.В.Соколов “Роман М.Булгакова“Мастер и Маргарита” (1991); А.В.Вулис “Роман М.Булгакова “Мастер и Маргарита”(1991); Б.С.Мягков “Булгаковская Москва” (1993); В.И.Немцев “Михаил Булгаков:становление романиста” (1991); В.В.Новиков “Михаил Булгаков — художник” (1986);Б.М.Гаспаров “Из наблюдений над мотивной структурой романа М.А. Булгакова“Мастер и Маргарита”, “Новый Завет в произведениях М.А.Булгакова” (1994);В.В.Химич “Странный реализм М. Булгакова” (1995; В.Я.Лакшин “Роман М. Булгакова“Мастер и Маргарита” (1968) и др.

Вовсех этих работах рассматриваются образы персонажей романа Булгакова. Особеннопристальное внимание им уделяется в работе Б.В.Соколова, А.В. Вулиса,В.И.Немцева, В.В.Новикова, В.Я.Лакшина. Книга Б.С. Мягкова посвящена прототипамгероев, а Б.М.Гаспаров проанализировал мотивную структура романа, чтоестественно, связано с основными образами произведения. Трактовка образов,событий романа порой настолько различна, что создается впечатление, будто речьидет о разных произведениях.

            Целью данной работы являетсярассмотрение основных образов романа “Мастера и Маргариты”: Иешуа Га-Ноцри,Мастера, Понтия Пилата, Воланда, Маргариты. Свою задачу мы видим в воссозданиипортрета каждого из них. выяснения системы возможных прототипов, рассмотренияих эволюции во взаимодействии с другими персонажами. Все это позволяет яснеепредставлять их роль в романе.

            В образе Иешуа важно раскрытьсоединение божественного и человеческого, а также его сходство с традиционнымипредставлениями о Христе и отличие от них. Кроме того образ Иешуа необходиморассмотреть в тесной связи с образом Мастера (проблема “двойничества”), и чтобыустановить их нравственную основу, мотивы бездомности, травли как духовноеВоскресение.

            В образе Мастера нам представляетсячрезвычайно важными автобиографический аспект и связанное с ним пониманиеБулгаковым роли художника в обществе, его отношений с властью, способностьотстоять свободу творчества, совершить нравственный выбор, нестиответственность и ощущать вину за принимаемое решение. Интересно соотнестиобраз Мастера с образом Пилата.

            В характере Понтия Пилата важнойявляется его эволюция после встречи с Иешуа, обнажившей несвободу прокуратора.

            Образ Воланда занимает особое местов романе. В разной степени он проецируется и на современный, и на “древний”пласт произведения. В работе рассматриваются прототипические черты Воланда исобытий, связанных с ним. Особое внимание уделяется сходству Воланда иМефистофеля к новаторству Булгакова в обрисовке Сатаны.

            Бесконечная любовь и беззаветнаяпреданность любимому человеку — главная черта булгаковской Маргариты.Рассматриваются исторические и литературные прототипы образа. Особое вниманиеуделяется Е.С.Булгаковой как основному прототипу героини. Сговор с дьяволом воимя спасения Мастера, многозначность романа любви Мастера и Маргариты -  темы, которые также освещаются в даннойработе.

            Проблема добра и зла рассматриваетсякак стержень, объединяющий образы героев романа в единую систему.

Глава 1. Борьба добра и зла в героях романа

§1. ОБРАЗИЕШУА

            В трактовке образа Иисуса Христа какидеала нравственного совершенства Булгаков отошел от традиционных, каноническихпредставлений, основанных на четырех евангелиях и апостольских посланиях.

            В.И. Немцев пишет: “Иешуа — это“авторское воплощение вдела положительного человека, к которому направленыстремления героев романа1”.

            В романе Иешуа не дано не единогоэффективного героического жеста. Он — обыкновенный человек: «Он не аскет, непустынножитель, не отшельник, не окружен он аурой праведника или подвижника.Истязающего себя постом и молитвами. Как все люди, страдает от боли и радуетсяосвобождению от нее»2.

            Мифологический сюжет, на которыйпроецируется произведение Булгакова, представляет собой синтез трех основныхэлементов — Евангелия, Апокалипсиса и «Фауста». Две тысячи лет тому назад былонайдено «переменившее весь ход мировой истории средство спасения»3. Булгаков видел его вдуховном подвиге человека, который в романе назван Иешуа Га-Ноцри и за которымвиден его великий евангельский прообраз. Фигура Иешуа стала выдающимсяоткрытием Булгакова.

_________________________

            1НемцевВ.И. Михаил Булгаков: становление романиста — Самара, 1991,  с.115.

            2АкимовВ.М. Свет художника. Или Михаил Булгаков против Дьявольщины — М., 1995 — стр.44

            3АкимовВ.М. Свет художника. Или Михаил Булгаков против Дьявольщины — М., 1995 — стр.31

            Есть сведения о том, что Булгаков небыл религиозен, в церковь не ходил, от соборования перед смертью отказался. Новульгарный атеизм был ему глубоко чужд. 

 Настоящая новая эра (подч.В.М.Акимовым)в ХХ веке — это  тоже эра «лицетворение»(термин с.н. Булгакова — В.А.), время нового духовного самоспасения исамоуправления, подобное которому было явлено некогда миру в Иисусе Христе»1. Подобный акт может поМ.Булгакову спасти наше Отечество в ХХ веке Возрождение бога должно произойти вкаждом из людей.

            История Христа в романе Булгаковаизложена не так, как в Священном Писании. Это отношение фиксируется, оностановится предметом полемики повествования с библейским текстом. В качествеинвариантного сюжета писатель предлагает апокрифическую версию евангельскогоповествования, в которой каждый из участников совмещает в себе противоположныечерты и выступает в двойственной роли. «Вместо прямой конфронтации жертвы ипредателя, Мессии и его учеников и враждебных им образуется сложная система.Между всеми членами которой проступают отношения родства  частичного подобия»2.Переосмысление канонического евангельского повествования  и придает версии Булгакова характер апокрифа.Сознательное и резкое неприятие канонической новозаветной традиции в романепроявляется  том что записи Левия Матвея(т.е. как бы будущий текст _______________________

            1АкимовВ.М. Свет художника. Или Михаил Булгаков против Дьявольщины — М., 1995 — стр.33.

            2ГаспаровБ.М. Новый Завет в произведениях М.А.Булгакова, литературные лейтмотивы: Очеркирус. лит. ХХ в. — М., 1994. — с.94

Евангелия  от Матфея) оцениваются Иешуа как полностьюнесоответствующие действительности. Роман выступает как истинная версия.

            Первое представление об апостоле иевангелисте Матфее в романе дает оценка самого Иешуа: «… Ходит, ходит один сКозлиным пергаментом и непрерывно пишет, но я однажды заглянул в этот пергаменти ужаснулся. Решительно ничего из того, что там записано, я не говорил. Я егоумолял: сожги ты бога ради свой пергамент!» (23)1. Сталобыть, сам Иешуа отвергает достоверность свидетельств Евангелия от Матфея. Вэтом отношении он проявляет единство взглядов с Волондом — Сатаной: «… Ужкто-кто, — обращается Воланд к Берлиозу, а вы-то должны знать, что ровно ничегоиз того, что написано в Евангелиях, не происходило не самом деле никогда...»(39). Не случайно глава, в которой Воланд начинал рассказывать роман Мастера, вчерновых вариантах имела заглавие «Евангелие от Дьявола» и «Евангелие отВоланда». Многое в романе Мастера о Понтии Пилате очень далеко от евангельскихтекстов. В частности, нет сцены воскресения Иешуа, отсутствует вообще ДеваМария; проповеди Иешуа продолжаются не три года, как в Евангелии, а в лучшемслучае несколько месяцев.

        Если двойственная сущность главногогероя (творческая сила и слабость и  др.)делает его героем апокрифического Евангелия Булгакова, то это придает егомиссии фаустиянский характер и его гибели ампивалентный смысл.

            Что касается деталей «древних» глав,то многие из них Булгаков почерпнул из Евангелий и проверил по надежнымисторическим источникам. Работая над этими главами, Булгаков,  в частности, внимательно изучил «Историю евреев»Генрих Гретца, «Жизнь Иисуса» Д.Штрауса, «Иисус против Христа» А.Барбюса,_______________________

            1Здесьи далее см. М.А. Булгаков. Избранное — М.1980.

«Археологиюпреданий господа нашего Иисуса Христа» Н.К.Масковитского, «Книгу  бытия моего» П.Успенского, «ГефсиманиюА.М.Федорова, «Пилата» Г. Петровского, «Прокуратора Иудеи» А.Дранса, «ЖизньИисуса Христа» Феррара, и конечно же, Библию «Евангелия. Особое место занималакнига Э.Ренана «Жизнь Иисуса», из которой писатель почерпнул хронологическиеданные и некоторые исторические детали. Из ренановского «Антихриста» пришел вроман Булгакова Афраний. Кроме того роман Мастера напоминает ренановскую «жизньИисуса» и концептуально. Булгаков воспринял «воспринял «мысль о влиянииевангельской притчи на европейскую культуру последних двух тысячелетий»1. По Ренану, Иисус — лучшеев истории  «моральное учение,догматированное церковью, ему враждебной»2.  Идея культа, основанная на нравственности ичистоте сердца и братстве людей, превратилась в «несколько сенсаций, собранныхпо памяти его слушателями в особенности… апостолами»3.

            Для создания многих деталей иобразов исторической части романа первичными импульсами послужили некоторыехудожественные произведения. Так Иешуа наделен некоторыми качествамисервантовского Дон Кихота4.На вопрос Пилата, действительно ли Иешуа считает добрыми всех людей, в томчисле и избившего его кентуриона Марка Крысобоя, Га-Ноцри отвечаетутвердительно и добавляет, что Марк, «правда, несчастливый человек… Если бы сним поговорить, вдруг ________________________

            1КазаркинА.П. Литературно-критическая оценка — Томск, 1987 — с.155

            2Тамже

            3Тамже

            4Соколов Б.В. Роман М.Булгакова «Мастер и Маргарита» — М.1991 — с.86

мечтательносказал арестант, — я уверен, что он резко изменился бы» (27). В романеСервантеса: Дон Кихот подвергается в замке герцог оскорблению со стороны священника.Назвавшего его «пустой головой»,  нокротко отвечает: «Я не должен видеть. Да и не вижу ничего обидного в словахэтого доброго человека. Единственно, о чем я жалею, это что он не  побыл с нами — я бы ему доказал, что он ошибался»1.  Именно идея «заряжения добромроднитбулгаковского героя с рыцарем Печального Образа. В большинстве же случаевлитературные источники настолько органично вплетены в ткань повествования, чтоотносительно многих эпизодов трудно однозначно сказать, взяты ли они из жизниили из книг»2.

            М. Булгаков изображал Иешуа. Нигдени единым намеком не показывает, что это Сын божий. Иешуа везде представленЧеловеком, философии, мудрецом, целителем, но — Человеком. Никакого ореоласвятости над образом Иешуа не витает, и в сцене мучительной смерти присутствуетцель — показать, какая несправедливость творится в Иудее.

            Образ Иешуа — это лишь«персонифицированный образ морально-философских представлений человечества…нравственного закона вступающего в неравную хватку с юридическим правом»3. Не случайно портрет Иешуакак таковой в романе фактически отсутсвует: автор указывает на возраст,описывает одежду, выражение лица, упоминает о cиняке, и сcадине — но не болеетого: «… Ввели ________________________

            1Мигельде Сервантес Саавура Дон Кихот, ч.2 — Лениздат, 1978 — с.237

            2Относительнодругих литературных параллелей см. ниже

            3Т.М.Вахитова.Проблема власти в романе «Мастер и Маргарита»//Творчество Михаила Булгакова — Л. 1991 — с.84

… человекалет двадцати семи. Этот человека был одет в старенький и разорванный голубойхитон. Голова его была прикрыта белой повязкой с ремешком вокруг лба, а рукисвязаны за спиной. Под левым глазом у человека был большой синяк, в углу рта — ссадина с запекшейся кровью. Приведенный тревожным любопытством глядел напрокуратора» (20).

            На вопрос Пилата о родных отвечает«Нет никого. Я один в мире» (22). Но вот что опять странно: это отнюдь незвучит жалобой на одиночество… Иешуа не ищет сострадание, в нем нет чувстваущербности или сиротства. У него это звучит примерно так: «Я один — весь мирпередо мною» или — «Я один перд всем миром», или — «Я и есть этот мир». «Иешуасамодостаточен, вбирая в себя весь мир»1.  В.М.Акимов справедливоподчеркивал, что «трудно понять цельность Иешуа, его равность себе самому — ивсему миру, который он вобрал в себя. Иешуа не прячется в колоритноемногоголосие ролей; мелькание импозантных или гротескных масок, скрывающихвожделение «Иешуа», ему чуждо Он свободен от всего «скакания», сопутствующегорасщеплению, через которое проходят многие (не все ли?!) персонажи«современных» глав»2.Нельзя не согласиться с В.М.Акимовым в том, что сложная простота булгаковскогогероя трудно постижима, неотразимо убедительна и всесильна. Более того, силаИешуа Га-Ноцри так велика и так объемлюща, что поначалу многие принимают ее заслабость, даже за духовное безволие.3

            Однако Иешуа Га-Ноцри не простойчеловек: Воланд — Сатана мыслит себя с ним в небесной иерархии примерно наравных. Булгаковский Иешуа является _____________________

            1АкимовВ.М. см.цит. раб. — с.80

            2АкимовВ.М. см.цит. раб. — с.48

            3АкимовВ.М. см.цит. раб. — с.46

носителемидеи богочеловека. Он реализует философский принцип Н.Бердяева: «Все должнобыть имманентно вознесено на крест». Е.О. Пенкина напоминает в этой связи, чтов экзистенциальном плане Бог делит с Сатаной свою власть. Отталкиваясь ототечественной традиции развития идеи о сверхчеловеке, автор утверждает, чтоБулгаков создает героя — антитезу Иешуа. «Антитезу в смысле философскогооппонента в споре между неоднозначностью добра и зла. Этой величайшейпротивоположностью будет Воланд»1.Царством Воланда и его гостей, пирующих в полнолуние на весеннем балу, являетсяЛуна — «фантастический мир теней, загадок и призрачности»2. Холодящий свет луны, кроме того, — это успокоение исон. Как тонко подмечает В.Я.Лакшин, Иешуа на крестном его пути сопровождаетСолнце — «привычный символ жизни, радости, подлинного света», «изучение жаркойи опаляющей реальности»3.

Говоряоб Иешуа, нельзя не упомянуть о его необычном мнении. Если первая часть — Иешуа- прозрачно намекает на имя Иисуса, то «неблагозвучие плебейского имени» — Га-Ноцри — «столь приземленного» и «обмирщенного»  в сравнении с торжественным церковным — Иисус, как бы призвано подтвердить подлинность рассказа Булгакова и егонезависимость от евангельской традиции»4.

_______________________

            1Пенкина Е.О. Реализацияидей русского экзистенциализма в творчестве М.А. Булгакова ( «Мастер иМаргарита» ) // ТезисыРеспубликанских Булгаковских чтений. — Черновцы, 1991 — с.43

            2Лакшин В.Я. Роман М.Булгакова «Мастер и Маргарита» // Новый мир.- 1968 — № 6 -с.43

            3Там же

4Лакшин В.Я.см. цит. раб. — с.289

 Бродяга-философ крепок своей наивной верой вдобро, которую не могут отнять у него ни страх наказания, ни зрелище вопиющейнесправедливости, чьей  жертвойстановится он сам. Его неизменная вера существует вопреки обыденной мудрости инаглядным уроком казни. В житейской практике эта идея добра, к сожалению, незащищена. «Слабость проповеди Иешуа в ее идеальности, — справедливо считаетВ.Я.Лакшин — но Иешуа упрям, и в абсолютной цельности его веры в добро естьсвоя сила»1. В своемгерое автор видит не только религиозного проповедника и реформатора — образИешуа воплощает в себе свободную духовную деятельность.

            Обладая развитой интуицией, тонким исильным интеллектом, Иешуа способен угадывать будущее, причем, не просто грозу,которая «начнется позже, к вечеру» (25), но и судьбу своего учения, уже сейчасневерно излагаемого Левием. Иешуа — внутренне свободен. Даже понимая, что емуреально угрожает смертная казнь, он считает нужным сказать римскому наместнику:«Твоя жизнь скудна, игемон» (25).

            Б.В.Соколов полагает, что идея«заражения добром, являющаяся лейтмотивом проповеди Иешуа, привнесенаБулгаковым из ренановского «Антихриста»2.      Иешуа мечтает о будущем царстве«истины и справедливости» и оставляет его открытым абсолютно для всех.«… настанет время, когда не будет власти ни        , ни какой-либо иной власти. Человекперейдет в царство истины и справедливости, где вообще не будет надобна никакаявласть» (29).

            Га-Ноцри проповедует любовь итерпимость. Он никому не отдает ________________________

            1ЛекшинВ.Я. См. цит. раб — с.299

            2СоколовБ.В. См. цит. раб. — с.56

предпочтение,для него одинаково интересны и Пилат, и Иуда, и Крысобой. Все они — «добрыелюди», только — «покалеченные» теми или иными обстоятельствами. В беседе сПилатом он лаконично излагает суть своего учения: «… злых людей нет насвете»(26). Слова Иешуа перекликаются с кантовскими высказываниями о сутихристианства. Определенной или как чистая вера в добро, как религия доброго образжизни. Обязывающей к внутреннему совершенствованию. Священник в ней простонаставник, а церковь — место собраний для поучений. Кант рассматривает доброкак свойство, изначально присущее человеческой природе, как впрочем. и зло. Длятого чтобы человек состоялся как личность. Т.е. существо. Способноевоспринимать  уважение к моральномузакону, он должен развить в себе доброе начало и подавить злое. И все здесьзависит от самого человека1.Иешуа. Даже понимал. Что от его слов зависит решение его судьбы. Радисобственной же идеи добра не произносит слово неправды. Если бы он хоть немногопокривил душой, то «исчез бы весь смысл его учения, ибо добро — это правда!»1. А «правду говорить легкои приятно» (28).

            В чем же главная сила Иешуа? Преждевсего в открытости. Непосредственности. Он всегда находится в состояниидуховного порыва «навстречу». Его первое же появление в романе фиксирует это:«Человек со связанными руками несколько подался вперед + и начал говорить:

— Добрыйчеловек! Поверь мне...» (21).

Иешуа — человек, всегда открытый миру. «Беда в том, — продолжал никем не остнавливаемыйсвязанный, — что ты слишком замкнут и окончательно потерял веру в_______________________

            1СоколовБ.В. См.цит.раб. — с.56

            2Немцев В.И.Цит.раб. — с.118

людей» (25). «Открытость» и «замкнутость» — вот, по Булгакову,полосы добра и зла. «Движение навстречу» — сущность добра. Уход в себя,замкнутость — вот, что открывает дорогу злу. Уходя в себя, человек так илииначе вступает в контакт с дьяволом1. М.Б. Бабинский отмечает необъективнуюспособность Иешуа поставить себя на место другого. Чтобы понять его состояние.Основой гуманизма этого человека является талант тончайшего самосознания и наэтой основе — понимание других людей, с которыми сводит его судьба.2

            Но разве увлечение к миру«навстречу» ему не есть  одновременно«движение» истинно?

            В этом — ключ эпизоду с вопросом:«Что такое истина?» Пилату, мучающемуся гемикранией, Иешуа отвечает так: «Истина… в том, что у тебя болитголова» (24).

            Булгаков и здесь верен себе: ответИешуа связан с глубинным смыслом романа — призывом прозреть правду сквозьнамеки к «низа», и «середины»; открыть глаза, начать видеть.

            Истина для Иешуа — это то, что насамом деле. Это снятие покров с явлений и вещей, освобождение ума и чувство иот любого сковывающего этикета, от догм; это преодоление условностей и помех.Уидущих от всяких «директив», « «середин» и тем более — толчков «снизу».«Истина Иешуа Га-Ноцри — это восстановление действительного видения жизни, воляи мужество не отворачиваться и не опускать глаз, способность открывать мир, ане закрываться от него ни условностями ритуала, ни выбросами «низа». ИстинаИешуа не повторяет «традицию», «регламент» и _______________________

            1Акимов В.М.См.цит.раб. — с.46

            2БабинскийМ.Б. Изучение романа М.Булгакова «Мастер и Маргарита» в XI классе. — М., 1992 с.11

«ритуал».Она становится живой и всякий раз новой способностью к диалогу с жизнью.

            Но здесь и заключено самое трудное,ибо для полноты такого общения с миром необходимо бесстрашие. Бесстрашие души,мысли, чувства»1.

Деталь,характерная для Евангелия от Булгакова, — сочетание чудотворной силы и чувстваусталости и потерянности у главного героя, и высшая сила, пославшая Иешуа наего миссию, а затем покинувшая его и ставшая причиной его гибели; и описаниегибели героя как вселенской катастрофы — конца света: «настала полутьма, имолнии бороздили черное небо. Из него вдруг брызнуло огнем, и крик кентуриона:«Снимай цепь!» — утонул в грохоте. ...». Тьма закрыла Евангелие. Ливень хлынулвнезапно… Вода обрушилась так страшно, что когда солдаты бежали снизу, имвдогонку уже летели бушующие потоки» (149).

            Несмотря на то, что сюжет кажетсязавершенным — Иешуа казнен, автор стремится утвердить, что победа зла наддобром не может стать результатом общественно-нравственного противоборства,этого, по Булгакову, не приемлет сама человеческая природа, не должен позволитьвесь ход цивилизации. Возникает впечатление. Что Иешуа так и не нашел. что онумер. Он был живым все время и живым ушел. Кажется, самого слова «умер» нет вэпизодах Голгофы. Он остался живым. Он мертв лишь для Левия, для слуг Пилата.

                        Великая трагическаяфилософия жизни Иешуа состоит в том, что на истину (и на выбор жизни в истине)испытывается и утверждается также и выбором смерти. Он «сам управился» нетолько со своей жизнью, но и со своей смертью. Он «подвесил» свою телеснуюсмерть так же, как «подвесил» свою духовную жизнь. ________________________

            1АкимовВ.М. Цит.раб. — с.48

Тем самымон поистине «управляет» собой (и всем вообще распорядком на земле); управляетне только Жизнью, но и Смертью»1.

            «Самотворение», «самоуправление»Иешуа выдержало испытание смертью, и поэтому оно стало бессмертным.

2. ОБРАЗ МАСТЕРА

            Построение булгаковского романапозволяет утверждать, что писатель знал правила так называемой формулы«двойника» и использовал их для философской концепции мира и человека.

            П.Р.Абрагам указывает на два способаиспользования формулы «двойника2. С одной стороны, персонажи трактовались какотдельные психические слои «Я». Имеется в виду натурфилософская системаГ.Г.Шуберта. Структура человеческого сознания состоит в следующем: эмпирическуючасть «Я» составляет так называемое «бодрствующее» «Я» и «спящее» «Я».Метафизическими элементами сознания являються «внутренний поэт» и два голосасовести, представленные обычно образами «благого ангела» и «злого ангела».

            Второй способ заключается я вразделении центрального двойника (обычно «бодрствующего» «Я»), поставленногоперед необходимостью выбора между добром и злом при столкновении с этическойпроблемой, на два персонажа.2

_______________________

            1АкимовВ.М. Цит.раб. — с.50

            2АбрамП.Р. Роман «Мастер и Маргарита» М. Булгакова в аспекте литературных традиций — М., 1989 — с.19

По законамданной формулы и построен роман «Мастер и Маргарита». Черты «внутреннего поэта»воплощены в образе Мастера.

            Создание параллельных образовгероев-двойников — один из путей проверки философской идеи, теории в жизненнойпрактике. Этот прием совместно с другими выявляет голос автора, его отношение кидеи героя, его раздумья.

            Для действующих лиц булгаковскогоромана характерна множественность обликов. Он говорит как о разных сторонах ихнатуры и разных видах деятельности, так и о неожиданном сходстве,«перекрещиваниях» между ними. «В этих множащихся сторонах каждого из героев — метаморфозы и облика героя и его професси. В них же — объективная авторскаяэмоция по поводу происходящих с героями пермен, эмоция самых разнообразныхоттенков… по устойчивая в своем качестве удивления, порою грустного, пороюсаркатического, иногда просто констатирующего».1

            Двоение и троение образов идальнейшее их          идет в романе повсем компонентам образной истины по отдельным чертам внешнего и внутреннего сходства- различия героев, их поступоков, поведения и даже судьбы в целом. Благодарядвойничеству художественное изображение приобретает субстанциональный смысл.Показывает не только то, что есть, но и то, что потенциально присутствует каквозможная тенденция в идее

_______________________

            Л.Ф.Киселева. Диалог добра и зла вромане «Мастер и Маргарита»//Литературные традиции в поэтике М.Булгакова:Межвуз.сб.научн.бр. — Куйбышев. 1990           

Первыеглавы романа посвящены в основном второстепенным персонажам, а главный герой — Мастер — появляется только в 13-й главе. Поначалу он представлен фигуройантимастера — Ивана Бездомного. Но «уходят за кулисы отыгравшие свою роль. Ипостепенно открисстализовывается до полной, рассветной отчетливости фигураМастера — создателя романа о Хритсе занимает первый план прежде всего своимтворением. И… из тумана возникает олицетворенный символ Истины, Творечества, Добра -                            Иешуа»1.

            Между Мастером и Иешуа по принципузеркальной концепции явно ощущается параллельЯ, сообщающая всему повествованиюособую многозначность. Ю.М.Лтман назвал тему двойника «литературным адекватоммотивы зеркала». «Подобно тому как зазеркалье — это обратноя модель          мира, двойник -                   отражение персонажа».2 Булгаков убеждаетчитателя: идеи добра и справедливости возвышают человека, а трагизм егосуществования усиливает величие его идеалов и убеждений.

            По первому впечатлению, Мастер иИешуа имеют несхожих. А с исторической точки зрения, — несопоставимыхпрототипов. Однако они оба

_________________________

            Вулис А.В. Роман М.Булгакова «Мастери Маргарита» — М. 1991 — с.135

            Химич В.В, «Странный реализм»М.Булгакова — Екатеринбург, 1995 — с.84

вобрали всебя много автобиографического от автора. Создаваемый Мастером «малый» роман — зеркало, включенное в состав «большого» романа, большого зеркала, а отражаютоба все ту же метущуюся булгаковскую душу, все ту же искательскую неустреннуюжизнь»33. Мастер не былбы Мастером, если бы он не был еще и Иешуа. А Иешу не был бы Иешуа, если бы онне был, вместе с тем, и Мастером. Художественное параллельное бытие решаемыхреалий, их               -необходимоеусловие “Мастера и Маргариты”. Мастер не был бы Мастером, если бы он не создал                   с Понтием Пилатом, и он не былбы Мастером, которого мы ныне знаем, если бы его                 выражению неких абстрактных истин, а не  самовыражению Мастера.

            Собственно говоря, Мастер посвятилжизнь Иешуя — герою своего романа, 

героюосновного романа и одновременно сыну бога. Согласно христианскому догмату,человек может найти удовлетворение только в боге. Именно в нем и находит своепризвание Мастер. Согласно концепции романа, бог ( в данном случае Иешуа) — этоистина. Следовательно, смысл и цель жизни Мастера — в истине, которая ивоплощает в себе подлинную вусшую нравственность. Главное, что объединяет всехгероев-двойников, находящихся в параллельной зависимости, — это их одержимостьидеей.

            По мнению Б.М. Гаспарова, Мастернесет в себе черты не только Христа, как обычно принято думать, но и Пилата. Онотрекается от своей роли (а вместе с этим — и от своего героя), сжигаетрукопись, пытался рассказать миру известную ему одному правду о совершившейсяказни. Но у него не хватает сил это сделать, и слабость делает его не толькожертвой но и молчаливым свидетелем-соучастником. Очевидно, именно этой двойнойпроекции образа объясняется знаменитый конечный приговор Мастеру. Он незаслуживал света, он заслуживал покой.1

                В образеМастера черт, роднящих его с Иешуа: верность убеждениям, неумение скрыватьправду, внутреннюю независимость, так сильно его благополучию. Подобнобродячему философу из               ,Мастер чутко откликается на человеческие страдания, боль: “… Я, знаете ли, невыношу шума, возни, насилий и всяких вещей в этом роде. В особенностиненавистен мне морской крик, будь то крик страдания, ярости или инойкакой-нибудь крик “ (109).

            “… Мастер  эмоционально… связывается с Иешуа по общимтрагическим интонациям, сопровождающим жизнь каждого, по углубленной внутреннейработе и, наконец, страдания их в значительной степени связаны с Пилатом.2 Только вера, считает А.Белый, открывает человеку высшую истину о Христе. У Булгакова, “понявшего лишьсатанинское начало действительности, этой веры нет. Начав с точки зренияздравого смысла, который видит в

_________________________

            1ГаспаровБ.М. см. цит. раб. — с.91

            2БелыйА.О. “Мастер и Маргарита” // Вестник русского христианского движения. — Париж,1974. — 112/113 — с.180

легенде оХристе только тривиальную бытовую истор

еще рефераты
Еще работы по литературе, лингвистике