Реферат: Гуманистическое направление в воспитании и образовании в деятельности В.А. Сухомлинского

Голицынскийвоенный институт ФПС РФ

кафедра психологии и педагогики

Факультет заочного обучения

отделение психологии

Реферат  студентки 3 курса КотовойЕ.М.

Тема:  “Гуманистическое направление в воспитании иобразовании в деятельности В.А. Сухомлинского”.

Научный руководитель:   ГребеньковаН.Л.

Голицыно – 2001 годПлан

Введение… 3

I.    Жизнь, педагогическая и общественная деятельность В.А.Сухомлинского… 4

II.   Педагогические взгляды В.А. Сухомлинского… 7

1. Отношение к ребенку… 7

2. К прекрасному через прекрасное… 11

3. Научные знания и знания человеческие… 15

4. Трудовое воспитание… 17

Заключение… 19

Список литературы… 20

Введение.

«Верьте в талант и творческие силы каждого воспитанника!».Эти слова одного из самых замечательных педагогических деятелей современности — Василия Александровича Сухомлинского — можно было бы поставить эпиграфом ковсему, что было им написано. Опыт собственной многолетней учительской практики,обобщение огромного педагогического наследия прошлого убедили его в том, что“сила и возможности воспитания неисчерпаемы”. “Воспитание точно отражает жизнь,и оно должно быть полным жизни и от полноты жизни идущим, тогда оно имеет силу.“[4 стр. — 16]

В реферате на тему“Гуманистическое направление в воспитании и образовании в деятельности В.А.Сухомлинского” рассмотрены такие вопросы: что было главным в деятельностиСухомлинского, какие силы позволили сыну крестьянина, рядовому сельскомуучителю подняться к вершинам педагогической науки?  И многие другие.

Данная работа состоит извведения, основной части, включающей 4 вопроса и заключения. В первом вопросеописана биография педагога и рассмотрены ведущие направленияпартийно-государственной об­разовательной политики 50 – 70 гг.

Во втором вопросераскрываются основные педагогические взгляды В.А. Сухомлинского.

В заключении сделанывыводы.

I.      Жизнь, педагогическая и общественная деятельность В.А. Сухомлинского.

Школьнаясистема, которая функционировала в то время, приспосаб­ливалась к современнымсоциально-политическим, экономическим, идеологическим реалиям.

На­правления образовательной политикиопределялись партийными съездами и постановлениями ЦК КПСС. Каждый из«государствен­ных планов», согласно которым жила страна, включал систему ме­роприятийв сфере образования, «увязанных» с решением народно­хозяйственных и культурныхзадач очередного «этапа строительства социализма и коммунизма».

Одним из ведущихнаправлений партийно-государственной об­разовательной политики оставалась«борьба за всеобуч». Полвека осуществления всеобуча это, действительно, борьба:за финансиро­вание образовательной системы, строительство школьных зданий,подго­товка педагогических кадров, выпуск учебной и методической ли­тературы ит.д.

Создание системы учебных заведений,которая гарантировала конституционное право гражданина на получение среднегообразования — большое дости­жение советского общества. В официальной идеологиионо связы­валось с руководящей ролью коммунистической партии, с ее забо­той оподрастающем поколении и молодежи.

В обосновании очередного «социальногозаказа» к образователь­ной сфере на «данном этапе строительства социализма(коммуниз­ма)», включая всеобуч, неизменным оставался тезис о «воспитаниинового человека» как цели партийно-государственной политики. При этом в«модели» «нового человека» акцентировалась официальная установка наформирование единой идеологии («основ марксизма-ленинизма»,«диалектико-материалистического мировоззрения», «на­учного мировоззрения»),которая обеспечивала бы «морально-поли­тическое единство советского народа».Под таким углом зрения про­исходил отбор знаний из отечественной и мировойкультуры, осу­ществлялось конструирование содержания общего образования, со­держаниеучебных дисциплин «достраивалось» задачами «текущего момента»: планами«коммунистического строительства». Таким об­разом, каждый из этаповосуществления всеобуча был вместе с тем этапом дальнейшей идеологизации иполитизации сознания подра­стающего поколения и школьной молодежи.

Следующаяреформа готовилась по указанию брежневского ЦК не только Академиейпедагогических наук, были подключены ве­дущие ученые Академии наук,возглавившие предметные комиссии по естественным и гуманитарным учебнымдисциплинам, которые разрабатывали новые учебные программы. Концепция ЦентральнойКомиссии по подготовке реформы предполагала, наряду с существен­нымипринципиальными изменениями научного содержания учеб­ных предметов, сохранениетого ценного, что удалось достигнуть на предыдущем этапе реформирования школы.Однако труд­ный переход на новые учебные программы (1966-1975 гг.) вытес­нилпроблемы связи обучения с жизнью, с производительным тру­дом новыми актуальнымизадачами переобучения сотен тысяч учи­телей-предметников, подготовки и изданиямиллионов новых учеб­ников, методической литературы и мн. др. Идеал школы, гдетруд и обучение соединены, призна­вался и обосновывался идеологически и тогда,когда принимался Закон 1958 г., и тогда, когда реформировалось содержаниеобщего образования — школы в массе своей возвращались к типичной школе«книжного обучения», а значит и к хроническим ее пробле­мам неуспеваемости,второгодничества, перегрузки обязательным для усвоения материалом, в конечномитоге, к тому, что задачи «воспитания нового человека», «подготовки к жизни, к труду»вытеснялись установкой на «качество знаний, умений, навыков».

Однако, отдельныепедагогические коллекти­вы, благодаря все более последовательному имногоаспектному ос­мыслению особенностей «природного материала», с которым рабо­таетпедагог, сумели создать школы — истинные образцы гуманистической педагогики.Одна из них — средняя школа украинского села Павлыш, которую возглавлял ВасилийАлександрович Сухомлинский, — приобрела не только всесоюзную, но и мировуюизвестность.

Внешне биография В.А. Сухомлинского мало чем отличается отбиографий многих его сверстников и современников.

В.А. Сухомлинский – педагог, полностью сформировавшийся вусловиях советской действительности — ему не пришлось, как известным советскимпедагогам старшего поколения, перестраивать свое мировоззрение. Родился ВасилийАлександрович 28 сентября 1918 года в селе Васильевке на Херсонщине (теперьКировоградская область) в бедной крестьянской семье. Здесь прошли его детство июность.

Как и все  крестьянские дети, он поступил в родном селе вшколу и в 1933 году окончил семилетку.

Летом 1933 года мать проводила младшего сына Василия вКременчуг. Сначала Сухомлинский подался в медицинский техникум, но вскоре ушелоттуда, поступил на рабфак, досрочно закончил его и был принят в педагогическийинститут.

С1935 г. начинается долгий и славный педагогический путь В.А. Сухомлинского. В17 лет  он стал учителем заочной школы недалеко от родного села. Перевелся вПолтавский педагогический заочником и закончил его в 1938 году.

Окончив институт, Сухомлинский возвращается в родные места иработает преподавателем украинского языка и литературы в Онуфриевской среднейшколе. В 1941 году добровольцем уходит на фронт. В январе 1942 года младшийполитрук Сухомлинский был тяжело ранен, защищая Москву. Только чудом осталсяжив. Осколок снаряда остался в его груди навсегда. После долгого лечения вгоспитале на Урале он просился на фронт, однако комиссия не могла признать егодаже ограничено годным. Его назначили директором средней школы в Уфе. Кактолько родные места были освобождены, он вернулся на родину и стал заведующимРАЙНО.

Однако уже в 1947 году Сухомлинский попросился обратно вшколу. В 1948 году В.А. Сухомлинский становится директором Павлышевской среднейшколы и бессменно руководит ею в течение 22 лет до конца своих дней. В 1948году это была обычная, рядовая школа, к тому же еще и почти разрушенная за годывойны, знаменитой ее сделал Сухомлинский.

Педагогу, как и философу, требуются десятилетия, чтобысформулировать его мировоззренческие принципы, сложились педагогическиеубеждения. Многие годы ушли на это и у Сухомлинского. И вот, когда, казалосьбы, наступило время расцвета его духовных сил и таланта, пришло 2 сентября 1970года и В.А. Сухомлинского не стало.

За свой педагогический труд он был награжден двумя орденамиЛенина, многими медалями Союза ССР. С 1958 года  Сухомлинский — член-корреспондент Академии педагогических наук РСФСР, с 1958 г. Заслуженныйучитель УССР. В 1968 году ему было присвоено звание Героя Социалистическоготруда. В том же году он был избран членом-корреспондентом Академиипедагогических наук СССР. В.А. Сухомлинский — автор 41 монографии и брошюры,более 600 статей, 1200 рассказов и сказок. Общий тираж его книг составляетоколо 4 млн. Экземпляров на различных языках народов нашей страны и мира. Вапреле 1970 года он закончил работу «Проблемы воспитания всесторонне развитойличности» — доклад для защиты докторской диссертации по совокупности работ.

Все труды Сухомлинского дают убедительное представление  нетолько о разносторонности педагогических подходов Сухомлинского, но и оцельности всего его педагогического мышления, той цельности, что подобнамонолиту, из которого невозможно изъять ни одной части, не нарушив единстваэтого сплава.

II.     Педагогические взгляды В.А. Сухомлинского.1. Отношение к ребенку.

Педагогическое наследиеВ.А. Сухомлинского разносторонне и многопланово. Вся система деятельностипавлышского учителя проникнута высокими принципами коммунистического гуманизма,глубоким уважением к личности ребенка.

Когда его спрашивали:”Что самое главное было в его жизни? ”, он отвечал: ”Любовь к детям!”

Искренняя любовь к детям и подлинная педагогическая культура, поСухомлинскому,  понятия нерасторжимые. Он считал, что учитель обязан уметьдорожить детским доверием, щадить беззащитность детей, быть для неговоплощением добра и справедливости. Без этих качеств не может быть учителя.

“Если учитель стал другом для ребенка, если эта дружба озаренаблагородным влечением, порывом к чему-то светлому, разумному, в сердце ребенканикогда не появится зло. И если в школах есть насторожившиеся, ощетинившиеся,недоверчивые, а иногда и злые дети, то лишь потому, что учителя не узнали их,не нашли подхода к ним, не сумели стать их товарищами. Воспитание без дружбы сребенком можно сравнить с блужданием в потемках.”[3, стр. — 21]

В.А. Сухомлинский — достойный наследник гуманистическойтрадиции. В Павлышевской средней школе воспитание без наказаний былопедагогическим принципом всего педагогического коллектива. В подходе к проблеменаказаний в школе имела место определенная эволюция его взглядов. Вначале онпризнавал в принципе целесообразность наказаний, был убежден, что они вопределенных случаях могут быть эффективным методом воспитательноговоздействия, а в последние годы своей деятельности решительно отстаивалследующий тезис: воспитание несовместимо с наказаниями учащихся. Он имел ввидутакие виды наказаний, как грубое отчитывание, высмеивание, выставление изкласса, оставление провинившегося после уроков для выполнения какой-либоработы, специальные жалобы в дневнике учителя.

Наказание Сухомлинский в отличие от его предшественниковпонимал гораздо глубже. «В среде педагогов, — отмечал Сухомлинский, — можнонередко услышать разговоры о поощрении и наказании. А между тем, самое главноепоощрение и самое сильное наказание в педагогическом труде — это оценка». [5,стр. — 12]

“Беда многих учителей в том, что они измеряют и оцениваютдуховный мир ребенка только оценками и баллами, делят всех учащихся на двекатегории в зависимости от того, учат или не учат дети уроки”. [5, стр. 9].

В.А. Сухомлинский считал, что правом пользоваться острыминструментом оценки имеет только тот педагог, который любит детей. Учительдолжен быть для ребенка таким же дорогим человеком, как мать. Вера школьника вучителя, взаимное доверие между ними, человечность и доброта — вот то, чтонеобходимо воспитателю, то что хотят видеть дети в своем наставнике. Одно изсамых ценных его качеств — человечность, в которой сочетается сердечная добротас мудрой строгостью родителей.

Говоряоб оценке как инструменте наказания, Сухомлинский считал допустимым ееприменение только для школьников старших классов. Так как в начальных классахнаказание неудовлетворительной оценкой особо больно ранит, оскорбляет и унижаетдостоинство ребенка. Нельзя допускать, чтобы ребенок в самом начале своего путис «помощью» учителя, поставившего двойку, потерял веру в себя. Дети приходят вшколу самые разные: собранные и несобранные, внимательные и рассеянные, быстросхватывающие и тугодумы, неряшливые и аккуратные. Едины они в одном. Все детибез исключения приходят в первый класс с искренним желанием хорошо учиться.Красивое человеческое желание — хорошо учиться — озаряет весь смысл школьнойжизни детей.

Оценка у В.А. Сухомлинского всегда оптимистична, этовознаграждение за труд, а не наказание за лень. Он уважал «детское незнание».Месяц, полгода, год у ребенка «может что-то не получаться, но придет время — научиться». Сознание ребенка — могучая, но медленная река, и у каждого онаимеет свою скорость.

Сухомлинскийнастойчиво рекомендовал родителям не требовать от детей обязательно толькоотличных оценок, чтобы отличники «не чувствовали себя счастливчиками, ауспевающих на тройки не угнетало чувство неполноценности».

Сухомлинский рекомендует педагогам вызывать в школу родителейне по поводу плохой успеваемости или дисциплины их ребенка, а тогда, когда онсовершает что-то хорошее. Пусть незначительный на первый взгляд, но добрыйпоступок. В присутствии ребенка нужно похвалить, поддержать и непременно написатьв дневнике.

Системавоспитания, в основе которой лежит оценка только положительных результатов,приводит чрезвычайно редко к психическим срывам, к появлению «трудных»подростков.

В.А. Сухомлинский, как А.С. Макаренко и другие советские педагоги, рассматривал коллектив как могучеесредство коммунистического воспитания. Сухомлинский считал, что коллектив – этовсегда идейное объединение, которое имеет определенную организационнуюструктуру, четкую систему взаимозависимостей, сотрудничества, взаимопомощи, требовательности,дисциплины и ответственности каждого за всех и всех за каждого. “Детскийколлектив – сильнейшее средство воспитания, такое могучее, что им надопользоваться с известной осторожностью. Дети – не взрослые, они легковозбудимы, легко поддаются внушению, и никакая крайность для них не крайность.В детском коллективе всему мера, все в осторожностью; воспитатель никогда недолжен выпускать из – под контроля детские страсти. И коллективное мнение,которое среди взрослых справедливости, может стать причиной неисправимыхдушевных травм у детей”. [3, стр. — 190].

Как видно из этоговысказывания Сухомлинского, он справедливо опасался силы общественного мнения восуждении личности коллективом, противопоставлял коллективному осуждению, темболее наказа­нию -  проявления чуткости, заботливости, чтобы ребенок пережи­валчувство благодарности коллективу, приобретал в этом нрав­ственный опытподдержки и помощи тем, кто в них нуждается.

“Воздействиена не устоявшуюся, легко ранимую психику ребенка силой морального осужденияколлектива чаще всего приводит к тому, что ребенок «ломается», становитсялицемером и приспособленцем, либо, что не менее страшно, ожесточается в слепойненависти против всех.” [3, стр. — 199]

На этом основании было бы неверным делать вывод о том, чтоВ.А. Сухомлинский вообще отрицал воспитательную роль коллектива. «Коллективможет стать воспитывающей средой лишь в том случае, — считал Сухомлинский, — когда он создается в совместной творческой деятельности, в труде, доставляющемкаждому радость, обогащающем духовно и интеллектуально, развивающем интересы испособности. И при этом надо помнить, что подлинный коллектив формируется лишьтам, где есть опытный, любящий детей педагог. В атмосфере сердечности,доброжелательности у детей растет стремление стать лучше не на показ, не длятого, чтобы тебя похвалили, а из внутренней потребности чувствовать уважениеокружающих, не уронить в их глазах своего достоинства.”[4, стр. 15].

Рожденная в живом опытеПавлышской школы методика воспи­тания коллектива зиждилась не на«организационных зависимос­тях», а на развитии духовных богатств личности,потребности в человеке, готовности привносить в коллектив плоды своей «ин­дивидуальнойдуховной деятельности» и обогащаться в духовном общении. Как закономерность воспитанияличности в коллекти­ве воспринимается вывод теоретика-экспериментатора: «Чемвыше интеллектуальный уровень и глубже, чище нравственные убеж­дениявоспитанника, тем… богаче должна быть духовная жизнь коллектива, чтобыличность нашла в нем источник своего даль­нейшего развития».[4, стр. — 17].

 «Воспитание без наказания — это не узко школьное дело, — говорил В.А. Сухомлинский. — Это одна из важнейших проблем… переустройстваобщества, его тончайших и сложнейших сфер — человеческого сознания, поведения,взаимоотношений” [3, стр. — 196].

И еще один актуальный вывод должны мы усвоить, рассматриваявопрос о сознательной дисциплине. Для В.А. Сухомлинского не было дилеммы:личность или коллектив. “Это две грани, две стороны единого человеческогобытия. Нет  и не может быть воспитания личности вне коллектива, точно так же,как не может быть «абстрактного» коллектива без личностей”. [3, стр. — 202].

Василий Александрович писал: «Меня удивил взгляд моегооппонента на наказание как на необходимую, неизбежную вещь в системевоспитательной работы… Я не из пальца высосал ту истину, что наших детейможно воспитывать только добром, только лаской, без наказаний… И если вмассовом масштабе, во всех школах сделать это невозможно, то не потому, чтовоспитание без наказаний невозможно, а потому, что многие учителя не умеютвоспитывать без наказаний. Если вы хотите, чтобы в нашей стране не былопреступников… — воспитывайте детей без наказаний».

/>2. К прекрасному черезпрекрасное.

«В мире есть не только нужное, полезное, но и красивое. Стого времени, как человек стал человеком, с того мгновения, когда онзасмотрелся на лепестки цветка и вечернюю зарю, он стал всматриваться в самогосебя. Человек постиг красоту...  Красота существует независимо от нашегосознания и воли, но она открывается человеком, им постигается, живет в егодуше...».[3, стр. — 165] Мир, окружающий человека, — это, прежде всего, мирприроды с безграничным богатством явлений, с неисчерпаемой красотой. В природевечный источник прекрасного. Природа – благодатный источник воспитаниячеловека.

Среди различных средств воспитания воспитание красотой стоиту Сухомлинского на первом месте. Именно обращение к красоте, облагораживаниедуши, переживание красоты и снимает “ толстокожесть”, утончает чувства ребенканастолько, что он становится восприимчив к слову, а значит становитсявоспитываемым.

Сухомлинскийсначала учит чувствовать красоту природы, затем красоту искусства и наконецподводит воспитанников к пониманию высшей красоты: красоты человека, его труда,его поступков и жизни.

Нив чем учителю не приходится быть таким терпеливым, как в воспитании чувствакрасоты. Воспитание чувств – самое трудное в работе педагога.

            “Привестидетей на луг, сказать им: “Посмотрите, как красиво!” дети могут ответить, что да,красиво, но это вовсе не означает, что их тронула эта красота. Сухомлинскийрассказывает, что иногда приходится ждать годами, пока вдруг, в какой-то день,в какой-то миг, при каких-то стеченьях обстоятельств и настроений сердцеребенка дрогнет, переполнится счастьем… Надо ждать, верить в ребенка и тогда онполюбит прекрасное.”[3, стр. — 153].

Известно присловье:  “Учение и труд рядом идут”, но и учение,и труд недалеко уйдут – и уж, во всяком случае, невесть куда заведут человека, - если рядом с ними не идет красота – третий из важнейших элементов воспитания.

От красоты природы – к красоте слова, музыки и живописи.Слово и книга – главное средство эстетического воспитания в школе.

Сухомлинский не агитирует за эстетическое воспитание. Онпоказывает, что без эстетического воспитания вообще никакого воспитания нет.

Свой идеал эстетического воспитания талантливый педагогусматривал в том, чтобы каждый ребенок, увидев прекрасное, остановился передним в изумлении, сделал его частицей своей жизни. Познание прекрасного,переживание радости в связи с его созданием обогащают человека, умножают егосилы, цементируют мировоззрение. Ведь мировоззрение базируется не только насумме знаний, но и на нравственно- эстетическом, эмоциональном мире человека, втом числе и на чувстве прекрасного.

Вхождение искусства в духовный мир ребенка начинается спознания красоты слова. Познание красоты слова является важнейшим шагом в мирпрекрасного. Слово – могучий способ оттачивания, воспитания утонченных чувств.

Сухомлинский вспоминал: ”С детьми мы путешествовали кисточникам родного слова. Мы шли смотреть утреннюю зарю, слушать песнюжаворонка и гудение пчел, что бы проникнуть в богатейший, доступный мир – мирслова. И тогда слово становилось в моих руках орудием, с помощью которого яоткрывал детям глаза на богатство окружающего мира. Чувствуя, переживая красотуувиденного и услышанного, дети воспринимали тончайшие оттенки слова, и черезслово красота входила в их душу”.[5, стр. — 208]

Красота слова ярче всего воплощена в поэзии. Восхищаясьстихотворением или песней, дети как бы слышат музыку слова. В лучшихстихотворениях поэтическое слово раскрывает тончайшие эмоциональные оттенкиродного слова.

“… В эти минуты, когда в душу ребенка охватывает поэтическоевдохновенье, слово – живое, полнокровное, играющее всеми цветами радуги,.Благоухающее ароматом полей и лугов, — входит в духовную жизнь ребенка; детиищут и находят в нем средство выражения своих чувств, мыслей, переживаний.” [5,стр. – 216]

Дать ребенку радость поэтического вдохновения, пробудить вего сердце живой родник поэтического творчества – это такое же важное дело, какнаучить читать и решать задачи.

В.А. Сухомлинский разделял мнение о том,  что успехвоспитания во многом определяется развитием эмоционально-чувственной сферы.

Стольже большое значение в эстетическом воспитании Сухомлинский придавал живописи имузыке.

“Музыка является самым чудодейственным, самым тонкимсредством привлечения к добру, красоте, человечности. Слушая музыку, человекпознает себя, и познает прежде всего, что он, человек, прекрасен, рожден длятого, что бы быть прекрасным, и если в нем есть что – то плохое, то это плохоенадо преодолеть; почувствовать плохое в самом себе и помогает музыка.” [3, стр.- 171].

В школе Сухомлинского очень много внимания уделялось слушаниюмузыки. Первой задачей, которая при этом ставилась, было вызвать эмоциональнуюреакцию на мелодию и потом постепенно убедить детей, что красота музыки имеетсвоим источником красоту окружающего мира;  музыкальная мелодия как бы призывалачеловека – остановись, прислушайся к музыке природы, наслаждайся красотой мира,бери эту красоту и умножай ее.

Искусство, открывает глаза  на мир родной природы, как бынастраивает струны души на ту волну, которая передает звучание красоты мира,пробуждая чувство прекрасного и доброго.  «Как в живом, трепетном слове роднойречи, так и в музыкальной мелодии перед  ребенком открывается красотаокружающего мира. Но мелодия, — пишет В.А. Сухомлинский, — доносит до детскойдуши не только красоту мира. Она открывает перед людьми человеческое величие идостоинство.  В минуты наслаждения музыкой ребенок чувствует, что он настоящийчеловек».[4, стр. — 499].

Приобщая детей к миру прекрасного, Сухомлинский всегдаиспользовал ряд психологических моментов и педагогических заповедей. Преждевсего, воспитание прекрасным основывалось на положительных эмоциях. Там, гденачинается хоть малейшее принуждение детской души, об эстетическом воспитаниине может быть и речи. Заплаканный ребенок или расстроенный чем-то школьник невоспринимает уже ничего, даже самого трижды распрекрасного, которое его будетокружать и предлагаться. Прекрасное только тогда может восприниматься и бытьпрекрасным, когда ребенок эмоционально подготовлен к этому с замиранием сердца,с трепетом души ждет встречи с ним.

Мир прекрасного для ребенка начинается в семье. Тонкостьощущения человека, эмоциональная восприимчивость, впечатлительность, чуткость,сопереживание, проникновение в духовный мир другого человека — все этопостигается прежде всего в семье.

Для ребенка наиболее дорогим, близким, прекрасным существомявляется мать. Мать — это не только тепло, уют, внимание. Это — мир солнца,любви, добра, ласки, весь мир  в руках матери. И от того, каков он, этот мир,зависит, каким вырастет человек.

Принедостатке материнского внимания развитие ребенка всегда задерживается — психически, физически, интеллектуально, эмоционально. Некоторые психиатрыполагают, что несколько месяцев лишения материнского влияния достаточно длятого, чтобы в психике ребенка произошли изменения, которые уже нельзя полностьюустранить в будущем. Для Сухомлинского культ матери — это результат серьезныхраздумий  о необходимости связи поколений, о передаче духовной культуры.

Человек, который любит Пушкина и Гейне, человек, которому хочетсясказать красиво о красоте, окружающей его, человек, для которого поиски нужногослова стали такой же потребностью, как потребность созерцать прекрасное,человек, для которого понятие о красоте человеческой выражается, прежде всего,в уважении человеческого достоинства, в утверждении самых справедливыхотношений между людьми, — такой человек не может стать грубияном, циником.

Красота – средство воспитания чуткой совести. Уже в детстве –и особенно в отрочестве – человек должен научиться индивидуально осваиватьэстетические ценности. Важно, что бы это освоение продолжалось всю жизнь.

/>3. Научные знания изнания человеческие.

Труд и культура, вся жизнедеятельность современного человекас  каждым годом все больше зависят от уровня его духовности, нравственнойпозиции.

“Духовную полноту и насыщенность жизни может дать толькоширокое, разностороннее образование, пытливое познание мира, активноестремление к знанию, радость знания.” [3, стр. — 105]

Ребенокне может быть счастлив, если в школе ему скучно и плохо, если он не чувствуетсебя достаточно способным, что бы овладеть школьной наукой. Сделать ребенкасчастливым – значит прежде всего помочь ему учиться.

Обучение не дает желаемых результатов, если учитель ставитперед учеником на первое место цель: «Выучить, запомнить!». Вред зубрежкиогромен — она невольно уничтожает основные идеи учебного предмета. Учительдолжен точно разграничить, что надо запомнить на всю жизнь, а что надо толькопонять и усвоить без зубрежки – в упражнениях.

Одно за другим делает Сухомлинский маленькие открытия:оказывается, каждый учитель, какой предмет он ни преподавал, должен бытьпреподавателем словесности…Слово – вот первый шаг к мысли ученика. “Большаябеда, считал Сухомлинский, если воспитатель не умеет выбирать из сокровищницыязыка как раз те слова, которые необходимы, чтобы найти путь к сердцу ребенка. Если в процессе воспитания норм морали и нравственности мы не вызываемположительных эмоций, подобных тем, которые появляются у человека отсоприкосновения с чем-то близким и дорогим. Слово должно быть емким, иметьглубокий смысл, эмоциональную окраску, оно должно оставлять след в мыслях идуше  воспитанника. Ведь если слова, пусть даже самые нужные и красивые, овысокой морали не вызывают эмоций, не волнуют, то они так и останутся пустымизвуками, благими пожеланиями. В том заключается мастерство воспитателя, чтобыразговор с воспитанником вызывал  у последнего собственные мысли, переживания,побуждая к активной деятельности.”[5, 165].

В воспитательной работе важно и содержание материала, и тонразговора, и время этого разговора, и внешний вид учителя, и манеры егоповедения.

Слово учителя находит отзвук в сердцах учеников и становитсяих личным достоянием лишь тогда, когда «мудрость воспитателя привлекает,одухотворяет воспитанников цельностью, красотой идейно-жизненных взглядов,морально-этических принципов». Дети очень хорошо чувствуют фальшь слов, еслиони не соответствуют нравственному убеждению воспитателя. Они презирают того,кто пытается выдать темное за светлое, прикрыть мрачное темными словами.

Десятки, сотни нитей, духовно связывающих учителя иучащегося, — это те тропинки, которые ведут к человеческому сердцу, этоважнейшее условие дружбы, товарищества учителя и учащихся. Учителя и учениковдолжна объединять духовная общность, при которой забывается, что педагог — руководитель и наставник. Воспитания без дружбы с ребенком, без духовнойобщности с ним можно сравнить с блужданием в потемках.

“Интерес поддерживается успехом, куспеху ведет интерес. А без успеха, без радостного переживания победы надтрудностями нет интереса, нет развития способностей, нет обучения, нет знания.” [3, стр. 26]

Итак, Сухомлинский показывает: дети должны постояннопереживать радость успеха, преодоления трудностей. Нельзя давать ребенку почувствовать,будто он хуже других, не способен, отстает, нельзя унижать его достоинство: онне виноват в том, что думает медленнее других. Постоянно поддерживать ребенка,не ставить ему плохих оценок, не ставить ему никаких отметок, пока он недобьется успеха. Оценивать не знание само по себе и не старательность, а именнопродвижение вперед, этот результат соединения знания со старательностью. “Учение – труд, серьезный труд ребенка, следовательно, онодолжно быть радостью, потому что труд, успех в труде, преодоление препятствий втруде, его результат – все это надежные источники человеческой радости.” [3, стр. 127]

/>4. Трудовое воспитание

Другой идеалкоммунистического воспитания — труд как осно­ва воспитания нового человека — втеории и практике Павлышской школы наполнялся также необычными для советскойпедагогичес­кой мысли личностной направленностью и духовно-нравственнымсодержанием. Системе трудового воспитания в сельской школе была посвященакандидатская диссертация Сухомлинского (1955 г.). В течение последующихпятнадцати лет эта система непрерывно со­вершенствовалась, обеспечивалаучащимся все большие возможнос­ти для удовлетворения своих трудовых интересов исклонностей, самореализации и самоопределения, подготовки к профессиональ­нойдеятельности.

Главное же заключалось втом, что педагогичес­ки организованный труд выступал ничем не заменимымсредством воспитания. «Что означает идея: труд — основа всестороннего гар­моническогоразвития? В практической работе с детьми и подрост­ками это означает, что от трудаидут крепкие нити к интеллекту­альному, моральному, эстетическому,эмоциональному, физическо­му развитию, к становлению идейной, гражданскойосновы лично­сти». [3, стр. 130]

«Умственный труд», «труддуши», «созидание трудом красоты», школьная «атмосфера серьезного отношения ктруду» и т.д. По су­ществу, всем строем школьной жизни утверждалось отношение ктруду как основе нравственности: «Все блага и радости жизни со­здаются трудом итолько трудом», «Совесть не должна позволять… быть только потребителем благ ирадостей», «У вас уже достаточно сил, чтобы делать добро людям», «Учеба — вашпервый труд. Идя в школу, вы идете на работу». В то же время «поддержи­валасьатмосфера нетерпимости к лени, безделью, неряшеству. Ма­ленький бездельник —это живучий корешок дармоедства и пара­зитизма, и, если человек стал взрослымдармоедом, вырвать этот корень, который прижился с детства и отрочества, оченьтрудно». [3,стр. 133]

С первых дней пребыванияв школе ребенок должен воспринимать уважительное отношение к труду. “Детство недолжно быть постоянным праздником, если нет трудового напряжения, посильногодля детей, для ребенка остается недоступным и счастье труда… в трудераскрывается богатство человеческих отношений” [3, стр. 135]

Детский труд таит в себе огромную силу. Если ребенок вложилопределенные усилия в труд для других людей и пережил в связи с этим личнуюрадость, он, не может стать недобрым человеком.

Очень важным моментом в системе трудового воспитания В.А.Сухомлинского является и положение о том, что труд позволяет наиболее полно  иярко раскрыть природные задатки и склонности ребенка. Анализируя готовностьребенка к трудовой жизни, нужно думать не только о том, что он может дать дляобщества, но и о том, что труд дает лично ему. В каждом ребенке дремлют задаткикаких-то способностей. Эти задатки как порох: чтобы зажечь, необходима искра.

Сухомлинский высоко оценивалвозможности трудового воспита­ния в становлении личности школьника, даже вразвитии сложной и тонкой сферы чувств и эмоций, сумел добиться впечатляющихрезультатов. Жизнь Павлышской школы невозможно представить без каждодневной,многоплановой, необходимой и привычной тру­довой деятельности детей, в которойдостигалось эффективное ре­шение идейных, интеллектуальных, нравственных,эстетических, эмоциональных воспитательных задач прежде всего потому, что труддля воспитанника был личностно значимым делом, одухотворенным нравственностью,красотой, творчеством.

Сущностьгармонического развития личности Сухомлинский видит в неразрывной связи трудовоговоспитания с другими сторонами воспитания — нравственного, эстетического,интеллектуального, физического.

……Чувствовать, понимать, ценить и творить… Сухомлинский сначала учит чувствоватькрасоту природы, затем красоту искусства и наконец подводит воспитанников кпониманию высшей красоты: красоты человека, его труда, его поступков и жизни.Научиться любить можно только в деятельности, в поступке. Любоваться природой –значит поддерживать ее красоту. Любоваться поступком – значит стремиться ктакому же красивому поступку.

Труд, люди и красота соединяются в одно целое, и этодоставляет детям радость и потому, что оно красиво, и потому, что их работакому-то принесла радость творение красоты, творение добра входят в духовный мирребенка: только вместе – труд, ум, добро, красота. По отдельности им в душуребенка не проникнуть.

/>Заключение.

«На любви к детям держится мир». Во все эпохи лучшие педагогиименно эту мысль считали главной в деле воспитания. Василий АлександровичСухомлинский был из их числа. «Что самое главное было  в моей жизни? Безраздумий отвечаю: любовь к детям» — так писал он в главной книге своей жизни«Сердце отдаю детям». И название ее вовсе не красивый литературный оборот, ачистая правда.

Выдающийся педагог XX в. (1918—1970)вырос в крестьянской среде, на личном опыте обучался мудрости народнойпедагогики, вместе с народом переживал трагедию Отечественной войны, лечил незаживающие ее раны и в полной мере ощутил величие, несгиба­емость человеческогодуха. Он поистине «соком мозга и кровью сердца» (Луначарский) созидал себя какгуманиста, человека куль­туры, разносторонней образованности, растил коллективпедагогов-единомышленников, строил и совершенствовал жизнь школы, сде­лав ееочагом духовно-нравственного становления личности. Обла­дая не толькопедагогическим, но и литературным даром, Сухомлин­ский изложил свой богатейший,уникальный опыт, свои философско-педагогические воззрения в многочисленныхстатьях, книгах, оставил большое рукописное наследие.

В своем последнем напутствии выпускникам Павлышевской среднейшколы, уже смертельно больной, В.А. Сухомлинский так говорил юношам и девушкам,вступающим в жизнь: «Человеческой силе духа нет предела. Нет трудностей илишений, которых бы не мог одолеть человек. Не молчаливо перетерпеть, перестрадать,но одолеть, выйти победителем, стать сильнее. Больше всего бойтесь минуты,когда трудность покажется вам непреодолимой, когда появится мысль отступить,пойти по легкому пути.» [4, стр. 335]

В этих словах весь В.А. Сухомлинский — гуманист, мыслитель,педагог.

Творчество Сухомлинского с каждым годом привлекает все болеепристальное внимание мировой научной и педагогической общественности, как внашей стране, так и за рубежом. И это не случайно. Разработанная импедагогическая система не только обогатила педагогическую науку новаторскимиидеями и положениями, внесла вклад как в теорию, так и в практику образования ивоспитания, но и составила значительный, революционный этап в развитииотечественной педагогической мысли.

/>Список литературы

1.  Родчанин Е. Г., Зязюн И.А. Об идеалах В.А. Сухомлинского., М., 1991

2.  Сухомлинский В. А. Нетолько разумом, но и сердцем… ., М., 1986

3.  Сухомлинский В. А. Овоспитании., М., 1979.

4.   Сухомлинский В. А. Избранныепедагогические сочинения.Т.1, М.: Педагогика. 1979г.

5.   Сухомлинский В. А. Сердце отдаюдетям. Киев, 1974г.