Реферат: Ян Амос Коменский

<span Book Antiqua",«serif»">Краткиебиографические сведения

<span Book Antiqua",«serif»">МировоззрениеКоменского. Великий славянский педагог Ян АмосКоменский родился в 1592 г. в Чехии в семье, принадлежавшей к умеренной демо­кратическойобщине «чешских братьев», в состав которой вхо­дили крестьяне и ремесленники.Эта община была патриотиче­ским объединением чехов, боровшихся за независимостьчеш­ского народа. Она унаследовала ряд демократических идей гуситскогонационально-религиозного движения в Чехии, направ­ленного против немецкогодворянства и католической церкви.

<span Book Antiqua",«serif»">Общинаэта уделяла много внимания воспитанию детей. Ею, между прочим, была предпринятапопытка осуществить всеоб­щее начальное обучение на родном языке.

<span Book Antiqua",«serif»">Надвенадцатом году жизни Коменский остался круглым си­ротой. По некоторымсведениям, он обучался мастерству, нанимался в пастухи, наконец, ему уда­лось спомощью общины закончить начальную и среднюю школы, посту­пить в Гейдельбергский универси­тет, где с увлечением занимался ма­тематикой,изучал Коперника, побы­вал в Амстердаме, являвшемся в то время крупным центромЕвропы. Будучи еще студентом, Коменский пишет книги для народа на чешском языке(словарь, научно-популярные брошюры и т. д.). Он говорил: «Не надо прятатьнауку в книгах для ученых, надо, чтобы знание было до­ступно всем». Этимдемократиче­ским идеалам Коменский остался верен до конца своей жизни. По воз­вращениина родину в 1614 г. Ко­менский становится руководителем той школы, в которой всвое время сам получил среднее образование. Вскоре община «чеш­ских братьев»избрала его своим священником. Выполняя обя­занности руководителя школы исвященника общины, Коменский больше всего. уделял внимания школе:, отстаивалгуманные на­чала в отношениях учителей к учащимся, вводил в практикупреподавания приемы, обеспечивающие возможно большую до­ступность знаний,обращал особое внимание на ознакомление учащихся с природой, на воспитание уних любви к природе, ин­тереса к познанию ее, пропагандировал знания средичленов об­щины. В это же время Коменский начинает работать над созда­нием рядапедагогических трудов.

<span Book Antiqua",«serif»">Сначала Тридцатилетней войны (1618—1648) община «чеш­ских братьев», активноборовшаяся вместе со всем чешским на­родом за национальную независимость,подверглась преследо­ванию со стороны реакционных кругов. После долгих скитанийона вынуждена была покинуть родину и переселиться в Поль­шу. Во время скитанийумерли жена и дети Коменского, погиб­ли его рукописи.

<span Book Antiqua",«serif»">Обосновавшисьв польском городе Лешно, не расставаясь со своейобщиной, Коменский принял на себя обязанности руково­дителя гимназии. И здесь сеще большей настойчивостью про­должал внедрять в школьную практику новое,прогрессивное. Им были устранены почти полностью телесные наказания и другиегрубые меры воздействия на учащихся, зубрежка и по­ощрялись самодеятельность,широкое применение наглядности н другие пути исредства обучения, обеспечивающие осмыслен­ное овладение детьми учебнымматериалом.

<span Book Antiqua",«serif»">Своюпрактическую педагогическую деятельность, он соче­тал с изучениемпедагогического опыта и педагогической  теории прошлого и настоящего, с усиленной работой над создани­емпедагогических трудов. В 1631 г. Коменский издает учебник «Открытая дверьязыков», доставивший автору огромную из­вестность. В 1632 г. он заканчиваетсвой главный труд «Вели­кая дидактика», на чешском языке, переведенный в 1638г. на латинский язык, являвшийся тогда языком науки. Коменский приобретаетмировую известность. Он получает приглашения из целого ряда стран (Англии,Германии, Америки, Шве­ции и др.) приехать для реорганизации школьного дела.

<span Book Antiqua",«serif»">Впериод с 1641 по 1654 г. Коменский находился в Англии, Швеции и Венгрии, гдезанимался созданием энциклопедии всех наук, подготовкой школьных реформ,разработкой учебни­ков и методики преподавания. За это время им была подготов­ленаи издана в 1648 г. книга «Новейший метод языков» и в ос­новном подготовлензнаменитый учебник, построенный по прин­ципу наглядности, — «Видимый мир вкартинках», изданный позднее в 1658 г.'.

<span Book Antiqua",«serif»">В1654 г. Коменский вернулся в г. Лешно. Но во времяшведско-польской войны г. Лешно был разорен (1656).Комен­ский, вторично потеряв большую часть рукописей, библиотеку, своеимущество, вынужден был бежать в Голландию. Послед­ние 14 лет своей жизни онпровел в Амстердаме, где издавал свои сочинения.

<span Book Antiqua",«serif»">Наформирование мировоззрения Коменского оказали влия­ние разнообразные, подчаскрайне противоречивые факторы: и традиции феодального общества, и то новое, чтонес с собой ка­питализм, складывающийся в недрах феодального строя, и де­мократические,хотя и не до.конца последовательные, тенден­ции общины «чешских братьев», иматериалистические веяния в науке. Говоря о материалистическом направлении тойэпохи, мы имеем в виду учение о бесконечности мира (Бруно), филосо­фию Бекона(1561—1626), родоначальника английского материализма, который брал в основунаучного знания наблюдение, опыт, индукцию и учил, что познание начинается счувственного вос­приятия и что ничего нет в нашем уме, чего раньше не было вощущениях. Большое влияние на мировоззрение Коменского ока­зала эпохаВозрождения с ее преклонением перед природой, с ее идеалом человека, сильноготелом и духом, всестороннего раз­вития его творческих сил, способностей иинтересов. Этим и объ­ясняется наличие противоречий и двойственности в егомировоз­зрении. В нем, например, можно обнаружить элементы материа­лизма и вместес тем крайнюю религиозность, глубокий гума­низм и оправдание суровых мернаказания за невыполнение ре­лигиозных требований.

<span Book Antiqua",«serif»">Особенностимировоззрения Коменского наложили отпечаток и на его педагогические труды. Вних наряду с очень про­грессивными идеями и положениями уживаются отдельные от­сталыевзгляды и суждения (например, подготовка к загробной жизни как одна из задачвоспитания). Однако не отсталое, а передовое, прогрессивное определяет характерпедагогической теории Коменского. Она по своему существу является всеобъ­емлющейи высоко прогрессивной, оказавшей огромное влияние на дальнейшее развитиепедагогической теории и педагогической практики во многих странах мира.

<span Book Antiqua",«serif»">Гуманизми демократизм — важнейшие основы педагогики Коменского. Вся деятельность итруды Коменского проникнуты глубокой верой в человека и заботой о благополучиии успеш­ном умственном развитии его. Человек, по его мнению, есть «со­вершеннейшее,прекраснейшее создание», он от природы одарен способностями «дойти до всего»,подняться на самую высокую ступень образования. Право на образование имрассматри­валось как естественное право каждого человека. Разумными существами,по его мнению, люди могут стать лишь в резуль­тате правильно поставленногообразования и воспитания.

<span Book Antiqua",«serif»">Коменскийсчитал, что все дети независимо от пола и проис­хождения имеют право наобразование. По своим способностям, дарованиям-дети,конечно, неодинаковы. Однако различия в способностях, по глубокому убеждениюКоменского, не могут служить основанием для того, чтобы заниматься образованиемодних и уклоняться от занятий с другими. Это лишь обязывает воспитателей неоднообразно, не по шаблону, а по-разному, в зависимости от особенностей детей,подходить к определению конкретных методов обучения и воспитания.

<span Book Antiqua",«serif»">Руководствуясьэтими соображениями, Коменский сделал въшод, чтообразование должно быть достоянием всех детей. Он писал: «В школы следуетотдавать не только детей богатых или знатных, но и всех вообще: знатных инезнатных, богатых и бедных, мальчиков и девочек во всех городах и местечках,се­лах и деревнях». Так Коменский сформулировал принцип все­общего обучения. Онвыступает против традиционного мнения о ненужности обучения девочек: ведьженщины «также наделе­ны умом живым и восприимчивым к мудрости». Демократ Ко­менскийтребует, чтобы дети всех классов общества проходили сначала одну общую для всехшколу родного языка. Это облег­чило бы для детей народа возможность перехода всреднюю ла­тинскую школу. Коменский настаивал, чтобы каждый желаю­щий испособный продолжать образование мог беспрепятствен­но поступать в среднюю ивысшую школы. Система школьного образования. Коменский выдвинул идею единойшколы и предложил глубоко продуманную систему об­разования в составе четырехвзаимно связанных между собой ступеней: 1) материнская школа для детей ввозрасте до 6 лет, 2) школа родного языка для детей от 6 до 12, 3) школалатинского языка, или гимназия, для детей от 12 до 18 и 4) академия спутешествиями для молодежи 18—24 лет.

<span Book Antiqua",«serif»">Материнскаяшкола — это ступень домашнего (дошкольно­го) воспитания и обучения ребенка, гдеглавным воспитателем является мать. Но это ступень организованного и целенаправ­ленноговоспитания и обучения. Занятия в материнской школе, по идее Коменского, должныбыли проводиться по строго опре­деленной программе с применением наиболеепростых, вполне доступных детям данного возраста методических приемов. Впрограмму материнской школы входили самые первоначальные сведения по всемосновным областям знания. Здесь ребенок должен был узнать, что такое вода, земля,воздух, дождь, снег, лед, камень, железо, дерево, трава и т. д., усвоитьэлементар­нейшие сведения из природоведения. Он должен был научиться различатькраски, понимать, что называется небом, солнцем, луной, звездами (начаткиастрономии), усвоить начатки геогра­фии (познакомиться с селом, городом, рекой,горой, долиной и т. д.).

<span Book Antiqua",«serif»">Коменскийсчитал также, что материнская школа обязана уделять внимание нравственномувоспитанию детей (любовь к человеку, уважение к старшим, прилежание,услужливость, вежливость и др.).

<span Book Antiqua",«serif»">Школародного языка, продолжая обучение, начатое в ма­теринской школе, расширяя иуглубляя полученные там знания, должна была научить детей тому, что «пригоднобудет чело­веку во всей его жизни», а именно: свободно читать все напеча­танноеи написанное на родном языке, писать четко, скоро и правильно, считать,измерять «на все лады» длину, ширину, расстояние (т. е. знать квадратное икубическое измерения), петь все употребительные мелодии (духовные песни), знатьна память псалмы, молитвы и отрывки из «священного писания», знать катехизис исвященную историю. Но Коменский этим не ограничивался. Он считал, что учащиесядолжны знать, по­нимать и стремиться осуществлять в жизни принципы морали,иметь общее представление о гражданской истории, знать эле­менты космографии игеографии, настолько смыслить в хозяй­стве и политике, чтобы понимать то, чтоежедневно совершается на глазах дома и в городе. Наконец, учащиеся обязаныознако­миться с общими приемами ремесла, чтобы не быть несведу­щими ни в чем и,может быть, открыть в себе некоторые способ­ности к тому или иному ремеслу.

<span Book Antiqua",«serif»">Каквидно, это была необычная по тому времени программа начального обучения,базирующаяся на изучении родного язы­ка, в отличие от средневековых школ, гдевсе обучение, отор­ванное от жизни, велось на латинском языке.

<span Book Antiqua",«serif»">Посколькуобразование в объеме программы школы родного языка рассматривалось какобязательное для всех детей, то Ко­менский и требовал создания такой школы вкаждом селении.

<span Book Antiqua",«serif»">

<span Book Antiqua",«serif»">Учреждениелатинской школы, или гимназии, Коменский на­мечал в каждом городе. В курслатинской школы он наряду со «свободными искусствами», обычными длясредневековой шко­лы, включал также физику (естествознание), географию, исто­рию.В этой школе Коменский пытался сочетать старое содер­жание с новым. Оставляя вшколе все средневековые предметы, он вводил в них и реальные знания. Идеяединой школы у него на практике не полностью была осуществлена: в действительно­стидети всех сословий учились вместе только в школе родного языка.

<span Book Antiqua",«serif»">Теорияобучения. В трудах Коменского особое место зани­мает вопрос о том, чему и какучить. Его не удовлетворяли ни ограниченный круг знаний, какой даваласредневековая школа, ни применяемые в ней схоластические способы обучения и су­ровыемеры воздействия на учащихся. Коменский называл эту школу пугалом для мальчикови застенком для умов. Она не развивала, а притупляла умственные способностиучащихся, убивала в них всякую охоту к учению.

<span Book Antiqua",«serif»">Школаже, по мнению Коменского, должна быть живой мас­терской людей, или, по еговыражению, «мастерской гуманно­сти», «мастерской света». Она обязана обучать«всему тому, что может сделать человека мудрым, добродетельным, благочести­вым».Это означало, что учащиеся должны получать в ней раз­ностороннее образование ик тому же «не кажущееся, а истин­ное, не поверхностное, а основательное, т. е.чтобы разумное су­щество—человек приучался руководствоваться не чужим умом, асвоим собственным, не только вычитывать из книг и понимать чужие" мнения овещах или даже заучивать и воспроизводить их в цитатах, но развивать в себеспособность проникать в корень вещей и вырабатывать истинное понимание их и упо­треблениеих». В другом месте Коменский писал, что нужно, «поскольку это возможно,черпать свою мудрость не из книг, а из неба и земли, из дубов и буков, т. е.должно учить их по­знавать и исследовать самые вещи и не чужие наблюдения исвидетельства о вещах».

<span Book Antiqua",«serif»">Исходяиз этого, великий педагог включал в программу об­щеобразовательной школыширокий круг знаний, как гумани­тарных, так и реальных.

<span Book Antiqua",«serif»">Рекомендовалввести и преподавание морали. При этом, бу­дучи человеком глубоко верующим, онотводил в учебном курсе школы одно из видных «мест религии.

<span Book Antiqua»,«serif»">Чтобыуспешно подготовлять «мудрых, добродетельных и благочестивых людей», чтобысвоевременно и вполне успешно реализовать программу учебных занятий, школа,говорил Ко­менский, должна отказаться от старых, убийственных методов обучения,от варварских средств запугивания и подавления лич­ности ученика ивоспользоваться тем, что делает обучение лег­ким, приятным и основательным. Длятого чтобы обеспечить

<span Book Antiqua",«serif»">это,а следовательно, и успех в обучении, необходимо в корне изменить дидактическуюоснову обучения. Новую дидактиче­скую основу, диаметрально противоположную той,на которую опиралась старая, средневековая школа, он изложил в ряде правил.

<span Book Antiqua",«serif»">А^Дидактика Коменского направлена на то, чтобы сделать / процесс обучения более«жизненным и естественным, легким и плодотворным» вопреки средневековой школе,предлагавшей детям материал в «темной, сбивчивой и запутанной форме». Методыобучения в этой школе требовали «неимоверных тру­дов, возбуждавших сильноеотвращение и сопровождавшихся бесконечными мучениями».

<span Book Antiqua",«serif»">Впротивоположность старым варварским методам обуче­ния, антипсихологическим посуществу своему, Коменский в ос­нову сваей дидактики кладет принцип«естественного метода», или природосообразности, подкоторой он понимает соответст­вие между методами обучения и законами природы.Свои ди­дактические положения Коменский подтверждает и подкрепля­ет ссылками наприроду. Он ссылается главным образом на жизнь растений, развитие птиц, надеятельность садовника, ар­хитектора и т. д.

<span Book Antiqua",«serif»">Первое,по его выражению, «золотое правило» заключалось в следующем: «Все, что толькоможно, предоставлять для вос­приятия чувствам, а именно: видимое — для восприятиязрени­ем, слышимое—'Слухом, запахи — обонянием, подлежащее вкусу, доступноеосязанию — путем осязания. Если какие-либо предметы сразу можно воспринятьнесколькими чувствами, пусть они сразу схватываются несколькими чувствами». Это«золотое правило» берет свое начало в сенсуалистическом (ма­териалистическом)понимании процесса познания, о чем было сказано выше. Другие правила гласят:учить лишь тому, что полезно и доступно восприятию в каждом возрасте; учитьвсему при помощи доказательств, основанных на внешних чувствах vr разуме, и ничему не учить, опираясь только на авторитет;изучать явления и предметы не в отрыве, не как «кучу дров», а в связи; идти вобучении не от словесного толкования о вещах и предметах, а отнепосредственного наблюдения над ними или от ознакомления с ними по наиболееточно выполненным копи­ям; от понимания идти к запоминанию и выражению понятогов речи, а отсюда — к упражнениям в действиях; идти от общего ознакомления спредметом к изучению отдельных его сторон; следовать в обучении от легкого ктрудному, от близкого к да­лекому; примеры предпосылать правилам; все занятияраспо­лагать таким образом, «чтобы последующее всегда основы­валось напредшествующем, а предшествующее укреплялось последующим»; «всему учить,указывая на причины, т. е. не только показывать, каким образом что-либопроисходит, но также и показывать, почему оно не может быть иначе»,

<span Book Antiqua",«serif»">Понятно,что успех в обучении в значительной степени зави­сит от применяемыхорганизационных форм, методов и приемов обучения. Коменского совершенно неудовлетворяли ни господ­ствовавшая в его время форма обучения, сводившаяся воснов­ном к задаванию уроков и спрашиванию каждого учащегося в отдельности, ниприменяемые методы преподавания (бессмыс­ленное заучивание букв, слогов, слов,текстов и т. д.). И он предложил новую, классно-урочную форму с применением раз­нообразныхметодов, среди которых центральное место отводил методам наглядного обучения.Коменский настаивал на том, чтобы: 1) учебный курс начинался только один раз вопреде­ленное время года; 2) вся совокупность научных занятий была точноразделена на классы; 3) время было тщательно распре­делено— так, чтобы накаждый год, месяц, день и час прихо-дилась свояособая задача.

<span Book Antiqua",«serif»">Припроведении урока решающее значение имеет учитель. Книги — это немые учителя.Только после объяснения учителя материал «оживает и глубоко запечатлевается вдуше учаще­гося». Учитель сообразуется со ступенью восприимчиво­сти ученика.Прежде чем перейти к подробному изложению предмета, учитель дает ученикам общеепредставление о нем. Объяснение урока ведется на конкретных примерах. Излишнееуглубление в материал идет в ущерб ясности понимания. Учитель стараетсявозбудить у учащихся стимул к занятиям интересными примерами, яркими нагляднымипособиями, дру­жеским отношением, любовью к детям, иногда и шуткой. Сама школадолжна привлекать детей своим внешним видом. Особое значение на уроке имеетвнимание учащихся, ко­торое Коменский сравнивает со светом… Коменский училучи­телей умению работать со всем классом: обращаться с вопро­сом ко всемуклассу, спрашивать не одного, а привлекать к оп­росу нескольких учащихся,работать над повторением всего ма­териала в конце урока, использовать доску,максимально во­влекать органы чувств, оснащать урок пособиями (картами, глобусом,скелетом, моделями и т. д.).

<span Book Antiqua",«serif»">Следуетзапоминать только то, что хорошо понято учащимися. Запоминать нужно толькосущественное. Упражнения надо на­чинать с работы над элементами. Обучениечтению и письму надо начинать не со слов или целых фраз, а со звуков. Клас­сно-урочнаяформа занятий получила в дальнейшем полное при­знание в прогрессивнойпедагогической теории и школьной практике. Она и по сей день остается основнойорганизацион­ной формой обучения.

<span Book Antiqua",«serif»">Теориявоспитания. Коменский не представлял себе образо­вания без воспитания. Онсправедливо утверждал, что одно «научное образование», которое дается впроцессе обучения, не делает еще учащегося полноценной личностью. Мало озаритьумы учащихся «блеском мудрости для того, чтобы проникать вовсе явное исокровенное», мало вооружить их знаниями наук, искусств и языков и научитьпользоваться ими в жизни, что яв­ляется прямой задачей образования, необходимотакже приви­вать детям то, что делает людей «возвышенными, мужественны­ми ивеликодушными». Это обязывает вместе с образованием воспитывать у учащихся все«добродетели» и прежде всего глав­ные, или, как говорил он, «кардинальные», ккоторым относил мудрость, умеренность, мужество, «выносливость в труде», спра­ведливостьи гуманизм.

<span Book Antiqua",«serif»">Мудрость.Определяя это понятие, Коменский считал, что «истинная мудрость заключается втом, чтобы судить о вещах справедливо, чтобы считать каждую вещь только такою,как она есть..., не порицать того, что заслуживает похвалы, и не восхва­лятьзаслуживающего порицания»'. Эта добродетель, с его точ­ки зрения, может идолжна воспитываться главным образом в процессе обучения учащихся наукам,искусствам и языкам, т. е. в процессе «научного образования».

<span Book Antiqua",«serif»">Умеренность.Очень важно, говорил он, воспитать у учащихся способность всегда и во всемпридерживаться «золотого прави­ла»: «ничего сверх меры, т. е. никогда и ни вчем не доходить до пресыщения и отвращения», а значит, выработать у них при­вычку«соблюдать умеренность в пище и питье, в сне и бодрст-венномсостоянии, в работе и в играх, в разговоре и молча­нии» 2. Для этого, посправедливому мнению Коменского, да­леко не достаточно наставлений инапоминаний о необходимо­сти соблюдать во всем умеренность. Одниминаставлениями и напоминаниями невозможно достигнуть поставленной цели.

<span Book Antiqua",«serif»">Цельбудет достигнута лишь тогда, когда одновременно с наставлениями и напоминаниямибудет обеспечиваться практи­ческое выполнение детьми на протяжении всеговремени обу­чения этого правила. Необходимо поэтому не только разъ­яснять,насколько важно и полезно быть умеренным, но и тре­бовать неукоснительноговыполнения детьми названного пра­вила.

<span Book Antiqua",«serif»">Мужество— эта драгоценная черта личности — означает, согласно разъяснениям Коменского,способность «поступать во всем обдуманно и ничего не делать под влияниемувлечения или порыва». Мужество, следовательно, предполагает наличие в че­ловекеразвитого ума и твердой воли, способности разумно оп­ределять свои действия ипоступки и иметь силу строго сле­довать велениям разума до конца, терпеливопреодолевая труд­ности на своем пути. Настойчивость и выносливость выступают,таким образом, у Коменского как неотъемлемые качества му­жества.

<span Book Antiqua",«serif»">Мужество,как и другие нравственные черты, прививается учащимся не сразу, а постепенно, впроцессе обучения. Комен-ский считал, что на первыхпорах, когда дети не настолько еще развиты, чтобы руководствоваться во всемповедении своим собственным разумом, обдумывать каждый шаг своих действий ипоступков, будет прекрасным средством для воспитания му­жества и других чертприучение детей «выполнять лучше чу­жую волю, чем свою собственную», выполнятьпоследователь­но, беспрекословно распоряжения и приказания взрослых и в первуюочередь учителей.

<span Book Antiqua",«serif»">Выносливостьв труде. Эта черта, писал Коменский, особенно необходима юношеству. Приучивдетей «переносить всякий честный труд», школа воспитает из них людей, которыене ста­нут «тунеядцами, бесполезным бременем земли»1.

<span Book Antiqua",«serif»">Чтоже касается воспитания «выносливости в труде», «при­вычки к труду», то лучшим ктому средством является постоян­ная занятость детей каким-либо серьезным илизанимательным делом, чтобы «постоянные (однако умеренные) умственные ифизические занятия перешли в трудолюбие, которое сделает праздностьневыносимою» 2.

<span Book Antiqua",«serif»">Настойчиваязащита Коменским воспитания трудолюбия выражавшая его протест и осуждениепраздности и тунеядства, которые были широко распространены в средеэксплуататор­ских классов, получила впоследствии широкое признание в тру­дахвсех виднейших представителей прогрессивной педагогики мира. Она не потеряласвоего актуального значения и поныне.

<span Book Antiqua",«serif»">Однойиз главных добродетелей Коменский считал справед­ливость, т. е. способностьчеловека воздавать каждому свое, им заслуживаемое, никого не оскорблять,избегать лжи и обмана и т. д. Основной путь в воспитании этой добродетели (взначительной части сходной с «мудростью») он видел в соот­ветствующихнаставлениях, сопровождаемых строжайшим контролем за поведением детей. Нельзяпроходить мимо всяко­го проявления учащимися несправедливости, надо эти прояв­ленияпресекать немедленно в самом начале их зарождения и постоянно направлять детейпо пути справедливости.

<span Book Antiqua",«serif»">Кочень важной, родственной справедливости добродетели Коменский относилгуманизм, или «готовность услужить другим и охоту к этому». Он говорил, что без«внедрения» этой добро­детели не может быть достигнуто счастье в общественной илич­ной жизни людей. И наоборот, «… тогда лишь наступило бы счастливоесостояние в делах частных и общественных, если бы все прониклись желаниемдействовать в интересах общего бла­гополучия, знали бы и умели, как везде другдругу помогать»3.Коменский был убежден в том, что «люди будут уметь и хотетьделать это, нужно только их этому научить»'. Учить же этому их надо начиная сраннего детского возраста и прежде всего своим добрым отношением к ним,готовностью сделать для них всегда доброе и полезное, одновременно внушая детямнеобходимость доброго отношения друг к другу и к взрослым людям, стремлениеоказать поддержку и помощь другим, осо­бенно тем, которые особо нуждаются в постороннейпомощи, и строго взыскивая за всякое оскорбительное отношение к дру­гомучеловеку. Ко всему сказанному Коменский добавлял, что совершенно необходимовоспитывать в детях и такую черту, как богопочитание.

<span Book Antiqua",«serif»">Я-А. Коменский изложил не только требования к воспита­нию отдельных черт, но и теобщие требования, или, как он их назвал, правила, которыми следуетруководствоваться в вос­питании детей.

<span Book Antiqua",«serif»">Требованияэти сводятся к следующему.

<span Book Antiqua",«serif»">«Развитиедобродетелей нужно начинать с самых юных лет...» Ведь для того чтобы непозволить раз­виваться на почве сорнякам, надо, говорил он, вспахать ее ран­нейвесной, засеять добрыми семенами и хорошо забороновать. Это важно, во-вторых,потому, что много значит привычка, при­обретенная с юных лет, так как «долгобудет хранить сосуд тот запах, которым пропитался с первого раза»2.

<span Book Antiqua",«serif»">Добродетельнужно воспитывать не столь­ко посредством слов, сколько посредством дел.Особенно важное значение придавал Коменский этому по­ложению в воспитании детеймладшего школьного возраста, когда слова и всякие отвлеченные понятиянравственности ма­лодоступны пониманию, в то время как конкретные виды дея­тельности,конечно, соразмерные их силам, являются для детей и подростков болееинтересными, привлекательными и доход­чивыми.

<span Book Antiqua",«serif»">Вотпочему в целях воспитательных Коменский с особой на­стойчивостью рекомендовалпривлекать детей к возможно бо­лее активному участию в различного рода«добродетельных де­лах». Слова нужны, нужны наставления, напоминания, замеча­ния,осуждения и другие формы словесного воздействия на де­тей, но они приобретутдостаточную воспитательную силу лишь в том случае, если будут самым теснымобразом связаны со всей практической деятельностью детей (настоящей и бу­дущей).

<span Book Antiqua",«serif»">Ввоспитании детей следует широко поль­зоваться примерами, взятыми из жизни и изистории. Выдвигая это требование, Коменский опять-таки имел в виду прежде всегодетей младшего возраста, когда они, по его выражению, еще «обезьяны» и «учатсяраньше под­ражать, чем познавать» 1. Для воспитания добродетели, т. е. положительныхчерт личности, необходимо пользоваться поло­жительными примерами, взятыми изсовременной жизни, «по­тому что они ближе и производят более сильноевпечатление». Среди же этих примеров на первое место он ставил примерыродителей, учителей, воспитателей (воспитательниц) и товари­щей. «Пусть преждевсего сами родители строго блюдут домаш­нюю дисциплину, а учителями пусть будутсамые лучшие из людей, выдающиеся своей нравственностью...»2. Конечно, поло­жительныепримеры, как и положительная практическая (умст­венная и физическая)деятельность учащихся, должны сопро­вождаться наставлениями и объяснениями,помогающими уча­щимся полнее и глубже понять и воспринять привлекательныепримеры.

<span Book Antiqua",«serif»">Самымтщательным образом нужно обере­гать детей от сообщества испорченных лю­дей и отвсякого другого повода к нравст­венной испорченности. Выдвигая это требование, Ко-менский исходил из убеждения, что зло распространяетсядо­вольно легко и держится упорно. Он требовал предохранить мо­лодежь отвлияния дурных товарищей, от общения с дурным обществом взрослых, от«развращенных речей, пустых и бессо­держательных книг (ибо примеры пороков,воспринятые гла­зами или ушами, есть яд для души) и, наконец, от безделья, что­быдети от безделья не научились делать дурное или же оту­пели умственно»3.

<span Book Antiqua",«serif»">Коменскийдопускал, однако, что и при самом тщательном ограждении детей от дурного зло втой или иной степени про­никнет в их среду и окажет на них свое отрицательноевлияние. Вот почему «совершенно необходимо силою противодействовать злу». А дляэтого нужно пользоваться специальными мерами дисциплинарного воздействия научащихся — порицаниями и наказаниями и в такой мере, как этого требует интересвоспи­тательного дела. Надо, говорил он, «подавить зреющий порок при первом жеего появлении» и стараться, «если это возмож­но, вырвать его с корнем»4.

<span Book Antiqua",«serif»">Школьнаядисциплина. В тесной связи с вопросами обучения и воспитания Коменский ставил ирешал вопрос дисциплины, и решал его по-новому и в широком плане. Дисциплинанужна каждой школе как воздух. «Школа без дисциплины, что мель­ница без воды»,— говорил Коменский.

<span Book Antiqua",«serif»">Указываяна большую роль дисциплины в воспитательной деятельности школы, Коменский в тоже время отвергал дис­циплину старой школы, которая поддерживалась ударами и по­боями,постоянным страхом перед наказаниями. Он говорил, что новая школа, где должны«царствовать бодрость и внима­ние как в учащих, так и в учащихся», нуждается втакой дис­циплине, которая всемерно поддерживала бы внимание и бод­рость духа уучащихся.

<span Book Antiqua",«serif»">Неотъемлемыми, пожалуй, основным признаком дисципли­ны является исполнительность.

<span Book Antiqua",«serif»">Толькота исполнительность учащихся служит, по мнению Коменского, показателемнастоящей дисциплины, которая не является чем-то вынужденным, продиктованнымстрахом перед наказанием, а тем, что в той или иной мере находит оправда­ние всознании самих учащихся.

<span Book Antiqua",«serif»">Коменскийхорошо понимал, что такая осмысленная дисци­плина обеспечивается не сразу, невдруг, а в результате пра­вильно организованных и систематически проводимыхшколой воспитательных воздействий.

<span Book Antiqua",«serif»">Учителядолжны владеть искусством преподавания. Без этого они не смогут обеспечитьнадлежащую дисциплину. Часто падение дисциплины бывает по вине не учащихся, аучащих. Вновь и вновь повторял он, что учителя должны приучать своих учеников«к требуемому от каждого человеческому образова­нию и к доброму повиновению…прежде всего и лучше всего примерами, нежели предписаниями»'. Пример учителя,по глу­бокому убеждению Коменского, — могучее средство воспитания вообще идисциплины учащихся в частности.

<span Book Antiqua",«serif»">Чтобыизбежать разноречивых толкований школьных зако­нов и вытекающих из нихобязанностей учащихся, избежать разнобоя в предъявляемых к учащимсятребованиях, Комен­ский считал совершенно необходимым иметь в каждой школе: 1)свод законов, охватывающих все стороны школьной жизни и деятельности; 2)правила, которыми должны постоянно ру­ководствоваться учащиеся в своих,действиях и поступках, во всем поведении. И Коменский составил свод такихзаконов и правила поведения учащихся.

<span Book Antiqua",«serif»">В«Законах хорошо организованной школы» Коменский пы­тался охватить все сторонышкольной жизни, предусмотреть все, что обеспечило бы школе нормальноевыполнение возло­женных на нее функций.

<span Book Antiqua",«serif»">В«Правилах поведения» он постарался дать все то, чем необходиморуководствоваться учащимся в своем поведении как в школе, так и вне ее, во всехслучаях жизни. В них даются сравнительно подробные указания о том, как надодержать

<span Book Antiqua",«serif»">себяв присутствии других («Если стоишь, то стой пря­мо, опираясь на обе ноги, а нена одну из них, как аист, не рас­топырив их, но слегка соединив»); какотноситься к своей внешности, к одежде и обуви (содержать одежду и обувь вчистоте и опрятности, выходить в общество «вы­мывшись, причесавшись» и т. д.);как держать себя при разговоре («Лучше молчать, чем говорить пустое. Преры­ватьговорящего, прежде чем он окончит свою речь, в высшей степени некультурно» ипр.); что делать утром, встав с постели; как вести себя в школе (не пропускатьшкольных занятий, захватывать с собою все, что необходимо для занятий в этотдень, занимать только свое, а не чужое место, и т. д.); к а к вести себя поотношению к учителю; как вести себя по отношению к товарищам («Счи­тай всехтоварищей по учению за друзей и братьев», живи со все­ми дружно); как держатьсебя по отношению ко взрослым людям («Со всеми будь обходителен, ласков, ни скем не поступай по капризу») и т. д.

<span Book Antiqua",«serif»">Коменскийсчитал, что дисциплину надо поддерживать мяг­кими мерами. «Колотушки и пощечинывовсе не имеют силы вложить в душу любовь к наукам». Лучшими средствами под­держаниядисциплины он считал правильное использование детских сил, живой пример,наставления, увещания, иногда и порицания, которые должны делаться с «отеческимрасположе­нием», затем выговор, штрафные значки, похвалу и награды как болеегуманные меры воздействия, особо рекомендуемые в младших классах школы.

<span Book Antiqua",«serif»">Всвоем отношении к розге Коменский не был последовате­лен до конца. То онсоглашался с тем, «что розги и побои, эти рабские и совершенно недостойныесвободных людей средства, не должны применяться в школах», то допускалприменение те­лесных наказаний, правда, в исключительных случаях и по ре­шениюшкольного сената (совета) по отношению к тем уча­щимся, которыебогохульствовали.

<span Book Antiqua",«serif»">Коменскийсчитал, что при руководстве поведением учащих­ся вообще непременно «должнаиметь место кротость без лег­комыслия..., порицание без язвительности...,строгость без сви­репости», убедительность и, наконец, гуманность.

<span Book Antiqua",«serif»">Конечно,трудно говорить об обеспечении гуманного отно­шения к ученику, когда егоподвергают сечению розгой. Гума­низм и розга — вещи несовместимые. Нонесомненно, что нака­зания, даже суровые, воспринимаются детьми с меньшей оби­дойи огорчением, когда их применяет тот учитель, в добром, высоко гуманномотношении которого они не сомневаются.

<span Book Antiqua",«serif»">Хорошадисциплина, когда дети аккуратно выполняют каж­дое порученное дело, когда онидостойно ведут себя в присут­ствии учителя и в отсутствии его, когда все этовыполняется ими из уважения к порядку, из осознания его необходимости.

<span Book Antiqua",«serif»">Ноеще лучшей будет дисциплина, если дети заботятся не только о себе, о своемповедении, но и о поведении своих това­рищей, если" они радуются хорошемув поведении товарищей и огорчаются плохим в их поведении, если предлагаютсостязать­ся за отличие в поведении и при