Реферат: Господа Головлевы
ВВЕДЕНИЕ
Михаил — Евграфофич Салтыков – Щедрин – уникальное явление в отечественной и мировой литературе. Степеньвоздействия его творчества на общественное сознание, на духовное состояниерусского общества второй половины XIX и XX века чрезвычайно велика. Страстный обличитель социального зла, беспощадный сатирик, он стал учителем многих писателей нового века, переживших революцию (Е.И. Замятин,В.В. Маяковский, М.А. Булгаков, А.П. Платонов) и явившихся свидетелямиреанимации застарелых болезней российской государственности (бюрократизм, головотяпство,взяточничество), видоизменившихся, принявших другую личину, но оставшихсянеизменными по сути.
Салтыков– Щедрин порою подчеркнуто социологичен в своей творческой позиции. Онпристально интересовался уходом с исторической арены дворян — душевладельцев, к которым генетически принадлежал и сам. Пафос его произведений направленпротив крепостного права. В лучших традициях писателей – народников, со многими, из которых был дружен (Н.А. Некрасов, Г.И. Успенский), писательоплакивал бесправие русского мужика, одновременно восхищаясь нравственно –духовным потенциалом русского народа.
Но, настойчиво обращаясь к социально-политической проблематике, осмеиваяроссийский деспотизм, точно улавливая исторически конкретные закономерности своейпоры, изобличая косность, неподвижность, откровенную тупость монархическогорежима, уничтожению которого весьма способствовала близкая по духу Салтыковурусская интеллигенция леворадикального крыла, тем не менее в своей прозе писатель достигал высот общечеловеческих, создавал типы
4
общезначимые, характеры общенациональные, взывая к совести и чести людей всех времен. А совесть и честь– категории нравственного, а не социального порядка.
В планеконцентрированно выраженного нравственно-духовного философского подтекста, таящегося за видимым социально- бытовым сюжетом, большой интерес представляетроман Салтыкова – Щедрина «Господа Головлевы» (1880).
Произведение было подготовлено всем предшествующим творчеством сатирика, художественно оформленным под влиянием общественно-литературных факторов эпохи70-х годов ХIХ века. Именно этифакторы напряженной социально-политической, духовной — культурной жизнипореформенной России продиктовали Салтыкову-Щедрину необходимость пересмотраобычных, традиционных взглядов на роман-ведущий жанр литературы ХIХ столетия. Под романом подразумевалась развернутая повествовательная форма,включающая в себя прежде всего изображение интимного мира человеческойличности, семейно-бытовых и любовных коллизий. Эти существенные черты ипризнаки «Семейственного» романа, как такового, были перенесены на понятияжанра в целом. Одним из первых, кто заметил эту видовую узость жанра, былСалтыков- Щедрин. Он, в частности, писал: «Мне кажется, что роман утратил своюпрежнюю почву с тех пор, как семейственность и все, что принадлежит ей,начинает изменять свой характер. Роман (по крайней мере в том виде, каким онявлялся до сих пор) есть по преимуществу произведение семейственности. Драмаего зачинается в семействе, не выходит оттуда и там же заканчивается».1
1Тюнькин К. Салтыков – Щедрин.Жизнь замечательных людей. Серия биография Москва,1989. с. 492.
5
Но, имея в виду напряженнуюобщественную жизнь страны, сатирик очень точно замечает: «Драма начинаеттребовать других мотивов: она зарождается где-то в пространстве и там кончается»1, то есть она связывается писателем с обстоятельствами несемейногохарактера.
Художник был свидетелембурного процесса изменений в жизни страны: Россия вырвалась из реакционнойнеподвижности николаевского времени, она переживала эпоху реформреволюционного брожения, и истоки драмы меняли свою социально-нравственнуюгеографию. Такие перемены усложняли и социальную дефиницию человека.
Своеопределение «человека» сатирик черпал не из узко-семейственного или любовногомира, а из той широкой социально-общественной и бытовой сферы, которая былапроникнута пошлыми эгоистическими побуждениями и низменными целями «<…> лжи, обмана, коварства, надежды разочарования». «Все это кишитвокруг нас, в том обществе, среди которого мы живем, — сокрушаетсяСалтыков, — а в литературе нашей все-таки нет даже признаков чего-нибудьпохожего на общественный роман…» (IX;438).2. «Господа Головлевы» блистательно реализовали идейно-эстетические признакитакого «общественного романа». В нем по-новому поставлена проблемахудожественного психологизма, когда личность интересна «не индивидуальнымиособенностями, а своим общественными качествами, своею способностью воплощать в себе элементы той или другой стороны общественной
1 Тюнькин К. Салтыков-Щедрин. Жизньзамечательных людей. Серия биография. Москва,1989 с 498.
2 Салтыков- Щедрин М.Е Собраниесочинений в 20т. Москва, 1965-1977.
Т.9, с.438./ Далее цитаты даны поэтому изданию, в скобках первая цифра означает том, вторая страницу./
6
жизни… Живые лица берутся ею /беллетристикой / только для иллюстрации известного момента общественногонастроения или для олицетворения вновь нарождающихся общественных форм».1
Взгляды Щедрина на человеческий характер и на процесс формирования личностипротиворечили идеалистическим воззрениям, господствовавшим в обществе. Он, каки подавляющее большинство русской интеллигенции леворадикального крыла,подчеркивал решающую роль социальной среды, общественных отношений,подвластным и всесторонним воздействием которых формируется человеческаяличность, определяются ее мораль, образ жизни и поведение. Писательотвергал концепцию извечной порочности человека: люди не могут иметь и не имеютот природы «злого сердца», «преступную волю» они приобретают в определенныхусловиях жизни. Источник зла не в дурной природе человека, а в социальныхусловиях его жизни. Эта святая вера «Ордена русской интеллигенции » ввозможность превращения «свинцовых мерзостей» человеческой натуры в «золотыенравы» с помощью изменения жизненных обстоятельств обусловила своеобразныйхарактер психологического анализа в творческом методе Салтыкова.
Учитывая внешние «угнетающие» обстоятельства, воздействующие на человека,писатель вместе с тем придает огромное значение развитию в нем (внезависимости от условий его жизни) таких базисных духовно-нравственных понятий,как совесть и стыд: «Как хотите, а в каждом человеке есть зародыш совести.Совесть эта может бездействовать только до тех пор, покуда не выступит впереданализ, а вместе с ним и сознательность » (VII;622-623).
1 Николаев Д. М.Е. Салтыков-Щедрин: Жизнь и творчество. М., 1985. с.47.
7
Поэтому в творчестве Салтыкова –Щедрина применяются довольно разнообразные способы психологического раскрытия нравственных пробуждений (сознания, совести, стыда) в отрицательных персонажах. С другой стороны, средствами психологическогоанализа будет ярко обнажена своеобразная диалектика «оподления души», то есть духовного умерщвления людей господствующего класса. Этот страшный процесс умирания человека в человеке является одной из главных тем романа «Господа Головлевы».
Произведение посвящено анализу катастрофического процесса разрушения священных для русского общества, но не вызывающих симпатий у Салтыкова, принципов семьи, собственности, государства: «Барская семья, жившая на крепостном труде и взиравшая на весь мир с точки зрения своегосословного превосходства, семья, для самой себя специально создававшая «институты», теперь лежит перед нами уже в развалинах».1 Тема, заявленная «неистовым» Щедриным, развевающаяся параллельно и одновременно и у Л.Н. Толстого в «Анне Карениной», и у Ф.М.Достоевского в «Братьях Карамазовых»,2 станет магистральной в литературе и философии рубежа эпох и первой трети ХХ века.
1 Покусаев Е. Революционная сатира Салтыкова – Щедрина. М., 1963.с.378
2 Там же, с 390-391.
8
Глава 1. Мир усадьбы в романе «Господа Головлевы »
В литературе ХIХ века обозначалось одна из разновидностей повествовательной прозы –усадебная повесть. По мнению В.Г. Щукина, у ее истоков стоял Н.М. Карамзинкак автор «Рыцаря нашего времени», однако лишь эпоха романтизма придала ей окончательный вид. Составной частью усадебная повесть вошла в«Евгения Онегина» (главы со второй по шестую). Корифеем же следует считать, конечно, Тургенева, который обратился к этому жанру в сороковыхгодах («Дневник лишнего человека», «Три портрета ») и достиг, используя отработанные поэтические приемы, клише и шаблоны, высокого уровня художественного совершенства в «Рудине», «Дворянском гнезде», «Накануне» и «Первой любви».1
Усадьба являлась хранительницей глубоких смыслов и духовных ценностей. Её существенной особенностью была постоянная память о прошлом, живое присутствие традиции, о которой напоминали портреты и могилы предков, семейные придания. Все это приучало мыслить ретроспективно и сентиментально. Реальный исторический хронотоп усадьбы благоприятствовал возникновению эмоциональной лирической атмосферы «дворянских гнезд».
Герой усадебной повести — человек переживающий; он мыслит, но его идеи не выстраданы. Беспокоят его, пожалуй, только душевные драмы, а все действия не выходят за рамки кодекса поведения дворянина, главными элементами которого является любовь, дружба
Щукин В.Г. Поэзия усадебной прозы // Из истории русской культуры.Т.5. (19 век). М., 1996.с. 577.
9
соперничество, тайные свидания и робкие поцелуи при луне, внутренние монологи… «Поэтика усадебной повести - это поэтика воспоминания», — доказывает нам В.Г. Щукин.1
М.Е. Салтыков - Щедрин в ряде своих романов тоже является бытописателем дворянской усадебной жизни, но термин «усадебная повесть » с ее характеристиками совершенно не подходит для этого автора. Гармоничный и светлый мир усадебной жизни в произведениях И.С. Тургенева, И.А. Гончарова, Л.Н. Толстого сменяется «выморочным» существованием поместий рода Головлевых.
Такая резкая смена эстетических оценок усадебной жизни не была капризом великого сатирика. Салтыков уловил в жизни пореформенной России появление важнейшего социально-экономического симптома, определившего последующую судьбу «дворянских гнезд». Утратив основополагающую возможность жить за счет эксплуатации крепостных крестьян, дворянская усадьба, впустив в свои пределы торгашеский дух нового капитализирующегося времени, стала тихо умирать, о чем в конце века поведали нам в художественно совершенных произведениях А.П. Чехов («Вишневый сад ») и И.А. Бунин («Суходол», «Антоновские яблоки », «Жизнь Арсеньева»). А начало этого процесса было замечено литературой в середине ХIХвека, когда в идиллический мир русской усадьбы, воссозданный на страницах многих писателей, вторгаются социальные мотивы и меняется тональность повествования.
1 Щукин В.Г. Поэзия усадьбы ипроза трущобы // Из истории русской культуры. Т. 5.(19 век). М.,1996.с.580
10
Смену «вех» можно обнаружить еще раньше, со времен «Мертвых душ» Н.В. Гоголя, в творчестве которого развиваются ироническое отношение к усадьбе, с ее фасадностью, «ненужным» украшательством, а идеалом нового поместья писатель видит усадьбу экономическую.1
Старые уходящие в прошлое резеденции, описанные Гоголем, населяют какие – то призраки, страшные игротескино – уродливые, которые вновь оживут в произведениях исследуемого нами автора.
В рецензии на роман И. Михайлова «Засоренные дороги» Салтыков, иронизируя над устоявшимися традициями в воспроизведении усадебного мира, писал: «С тех пор как И.С. Тургенев одарил нас мастерскими картинами «дворянских гнезд» », описывать эти гнезда «по Тургеневу» почти ничего не стоит. Прежде всего, нужно изобразить страдающего отдышкой помещика, слегка пришибленную и бросающуюся из угла в угол хозяйку – помещицу и подле них молодое страстное существо, задыхающиеся в тесноте житейских дрязг. Затем варенье, варенье, варенье, сливки, сливки, сливки, ночью же припустить соловья» (IХ;266).
Начиная с60 — х годов ХIХ века М.Е. Салтыков – Щедрин совершенно не признает романы, построенные на любовном сюжете, особенно его не устраивает «онегинская» коллизия: «Даже суровые моралисты – и те поняли, как велик предстоящий в этом случае женщине жизненный подвиг, и поэтому назвали победу над адюльтером –торжеством добродетели» (ХI;275). «Мы <…> по мере наших сил протестуем против намеренияавтора уверить публику, будто каждая помещичья усадьба есть арена длявлюбленности
1 Эльсберг Я. Салтыков - Щедрин. Жизнь и творчество. М., 1953.с.575.
11
и что под каждым кустом помещичьего сада сидит – женщина «поразительной красоты» (IХ;379).
Два романа Салтыкова «Господа Головлевы» и «Пошехонская старина» рисуют разложение дворянскихсемей, говорят о близости отживающего порядка.1 Наиболее обильный материал правдивых картин нравов провинции, быта дворян — помещиков в усадьбе представлен автором в первом романе — эпическом полотне помещичьей жизни. Головлевцам придется трезвыми глазами заглянуть в усадебную «чашу», «горшок», который до сих пор кто – то наполнял, и убедится, что пришли другие времена. «О том, что происходит там, в глубине горшка, мы не тужили, знали, что там живут Иванушки, а Иванушками заправляют становые… » (III;492).
Салтыков – Щедрин обстоятельно описывает, как создавалась полная «чаша» Головлевых: « <…> «ото всюду стекались запасы на зиму, из всех вотчин возами привозилось<…> натуральная повинность. <…> Все это мерялось, принималось и присовокуплялось к запасам прежних годов» ( ХIII;44).
«Горшок», насоздание которого Арина Петровна затратила столько времени и сил, дал гибельную трещину при первом серьезном столкновении с реальной общественно- политической действительностью.
Щедрин, основательно и всесторонне изучивший жизнь и быт дворянской усадьбы этого периода, рисует в своем произведении изнанку российской поместной культуры. Поместные отношения, дом, пейзаж крепостной и пореформенной деревни представлены суровым пером критика.
1 Кирпотин В.Л. М.Е. Салтыков –Щедрин. Жизнь и творчество. М., 1995.
с. 149.
12
Он подходит к описанию поместного быта со стороны его «ужасной подкладки».
Помещичья усадьба в изображении автора «Господа Головлевы» - это не «Дворянское гнездо» И.С. Тургенева и не поместья Ростовых из «Войны и мира» Л.Н. Толстого. Здесь есть усадьба, но без липовых аллей и тенистых беседок, это родовое гнездо, в которое приходят умирать.1 Сатирика интересует настоящая семейная драма, ее истоки и почва, сам процесс распада и гибели целого рода, различные формы растления человеческой личности.
В головлевской, дубровинской и погорелковской усадьбах Салтыков видел прежде всего комнаты, в которых «Было пустынно, неприятно, пахло отчуждением, выморочностью», грязные черные антресоли, вонючий двор - места, где непосредственно осуществлялось не только хозяйственная эксплуатация крепостных людей, но и полное уничтожение принципа семейственности. Издеваясь над эпигонами дворянской традиции, сатирик напоминает, что во имя главной страсти, страсти к стяжанию, головлевщиина, как сборный образ страшной, изжившей себя угнетательной системы, распространяет смерть.
Сатирическую картину усадьбы малого помещика Щедрин дал впервые в«Господах ташкентцах». «В прежние времена небогатые помещики, при выборе усадебной оседлости, руководствовались следующими соображениями: во – первых, чтобы церковь стояла перед глазами, во – вторых, чтобы мужик всегда под руками был.