Реферат: Шпаргалка по Психологии 6

1. Предмет и задачи истории психологии. Основные подходы в ее изучении.

Предмет ист.псих. – не психич. реальность, а лишь представления, кот. меняются. Представления о душе. Исторически сложившиеся познават. формы развития психологии. Предлагаемые объяснения их сущности, возникновения, распространения, утрата. Задачи: 1. Сравнение, сопоставление различных направлений, закономерностей их вознакновения и последующей эволюции. 2. Ознакомление с осн. понятиями в историч. контексте. Подходы: 1. Персональный – опр-я фигура в истории. 2. Контекстный – историч. контекст. условия. 3. Контрастирующих пар – фрейдизм / гуманистическая психология. 4. Парадигмальный – парадигма – образец науч. практики. 5. Категориальный – в процессе развития науки возникают новые понятия. 6. Изучение научн. школ. Историч. периоды: 1. Первобытное общество – мифологич. мышление до возникновения философии. 2. Античность – возникновение философии. 3. Средневековье – становление религиозн. мировоззрения. 4. Возрождение – провозглашение человека лучшим созданием Бога. 5. Новое время – философ. постановка псих. проблем. 6. Просвещение – зарождение психологии как науки. 7. Модернизм – кризис психологии, расцвет – появ-е новых направлений. 8. Постмодернизм. Методы: 1. Теоретическая реконструкция. 2. Работа с документом. 3. Биографический. 4. Цитирование.

2. Донаучный этап развития психологии: общая характеристика. Анимизм и гилозоизм. Представления древних египтян, китайцев, индийцев о душе .

Психология первобытного общества. Понятие о душе. Захоронение тела в землю – признак отделения от животных. 1. Осн. категория – анимизм. Анима = душа. Вера в одушевленность предметов. 2. Гилозоизм – одушевление мира в целом (космос). Переход к монотеизму. Гилозоизм породил натур-философию. Представители: Гете, Геккель, Блаватская, Циолковский. Различие анимизма (одухотворение всех предметов) и гилозоизма (наличие разума во всех агентах). Представляли душу отдельной от чел. и она может перемещаться после его смерти. Анимизм . В родовом обществе господствовало мифологическое представление о душе. Каждая конкретная чувственно воспринимаемая вещь наделялась сврехъестественным двойником – душой (или многими душами). Такой взгляд называется анимизмом (от лат. «анима» – душа). Окружающий мир воспринимался как зависящий от произвола этих душ. Поэтому первоначальные воззрения на душу относятся не столько к истории психологического знания как такового (в смысле знания о психической деятельности), сколько к истории общих воззрений на природу. Сдвиги в понимании природы и человека, совершившиеся в VI веке до н.э., стали поворотным пунктом в истории представлений о психической деятельности. Труды древнегреческих мудрецов привели к революционным изменениям в представлениях об окружающем мире, начало которых было связано с преодолением древнего анимизма. Анимизм – вера в скрытый за видимыми вещами сонм духов (душ) как особых «агентов» или «призраков», которые покидают человеческое тело с последним дыханием (например, по мнению философа и математика Пифагора) и, будучи бессмертными, вечно странствуют по телам животных и растений. Древние греки называли душу словом «псюхе», которое и дало имя нашей науке. В нем сохранились следы из начального понимания связи жизни с ее физической и органической основой (ср. русские слова: «душа, дух» и «дышать», «воздух»). Интересно, что уже в ту древнейшую эпоху люди, говоря о душе («псюхе»), связывали между собой явления, присущие внешней природе (воздух), организму (дыхание) и психике (в ее последующем понимании), хотя, конечно, в житейской практике они прекрасно различали эти понятия. Знакомясь с представлениями о человеческой психологии по древним мифам, нельзя не восхититься тонкостью понимания людьми богов, наделенных коварством или мудростью, мстительностью или великодушием, завистью или благородством – всеми теми качествами, которые творцы мифов познали в земной практике своего общения с ближними. Эта мифологическая картина мира, где тела заселяются душами (их «двойниками» или призраками), а жизнь зависит от настроения богов, веками царила в общественном сознании. Настоящей революцией в развитии мысли стал переход от анимизма к гилозоизму (от греч. слов, означающих “материя” и “жизнь”), в соответствии с которым весь мир, космос считался изначально живым; границы между живым, неживым и психическим не проводилось – все они рассматривались как порождения единой живой материи. Тем не менее это философское учение стало великим шагом на пути познания природы психического. Гилозоизм покончил с анимизмом (хотя последний и продолжал на протяжении столетий, вплоть до наших дней, находить множество приверженцев, считавших душу внешней по отношению к телу сущностью) и впервые подчинил душу (психику) общим законам природы, естества, утвердив непреложный и для современной науки постулат об изначальной вовлеченности психических явлений в круговорот природы. Гилозоизм . Принципиально новый подход выразило сменившее анимизм учение о всеобщей одушевленности мира – гилозоизм, в котором природа осмысливалась как единое материальное целое, наделенное жизнью. Решительные изменения произошли первоначально не столько в фактическом составе знания, сколько в его общих объяснительных принципах. Те сведения о человеке, его телесном устройстве и психических свойствах, которые создатели древ негреческой философии и науки почерпнули в учениях мыслителей древнего Востока, воспринимались теперь в контексте нового, освобождавшегося от мифологии миропонимания. У древних египтян наблюдается очень сложная система различения отдельных субстанций в душе человека. Эту систему породил необычайно сложный комплекс заупокойных верований. Итак, душа по верованию египтян состояла из: 1. Ба — так называлось воображаемое существо, представляющие собой душу человека и душу бога. Иногда ба являлось синонимом слова «бог» и одновременно слова «душа». Ба представлялось, как нечто существующее только после смерти человека и изображалось как птица с человеческой головой. Ба и тело умершего человека были связаны тесными узами, и ба участвовало в оживлении мумии умершего. После смерти человека ба могло находиться в гробнице, а могло и покидать ее, подыматься на небо, однако в конце все же возращаться к телу. Боги тоже имели свои души (ба ), а бог Ра — даже целых семь. 2.Ка — приблизительно можно определить как жизненную силу, как ту сущность, которой обладают боги и люди, и которая служит символом различия между одушевленными и неодушевленными предметами. В гробницах ставили специально пустые саркофаги для того, что бы ка нашла там убежище. Иногда слово ка переводят как «двойник» души. Оно также могло покидать умершего и устремляться в загробный мир, а затем возращаться в гробницу. 3.Ах — слово, которое можно примерно перевести как «дух». Ах также являлся составной частью души человека, но что он представлял из себя неизвестно. Изображался ах в виде хохластого ибиса. 4.Шу — это слово можно перевести как «тень». Шу считалось одним из проявлений человеческой сущности. Это тень человека, его скрытая темная сторона. 5.Сердце являлось важной составной частью человеческой души. Оно считалось вместилищем человеческого сознания, как бы самостоятельным существом внутри человека. На загробном суде оно могло свидетельствовать о плохих поступках человека. Поэтому при погребении над сердцем произносились специальные заклинания для того, чтобы сердце не могло свидетельствовать против своего хозяина. 6.Сах — так называлось тело умершего человека после мумификации. Оно рассматривалось как воплошение личности, прошедшей через ряд освещающих ее обрядов. Это слово можно перевести как «мумия» или точнее «священные останки». Жители Древнего Китая верили, что жизнь – это творение божественной, сверхъестественной силы, чтовсе в мире находиться в движении и постоянно изменяется в результатестолкновения двух противоположных космических сил – Света и Тьмы. В этотдревнейший (2 тысячи лет д.н.э.) период китайцам, так же, как и другимнародам, был свойственен культ природы: они покланялись духам гор, земли, рек, Солнца, Луны, дождя, ветра и др. Этим духам молились, приносили жертву, к ним обращались с просьбами о хорошем урожае. Среди них выделялись главное «верховное» божество, стоящее над всеми духами и душами умерших людей. Очень сильным был так же культ предков. В основе его лежало представление о том, что душа человека после смерти продолжает жить и более того – она может вмешиваться в дела живых. Китайцы верили, что душа умершего сохраняет все прежние привычки, поэтому вместе с умершим рабовладельцем хоронили его слуг и рабов, а в клали оружие, драгоценные предметы утвари. В середине I т. д.н.э. в Китае формируются три главных идеологических направлений, вследствие трансформировавшиеся в философско-религиозные системы. Это были даосизм, учение Конфуция и буддизм, первоначально возникший в Индии, но вскоре широко распространившийся в Китае. Религиозный даосизм — его основу составило понятие «абсолютное дао», суть которого сводилось к следующему утверждению: жизнь – это иллюзия, смерть – это возвращение к дао – истинному бытию бессмертной души. Конфуцианство. Конфуций опирался на культ предков и считал необходимым сохранение традиций и устоев (ритуалов), соблюдение старинных обрядов. Основное содержание конфуцианства – это обожествление императора и освещение его власти, император почитается как наместник бога на Земле. Эта религия заимствовала из древних верований многих богов и духов, число которых все время пополнялось за счет обожествления отдельных исторических личностей. Все боги делились на категории: высшая включала верховное божество, Владыку Земли и умерших предков императора. В среднюю категорию входили боги Солнца, Луны, грома, дождя ветра. Буддизм — жизнь есть цепь бесконечных перерождений, при этом оставаясь всегда злом и страданием.Выход буддисты видели в пассивности, в отказе от радостей жизни, подавление всех желаний. Дух вечен, полагали буддисты, материя же имеет начало и конец. Материальный мир не существует самостоятельно, он лишь проявление мистического духа. В основе культа предков лежало представление китайцев о том, что смертно только тело, а душа человека и после смерти продолжает жить. Душа может пользоваться всем, что принадлежало этому человеку при жизни. Местом ее обитания могла быть комната, в которой раньше жил этот человек, могила, в которой покоится его прах, специально построенная для почитания усопших домашняя молельня, храм (где, как полагали древние жители Китая, живут души государственных деятелей и военноначальников), и даже небо, солнце и звезды. Душа может также воплощаться в различные растения и животных Душа человека после его смерти, считали китайцы, сохраняет связь с живыми, прежде всего с родственниками, она может вмешиваться в их жизнь. Для того чтобы обеспечить душе безбедное существование, ее регулярно снабжали всем необходимым: пищей, одеждой, домашней утварью. Все это доставлялось душам предков путем жертвоприношений; вещи сжигались на жертвенном огне, и, превращенные в дым, они потреблялись душой. В жертву также приносили людей, закалывали животных. Однако постепенно, начиная с середины I тыс. до н.э., настоящие предметы все чаще заменялись игрушечными, сделанными из глины или бумаги — в этом случае обслуживание предков становилось значительно менее обременительным.Если о душе никто не заботился, полагали китайцы, она непременно станет злобной и мстительной и нашлет на живых болезни и несчастья.Древние индийцы верили, что не только человек, но и животные, и растения имеют душу. Душа каждого существа вечна. Она может переселяться после его смерти в другое тело. Что будет с душой человека после смерти, зависит от его поведения при жизни. Так, душа кровожадного и жестокого воина может переселиться в тело тигра. Легкомысленный человек может перевоплотиться в стрекозу или в другое насекомое. Обманщик и кривляка в следующей жизни может стать обезьяной. По представлениям древних индийцев, все в мире, в том числе и человек, подчиняется карме. Карма означает «дело», «действие», которое рождает определенный результат. За все дурные поступки человек будет наказан в следующих жизнях. Так действует закон кармы — закон возмездия. Только правильно проведенная жизнь может избавить человека от вечного переселения его души. В Древней Индии была создана особая система духовного и физического совершенствования человека — йога. Для индуизма характерно представление об универсальности и всеобщности верховного божества. Основа индуизма — учение о перевоплощении душ (сансара), происходящем в соответствии с законом воздаяния (карма) за добродетельное или дурное поведение, определяемое почитанием индуистских божеств. Правильная жизнь была условием того, что после смерти человек вновь мог родиться, но уже в иной, более высокой касте, а за глупую никчемную жизнь он мог быть наказан рождением в образе какого-нибудь животного, насекомого или растения. Индуизм так же проповедует бессмертие человеческой души и три основных постулата, следуя которым можно добиться полного слияния с повсюду существующим «святым духом»,- мудрость, вера и действие.

3. Греческая античность. Натурфилософы. Демокрит (460-370 гг. до н.э.) о душе .

Философия природы – натур-философия. Представитель: Фалес. В основе всего лежит вода. Анаксимин. Воздух как первоначало. Пифагор – 6 – н. 5 в. до н.э. Употребил термин «философ». Считал душу бессмертной. Сущность мира – число. Гераклит – 540 – 480 г. до н.э. Выразитель нов. космологии. Афористическая манера письма. Способ постижения – интуиция. Эмпидокл. Основатель учения о темпераменте, соответствующем стихиям. Сердце – хранилище души. Идея подобия – психич. процесс соотв. процессу органов чувств. Демокрит. Атомистическая модель мира. Учение о пис. речи. Признавал строгую необходимость. Душа – поток огненных атомов. После гибели тела душа рассеивается. Софисты. Искусство выигрывать споры. Сократ – вышел из софистов. Обратился к добродетели. Познать самого себя в другом человеке. Основоположник этического направления в философии. Душа – психич. качества индивида как разумного существа. Ранняя античность (натур-философы от Анаксимина до Демокрита). Ср. античность (Платон и Аристотель). Представление о душе резко меняется от натур-фил. к обществу. Поворот к обществу (заслуга Платона). Заимствовал индийское представление о душе (душа отдельна от чел.). Античная философия — Появляются первые философские системы, авторы которых берут за первооснову мира, рождающую все неисчерпаемое богатство явлений, тот или иной вид материи: воду (Фалес), неопределенное бесконечное вещество «алейрон» (Анаксимандр), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит). Возникла натурфилософия фактически ещё до появления собственно философии, из так называемой космогонии, сохраняя мифологический характер последней. Родоначальниками собственно натурфилософии были ионийские философы. В частности, Милетская школа, представителями которой являются Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Ими рассматривались следующие основные проблемы: материя и её (атомистическая) структура, гармония (математическая) Вселенной, соотношение вещества и силы, неорганического и органического. Значение ионийцев заключается не в решении проблем натурфилософии, а в их постановке. У Аристотеля постановка многих вопросов натурфилософии получает уже естественнонаучный характер. Дальнейшее её развитие связано со школой (аристотелевской) перипатетиков и стоиками. Гераклит: душа как «искорка Логоса» . Гилозоисту Гераклиту (конец VI – начало V века до н.э.) космос представлялся в виде «вечно живого огня», а душа («психея») – в виде его искорки. Таким образом, душа включена в общие закономерности природного бытия, развиваясь по тому же закону (Логосу), что и космос, который один и тот же для всего сущего, не создан никем из богов и никем из людей, но который всегда был, есть и будет «вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим». Выделение не скольких ступеней в процессе познания окружающего мира. Отделив деятельность органов чувств (ощущения) от разума, он дал описание результатов познавательной активности человека, доказывая, что ощущения дают «темное», мало дифференцированное знание, в то время как результатом мыслительной деятельности является «светлое», отчетливое знание. Однако чувственное и разумное познание не противопоставляются, но гармонически дополняют друг друга, как «многознание» и «ум». Он также впервые указал на разницу между душой взрослого человека и ребенка, так как, с его точки зрения, по мере взросления душа становится все более «сухой и горячей». Степень влажности души влияет на ее познавательные способности: «сухое сияние – душа мудрейшая и наилучшая». Термин «Логос», введенный Гераклитом, со временем приобрел великое множество смыслов, но для него самого он означал закон, по которому «все течет», явления переходят друг в друга. Малый мир (микрокосм) отдельной души идентичен макрокосму всего миропорядка. Демокрит: душа – поток огненных атомов . Идея Гераклита о том, что от закона Логоса зависит ход вещей, получила развитие у Демокрита (ок. 460-370 гг. до н.э.). Демокрит родился в городе Абдеры, в знатной и обеспеченной семье. «Большой мирострой». Основу его теории составляет концепция, согласно которой весь мир состоит из мельчайших, невидимых глазом частиц – атомов. Атомы отличаются друг от друга формой, порядком и поворотом. Человек, как и вся окружающая природа, состоит из атомов, образующих его тело и душу. Душа также материальна и состоит из мелких круглых атомов, наиболее подвижных, ибо они должны сообщить активность инертному телу. Таким образом, с точки зрения Демокрита, душа является источником активности, энергии для тела. После смерти человека душа рассеивается в воздухе, а потому смертно не только тело, но и душа. Демокрит считал, что душа находится в голове (разумная часть), в груди (мужественная часть), в печени (вожделеющая часть) и в органах чувств. При этом в органах чувств атомы души находятся очень близко к поверхности и могут соприкасаться с микроскопическими, невидимыми глазу копия ми окружающих предметов (эйдолами), которые носятся в воздухе, попадая и в органы чувств. Эти копии отделяются (истекают) ото всех предметов внешнего мира (потому эта теория познания носит название «теория истечений»). При соприкосновении эйдолов с атомами души происходит ощущение, и именно таким образом человек познает свойства окружающих предметов. Таким образом, все наши ощущения (в том числе зрительные, слуховые) являются контактными. Обобщая данные не скольких органов чувств, человек открывает мир, переходя на следующий уровень – понятийный, который является результатом деятельности мышления. Другими словами, у Демокрита существует две ступени в познавательном процессе – ощущения и мышление. При этом он подчеркивал, что мышление дает нам больше знаний, чем ощущения. Так, ощущения не дают нам возможности увидеть атомы, но путем размышления мы приходим к выводу об их существовании. «Теория истечений» была признана в качестве основы формирования наших чувственных знаний о предметном мире всеми материалистами Древней Греции. Демокрит также ввел понятие первичных и вторичных качеств предметов. Первичные – это те качества, которые действительно существуют в предметах (вес, поверхность, гладкая или шероховатая, форма). Вторичные качества – цвет, запах, вкус, этих свойств нет в предметах, их придумали сами люди для своего удобства, так как «только во мнении есть кислое и сладкое, красное и зеленое, а в действительности есть только пустота и атомы». Таким образом, Демокрит первый сказал о том, что человек не может совершенно правильно, адекватно познать окружающий его мир. Демокрит утверждал, что в мире нет случайностей, и все причинно обусловлено. Такой подход носит название детерминизма, а признание однозначной необходимости всех совершающихся в мире событий рождает фаталистическую тенденцию, отрицает свободу воли человека. Критики Демокрита подчеркивали, что при таком понимании невозможно не только управлять собственным поведением, но и оценивать поступки людей, так как они зависят не от нравственных принципов человека, а от судьбы. Однако сам Демокрит стремился совместить фаталистический подход с представлением об активности человека при выборе нравственных критериев поведения. Он писал, что моральные принципы не даются от рождения, но являются результатом воспитания, поэтому люди становятся хорошими благодаря упражнению, а не природе. Натурфилософы – мыслители, сосредоточенные на исследовании природы вещей. Гиппократ: учение о темпераментах . Школа Гиппократа (ок. 460-377 гг. до н.э.). Учение о единой стихии, лежащей в основе многообразия вещей, Гиппократ заменял учением о четырех жидкостях (кровь, слизь, желчь желтая и желчь черная). Отсюда, в зависимости от того, какая жидкость преобладает, – версия о четырех темпераментах, названных в дальнейшем: сангвиническим (когда преобладает кровь), флегматическим (слизь), холерическим (желтая желчь) и меланхолическим (черная желчь). Источник и причину различий Гиппократ искал внутри организма; душевные качества ставились в зависимость от телесных. О роли нервной системы в ту эпоху еще не знали, поэтому типология являлась гуморальной (от лат. «гумор» – жидкость). Алкмеон: мозг – орган души . Издавна как на Востоке, так и в Греции конкурировали между собой две теории «сердце-центрическая» и «мозго-центрическая». Мысль о том, что мозг есть орган души, принадлежит древнегреческому врачу Алкмеону из Кретоны (VI век до н. э.), который пришел к такому выводу в результате наблюдений и хирургических операций. В частности, он установил, что из мозговых полушарий «идут к глазным впадинам две узкие дорожки». Учение о психике как продукте мозга зародилось благодаря тому, что была открыта прямая зависимость ощущений от строения мозга. Ощущения, по Алкмеону, – исходный пункт всей познавательной работы. «Мозг доставляет (нам) ощущения слуха, зрения и обоняния, из последних же возникают память и представление (мнение), а из памяти и представления, достигших непоколебимой прочности, рождается знание, являющееся таковым в силу этой (прочности)». Анаксагор: «ум» как начало вещей . Анаксагор (V век до н. э.). Считая природу состоящей из множества мельчайших частиц, он искал в ней начало, благодаря которому из хаоса, из беспорядочного скопления и движения этих частиц возникает организованный космос. Таким началом Анаксагор признал «тончайшую вещь», которой дал имя «нус» (разум). Он полагал, что от того, насколько полно представлен разум в различных телах, зависит их совершенство. «Человек, – говорил Анаксагор, – является самым разумным из животных вследствие того, что имеет руки». Выходило, что не разум определяет преимущества человека, но его телесная организация определяет высшее психическое качество – разумность. Софисты: учителя мудрости . Совершенно новую сторону познания душевных явлений открыла деятельность философов-софистов (от греч. «софия» мудрость). В истории психологического познания деятельность софистов открыла новый объект: отношения между людьми, изучаемые с использованием средств, которые призваны доказать и внушить любое положение независимо от его достоверности. Были оставлены поиски природной «материи» души. На передний план выступило изучение речевой и мыслительной деятельности с точки зрения ее использования для манипулирования людьми. Сократ (469-399 гг. до н.э.): познай самого себя . Смысл деятельности Сократа (она получила название «диалектика» – нахождение истины с помощью беседы) состоял в том, чтобы с помощью определенным образом подобранных вопросов помочь собеседнику найти истинный ответ (так называемый сократический метод) и тем самым при вести его от неопределенных представлений к логически ясному знанию обсуждаемых предметов. Обсуждению подвергался обширный круг «житейских понятий» о справедливости, несправедливости, добре, красоте, мужестве и т.д. Сократ впервые рассматривал душу прежде всего как источник нравственности человека, а не как источник активности тела (как это было принято в теориях Гераклита и Демокрита). Сократ говорил о том, что душа – психическое качество индивида, свойственное ему как разумному существу, действующему согласно нравственным идеалам. Такой подход к душе не мог исходить из мысли о ее материальности. Фалес 640/624 — 548/545 до н. э. Всё образуется из воды путем её затвердевания/замерзания, а также испарения; при сгущении вода становится землей, при испарении становится воздухом. Причина образования/движения — дух, «гнездящийся» в воде. Фалес полагал, что Космос — един. Вода и все, что из неё произошло, не являются мертвыми, но одушевлены; Космос одушевлен и полон божественных сил. Душа, как активная сила и носитель разумности, причастна божественному [строю вещей]. Природа, как живая, так и неживая, обладает движущим началом (душой).Фалес представляет душу в виде тонкого эфирного вещества. Как считается, Фалес заложил теоретические основы гилозоизма. Помимо положения одушевленности материи, в представлении о замкнутости мироздания (все возникает из воды и в неё превращается [снова]) Фалес придерживался воззрений — мир возникает из первоначала и вновь в него возвращается периодически. Ценность философии Фалеса заключается в том, что она фиксирует начала философской рефлексии о физическом мире. Анаксима́ндр (610 — 547/540 до н. э.) Источником происхождения всего сущего Анаксимандр полагает некое бесконечное, «нестареющее» [божественное] начало — апейрон — которому присуще непрерывное движение. Апейрон в результате вихреобразного процесса разделяется на физические противоположности горячего и холодного, влажного и сухого и т. д., взаимодействие которых порождает шарообразный космос. Противоборство стихий в возникшем космическом вихре приводит к появлению и разделению веществ. Заключительный этап возникновения мира — появление живых существ. Анаксимандр считал Вселенную подобной живому существу. В отличие от нестареющего времени она рождается, достигает зрелости, стареет и должна погибнуть, чтобы возродиться вновь. Анаксимандр выдвинул идею о паритетности материальных состояний. Влажное может высохнуть, сухое — увлажниться и т. д. Эта идея проложила путь к одному из важнейших диалектических понятий— понятию «единства и борьбы противоположностей». Анаксиме́н 585/560 — 525/502 до н. э.

4. Представления философа Платона (428-348 гг.до н.э.) о душе .

Платон – ученик Сократа. Открыл академию. Основатель объективного идеализма. Бытие – идеальный мир. Небытие – неуст. мир. Мир идей можно постичь только умом. Делим душу на части: 1. Возница – разум. 2. Кони – страсти. Мышление – беседа души с самой собой. Мысли – вопросы – ответы души, воспоминания о мире людей. Признавал бессмертие за разумной частью души (в отлич. от природной). Поворот к обществу (заслуга Платона). Заимствовал индийское представление о душе (душа отдельна от чел.).

5. Воззрения философа Аристотеля (384-322гг.до н.э.) о душе.

Аристотель – ученик Платона, основал лицей. Первый психологический трактат «О Душе!» 3 вида: 1. Вегетативная. 2. Чувственная. 3. Разумная. Форма реализации способного к жизни типа. Душу от тела отделить нельзя. Душа – целесообразно работающая орг. система. Цитинхия – целеполаг. начало. Представляет душу как что-то растворенное в растительном, животном и чел-м мире. Развитие от растит. души к разумной. Душа бессмертна только когда достигает разумного развития. После смерти отправляется на 7 небо.

6. Поздняя античность: эпикурейцы, стоики, скептики, киники. Сенека, М.Аврелий .

Сенека – поздний Рим — воспитатель Нерона, известного своей жестокостью, проповедовал бедность. «Трактат о блаженной жизни». Идея равенства всех людей. Идея самовоспитания. Космополитизм осн. идея – предвосхитил христианство. Люди все равны – и рабы и войны, и римляне и варвары. Открыл понятие «совести». Сократ говорил только о демоне! Марк Аврелий – император, философ. Известен открытием 1х гос. школ. Восп-ть в духе философ. школ – эпикур., стоич., Аристотель, Платон. «Наедине с собой». Итоги: 1. Скачок от мифологич. мышления к научному. 2. Принципы необходимости, причинности. 3. Противопоставления мысленного и чувственного. 4. Ориентация на логику. 5. Платон открыл внутр. речь. 6. Аристотель писал о фантазии. 7. Понятие «темперамент». 8. Смещение в сторону христ. идеологии. Необходимо избегать страха смерти – поздние гр. и рим. боялись. Преодоление – осн. у эпикурейцев. Стоики = равнодушие к проблемам, кот. возникают перед чел. – стоическое преодоление переживаний и трудн. Скептики – Перон – все в мире отрицается. Необходимо сомневаться во всем. Киники – отрицали все обществ. блага, предлагали опуститься до животн. сост., т.к. считали это наиболее «здоровым» для чел. – пить ртом из ручья.

7. Средневековье. Схоластика. Особенности представлений о душе. Роль арабской цивилизации в истории европейской культуры (Авиценна, Альгазен, Аверроэс).

Хиджа – переход Мохаммеда в Медину. Трансляция учений древности в европ. культуру. «Дом мудрости» — прообраз университета (г. Багдад). Греч. работы переведены на арабский. Авиценна «Двойственная истина». Хайсам занимался зрит. восприятием (преломление света). Аверроэс писал комментариями к греч. трудам. Разн. соотношения философии и религии. Инд. души не яв-ся бессмертными. – “ – Обращенность внутрь себя в результате общения с Богом. Религиозное мышление было диалогическим. Развитие самосознания, нравственности, гуманитар. культуры. Средство постижения души человека интроспективное понятие осознания. Появление понятия «любви», пропаганда любви к Богу. Тектулиан – Вера выше разума. Креационизм – возникновение души в момент рождения. Августин Блаженный – урам. путь к Богу из язычества. «О Граде Божьем». Учение волюнтаризма. Фома Аквинский – схоластич. систематизировал все гл. вопросы Средневековья. Душа не матер. форма. Сопоставление антич. и исламск. взглядов. Все Средневековье пронизано схоластикой – школа философии. Абсолютизация книжного знания. Схоластику воспринимали отрицательно.

8. Понимание души в период Возрождения. Пико делла Мирандола, Помпонацци, Телезио. Исследования Леонардо да Винчи.

Ренессанс – период нач. в Италии в 14 в. Достиг пика во Франции в Евр. в 16 в. Хар-ся освобождением от пут схоластики (школа – школьное учение отцов церкви). (Тектулиан, Ян Златоуст, Августин Блаженный, Фома Аквинский = отцы церкви). Возр. хар-ся нов. взглядом на мир, кот. явл. возр. воззрений Др. Греков – взгляд удивленный и восхищенный вместо взгляда на чел. как на «сосуд греха». Открытый взгляд на чел. Восхищ. связ. с нов. ролью чел. в мире – существо подобное божеству, для кот. Бог создал весь окр. мир. Этот период породил Великую Дидактику – чел. в ходе обучения может стать подобен Богу. Дерзкая идея для того времени. Нач-ся сначала реформация церкви, напр-я против этих идей, затем контрреформация = религиозные войны. Антропоцентризм – чел. в центре внимания науки, философии и т.д. вместо теоцентризма (в центре Бог). Это было хрупкое мироощущение, кот. со временем укреплялось. Деятели: 1. Пико делла Мирандола – место рождения. (Джованни Пикколо) 1463 – 94 гг. 14 лет = Болонский университет. Философия, языки, богословие и т.д. Стремился, читая оригиналы, изучать разл. ученых (араб. мир) и философов. Жил во Флоренции. Кружок вел Лоренцо Медичи – интерес. фигура. Щедрый, красивый + разнообр. интересы и способности. Решил выступить перед Папой на диспуте, где хотел отстоять 900 тезисов. «Речь о достоинстве чел.» (осн. мысль – необходимо примирение философов разн. школ и религиозных деятелей – частное проявление единой истины). В окружении Папы «Речь …» была признана недопустимой. Антропология Пико обосновывает достоинства чел., как творца собственного Я. Свобода выбора! До этого люди жили в общине, т.е. индивидуальности личности не было. Вбирая в себя все, чел. может стать кем угодно + всегда стремиться превзойти самого себя. 2. Лоренцо Валло 1407 – 57 гг. Утверждал, что в основе всего лежит природа, и чел. = ее часть (натур-философия Др. Греции) – Душа – не Божеств. частица, а лишь проявл. природы. 3. Помпонацци Паоло 1462 – 1524. «Книга о бессмертии души» — Бог в делах природы участия не принимает (т.е. он есть, создал мир, но дальше не участвует). Душа – природное св-во, связ. с жизнедеят. организма. Психич. процессы = продукты работы НС и мозга. 4. Леонардо да Винчи – чел.-исследователь, ищущий. Рассматр. самые разные вопросы. Биомеханика – понять чел. как механич. сущ-во. По мышцам и скелету можно понять биомех. чел. Совр. бионика – соед. техники и биолог. сист. и поиск в б.с. технич. принципов. Занимался глазом – связ. с восприятием, живописью – открыл зрачковый рефлекс – работа глаза подчиняется внеш. возд. и зависит от его интенсивности.

9. Роль французского мыслителя Рене Декарта в развитии психологии .

Психология Нового времени. Нов. вр. – деятели, кот. раб. в период 16 – 17 в. Рене Декарт – француз. Спиноза Мориск – мавры, евреи, кот. бежали от инквизиции – его родители бежали – жил в Амстердаме. Френсис Бекон, Томас Гоббс – англичане. Общ. хар-ка – рождение науки. Крупные географич. открытия (16 в.) – открытие Колумбом Америки, Васко де Гама = Индия и т.д. + достижения механики – изобр. хронометра для мореплавания, измер. местонахождения. Бумага – шрифт изобретен, кот. позволяет наносить буквы на бумагу. Культурный подъем Европы, после кот. – Просвещение. 1. Френсис Бекон 1561 – 1626 гг. Ему приписывают девиз «Знание – сила» (сов. перевод – Макс. Горький) – на самом деле он говорил «Сила – власть». «Siente – aspotencia» — возможность. Он отстаивал дедуктивный, эмпирический метод разв. науки. Для него знания – власть над природой. Он был канцлером Англии – 2е лицо гос-ва. Наука для него – средство увелич. могущества чел. – боролся со схоластикой, т.е. с книжным, мертвым знанием, кот. давно не работает. Он считал, что у людей множество предрассудков – идолы (теории): 1. Идолы рода и племени – присущ самой природе чел. с рождения – все вещи рассм. с т. зр. самого себя (анимизм, гилозоизм). 2. Идолы пещеры – св-ны отдельным индивидам – рожд-ся из индивид. особ-й чел. – у каждого своя пещера (слова иссл-ся в разных смыслах). 3. Идолы площади – рожд-ся в речевом общении людей. 4. Идолы театра – порождены слепой верой в авторитет, религ. догматы и т.д. (философский театр – на диспутах). Империзм англ. философии. 2. Томас Гоббс 1588 – 1679 гг. «Война всех против всех» — описывал естественное сост-е людей. Повед. гос-ва способствует выходу из ест. сост. Гос-во = Левиа Фон (Библейское чудовище). Он считается основателем теории эгоизма (люди по природе подвержены жадности, страху, гневу, действ. из любви и пользы для себя, а не для др. + по природе лишены восп. и не обучены подчиняться рассудку). Правило общежития, чтоб жить с людьми: «Не делай др. того, чего ты не желаешь себе!» (об этом писал Конфуций + Евангелие, но он вывел научно). Он был философом, кот. стал рассматр. гос-во гл. чел. или психологии, и стал выводить его законы разумом и опытом, а не теологией. 3. Декарт 1596 – 1660 гг. Обращается не к опыту, а к разуму! 1 из форм разума = математика. + философствовал психологизировал – основатель рефлекторного и ассоцианистского психологического напр. Орг-л Франц. академию наук. «Я мыслю, следовательно я сущ-ю!» (Хоргито эрго сум – лат.) т.е. разум на 1 месте! В психологическом плане – все содержание сознания доступно моему мышлению и кроме этого ничего др. нет. Сознат. содерж. – предмет психологии как интроспекции. Утверждал врожденность наиболее осн. идей! Напр. 2 + 3 всегда = 5. Рефлекторная теория – чел. устроен так, что нажать на раздражитель = ответ, т.е. это своеобразная машина, кот. обладает душой – это привнесенное; врожденное – родство животн. и чел. – сходные реакции на раздражит. Психофизиологич. проблема! «Рассуждение о методе» 53 г.

10. Роль голландского философа Бенедикта Спинозы (1632-1677 гг.) в развитии психологии .

Спиноза 1632 – 1677 гг. Книга – показал, что все, что написано в «Свящ. писании», не от 1 сущ-ва, а написано неск. людьми, кот. иногда противоречат друг другу! – из-за этого у него неприятности – изгнан из еврейск. общины в Герм. Шлифовал линзы для микроскопов, телескопов, очков + частные уроки, потом нашел спонсора. Написал «Богословский политич. трактат», «Этика» — написана странно, в форме геометрич. док-в, теорем и т.д. Декарту был св-н дуализм в объясн. природы и психики (душа + рефлексы!). Спиноза – теория монизма – Бог есть природа, а природа – это Бог (это был гилозоизм). В любом яв-и природы видел проявл. Божеств. Воли, разума, и его можно отыскать. Страсти, аффекты. Обратил внимание на сущ-е амбивалентных (двойственных) чувств – т.е. гость – рады, но куда его деть? – заботы. Чел. полон страстей, кот. разл. по знаку и интенсивности. Аффекты нельзя истребить, т.к. они рез-ты природы, а законы природы истребить невозможно. 2 способа выхода из аффект. сост. – подавление 1го более сильным и противоположным; их познание, рационализация неприятн. чувств (Фрейд) – осознание. Само сознание – высший аффект. Все др. менее рациональны и разумны. Воля диктует действ. и реш. тем настойчивей, чем больше идея – познанная необходимость, осозн. внеш. детерминации – осн. вывод: свободы воли нет!

11. Вклад английского философа и педагога Джона Локка (1632-1704 гг.) в развитие психологии. Развитие эмпирической психологии в Англии (Беркли, Юм). Значение Лейбница для психологии .

Джон Локк 1632 – 1704 гг. – англичанин, основоположник сенсуализма – ощущения – единств. источник знаний. Спор знания – ощущения – что первично? Он – нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах. На осн. ощущ. чел. форм-т свои знания и благодаря этому мыслит (ощущ. + воспр. и т.д. – процесс познания). «Теория чистой доски» (у Декарта врожденные идеи, интуитивно понятные) – Локку идея об ощущениях не давала признать Декарта. Развитие нач-ся с неких впечатлений, кот ложатся на «чистую доску» (Дж. Уотсон, Гиловенций … то же самое). Все под влиянием социума и после рожд-я чел.! Он философ – введший науч. оборот ассоциация – Жизн. духи, кот. приводят в движ. организм («Опыт о чел. разуме» — «Евангелие империзма»). 1м предложил идею разделения властей (сейчас у нас законодат., исполнит., судебная). Психология просвещения – 18 в. – 19 … Век распространения науч. знания. Нов. вр. – период философск. осмысления психологических теорий или психологического осмысления фил. концепций и утв. В век просв. этот процесс приобрел крайние формы. Лейбниц – немец. Беркли – англ. Юм. Вольтер, Руссо, Дидро – франц. Кант, Гегель – нем. 1. Лейбниц 1646 – 1716. Развернул критику учения Локка «О душе – как чистой доске!» — связ. с его учением «О монагах!» — считал что мир сост. из атомов, но не механич., а одушевленными, содержащими в себе весь будущий мир. «В каждой монаге в потенциале свернута вся Вселенная». Выступил с необходимостью различать перцепцию (ощ. и воспр.) и апперцепцию (осмысленная, увязанная с прошлым опытом перцепция). Он утверждал, что психика не сводится к сознанию. «Убеждение в том, что в душе есть лишь осознанное воспр. – величайший источник заблуждения». Сущ-т малые воспр., кот. до сознания не доходят – бессозн. «Любить – находить в счастье другого собственное счастье». Открыл интеграл. и дифференциал. иссчисл. одновр. с Ньютоном – поссорились + бинарная (0 и 1) сист. исчисления (исп. с конца 20 в.). 2. Беркли (англ.) 1685 – 1753 гг. Добился сана «Епископа» Джордж. Тезис «Сущ-ть – значит быть воспринимаемым!» Как и Локк утверждал, что ничего кр. опыта нет, а опыт = восприятие. Люди не могут ничего знать кр. своих ощущений. Курьез (так Ленин воспр.). «Субъективный идеализм» (объективный = Платон). 3. Дэвид Юм (англ. философ) 1711 – 1776 гг. Учение его можно сравнить со скептицизмом (Перон – др. грек). Антирационалист – не доверял разуму. Не сущ-т объективной причины связи вещей. Причину устанавливает лишь факт психического! Подверг сомнению многие христианские догмы. Мы не можем док-ть сущ-е внеш. мира, как источника ощущ. Имеем дело только с ощущ., а они могут и подвести – не можем док-ть, что мир сущ-т или не сущ. Развил понятие ассоциации – связь идей друг с другом. Они нах-ся в разных отнош. друг с другом: асоц. по сходству; по смежности в простр. и во вр.; причинности. Объективная причинная связь – факт психического опыта. Утверждал, что свободы воли не сущ-т. Мотивами наших поступков явл. причины их. Отрицание разного рода иллюзий!

12. Общая характеристика взглядов психологов XVII — середины XIX веков .

Вольтер (франц. философ-просветитель) – псевдоним. 1694 – 1778 гг. Наст. имя – Француа Мари Аруэ. Символ эпохи Просвещения. Гюго: «Не человек, но Век!» Был ярым критиком религии и церкви. «Вольнодумец 1й» — свобода мысли по отн. к церкви. В рез-те критики религии обнажатся страсти и все плохое – это и произошло. Ратовал за терпимость (толерантность) политич., религиозн. и т.д. Написал философ. повесть «Кандид!», кот. высмеивал теорию, по кот. все созданное Богом совершенно. (Лейбниц = наш мир – наилучший из миров!) Его наз-ли Фермейским философом (жил в имении Фермей – Женев. республика возле Франции). Руссо (педагог, фил.-просвет.) – повесть, посвящ. идеальному восп. ребенка «Эмиль, или о восп.». Идеал в его книгах – природа! «Назад к природе». Вызвано реакцией на индустриализацию, промышл. революцию. Был чел. нервным, желчным, с большим трудом уживался с людьми. Детей своих отдал в приют! (Сенека – вел распутную жизнь, а писал, что она должна быть блаженной – разрыв между теорией и практикой). Законы в обществе должны утверждаться гражданами – закл. контракт и выполн. их усл. Прогресс, индустриал-ю не принимал. (Л. Толстой критиковал театр, лит-ру, теории восп., но он и жил в критич. период). Прославился теорией «Содействование ли возрождение наук и художеств очищению нравов?» — ничего не очищается. Просвещение вредно, а самая культура – ложь и преступление. Дени Дидро 1713 – 1784 гг. Сенсуалист. или диалектик. Знаменит тем, что возглавил созд-е 1й в ист. человечества энциклопедии 18 в. Слова в алфавит. порядке + описывались все занятия и ремесла чел. деят. и как их правильно выполнять. Екатерина II пригласила его посетить Россию – много беседовали. Считал природу книгой, сост. из множества стр., но никто и никогда не перевернет посл., хотя многие стр. читают ученые. Головн. мозг – материальный субстрат, в кот. происходит псих. деят. Паук в мозге + нити по всему телу. Нервы обр. пучок, кот. яв-ся осн. для связывания ощущ. Наши чувства клавиши, по кот. удар. внеш. мир, да и мы сами. Вундт – конец 19 в. На рубеже веков кризис психологии. Возник гештальтизм + одновр. в 12 г. бихевиоризм + 3е напр-е. Развитие экспериментальной психологии. Возник. психологии как экс. науки. Одновременно с ним жили и др. психологи, кот. занимались экс. психологией, хотя были и неизвестны. Создал лабораторию, а затем институт экспериментальной психологии. До этого были иссл-я Вебера и Фехнера – изучали ощущения. Установили закономерности, кот. были присущи ощущ. (и их связи с внеш. раздражителями – связь). Гельмгольтц – изучение органов чувств, в частности зрения (сущ-т 3 типа волокна, воспр. волны разн. длины – красн., зел., фиолет. – несостоят. теор., но 1я). Теория о бессознат. заключениях. Воспр. связано с множеством движ., кот. связ. с образами – этиологич. бессозн. умозакл. Месмер – гипноз. Особ. сост. – рапорт – делали с чел. многие вещи – проявл. бессозн. психики или сужение сознания до бессознат., т.к. после пробужд. не помнят. Торндайк Эдвард – поведение жив. Законы упр-я (чем чаще действ. повтор, тем глубже укрепл. в сознании, психики) и аффекта (закрепляется успешнее, если реакция + поощрение). 1874 – 1949 гг. Эббингауз 1850 – 1909 гг. Выступил наперекор Вундту. Иссл-л законы памяти на себе самом. «О памяти» 1885 г. Материал – бессмысленные слоги. Т.к. слова вызыв. ассоциации (мнемотехника). БОВ ПК и т.д. Кривая забывания. Осмысл. материал запоминался в 9 р. быстрее. Открыл закономерность, что запомин-ся примерно 7 слов (+- 2). Создал тест Эббингауза – заполнение фразы пропущенным словом.

13. Основатель экспериментальной научной психологии немецкий исследователь Виль­гельм Вундт (1832-1920 гг. ).

Вундт – конец 19 в. Развитие экспериментальной психологии. Возник. психологии как экс. науки. Одновременно с ним жили и др. психологи, кот. занимались экс. психологией, хотя были и неизвестны. Создал лабораторию, а затем институт экспериментальной психологии.

14. Вклад в развитие психологии американского ученого Уильяма Джеймса (1842-1910 ).

15. Вклад З.Фрейда (1856-1939 гг.) в развитие психологии .

16. Общая характеристика любой работы З.Фрейда (на выбор ).

17. Вклад Альфреда Адлера (1870-1937 гг.) в развитие психоанализа. Индивидуальная психология .

18. Развитие идей психоанализа швейцарским психологом и филосо­фом Карлом Густавом Юнгом (1875-1961 гг. ).

19. Общая характеристика классического психоанализа .

20. Развитие идей психоанализа Карен Хорни (1885-1952 гг .).

21. Развитие идей психоанализа Эриком Эриксоном (1902-1990 гг .).

22. Вклад в развитие психоанализа Гарри Стека Салливена (1892-1949 гг .).

23. Развитие идей психоанализа Эрихом Фроммом (1900-1980 гг .).

24. Общая характеристика любой работы Э.Фромма (на выбор ).

25. Общая характеристика неофрейдизма .

26. Вклад американского исследователя Джона Уотсона (1878-1958 гг.) в развитие психологии .

27. Вклад Эдварда Толмена (1886-1959 гг.) и Кларка Халла (1884-1952 гг.) в развитие необихевиоризма .

28. Вклад Берреса Фредерика Скиннера (1904-1990 гг.) в развитие необихевиоризма .

29. Вклад американских психологов Джорджа Мида (1863-1931 гг.) и Альберта Бандуры в развитие социального бихевиоризма .

30. Общая характеристика бихевиоризма .

31. Обзор любой работы гештальтпсихологов (Макса Вертгеймера, Курта Коффки, Вольфганга Келера ).

+ Курт Левин! Нач-ли с опытов по воспр. и на этом строили свою теорию. Затем перешли к мышлению (Коффка – реб. и взр., люди и жив.), личности. В изуч. воспр. оставили 18 законов – константность, закон фона и фигуры и т.д. Гештальтпсихология – напр., кот. изучало сознание – а оно тогда было сильно дискредитировано – Вундт + бихевиоризм в Америке, кот. отвергало сознание. Гештальт = структура с нем.

32. «Теория поля» Курта Левина (1890-1947 гг. ).

Представление о теории поля – вывело воспринимаемое сознанием чел. за пределы гол. мозга! Все окр. = поле. Полевое поведение. Выделял временную перспективу при воспр. поля – того, чего нет в поле, но может появиться – это сост. изменения – волевое поведение. Переехал в Америку – соц. псих. – изучал повед. индивида (часть) в группе (нечто целое).

33. Общая характеристика гештальтпсихологии .

34. Генетическая психология Жана Пиаже .

Генетич., т.к. исследовал генезис интеллекта – предмет иссл., т.е. развитие интеллекта. 4 стадии: 1. Сенсо-моторный. 2. Дооперациональный. 3. Операциональный. 4. Рефлексивный = подростк. возр. С раннего детства к подр. возр. Пиаже открыл своеобразие детского мышления – у реб. имеется эгоцентрич. мышление, из кот. возникает обычное, реальное. По св-м напоминает описание бессознат-го у Фрейда! 2 механизма реализации психич. – аккомодация (познание мира таким каков он есть – ломка представлений ребенка и установление новых) и ассимиляция (присвоение окружающего, уподобление окр-го мира представлениям реб., напр. игра).

35. Общая характеристика гуманистической психологии .

36. Обзор любой работы гуманистических психологов (Абрахама Маслоу, Карла Роджерса, Виктора Франкла и др. ).

37. Общая характеристика трансперсональной психологии .

Трансперсональная = находящаяся за пределами личности – выход за пределы созн. Предмет – изуч. изменений сознания! Вначале метод иссл. – препарат ЛСД (в 62 г. запрещен), а после того как запретили – поиск новых методов возде йствия на сознание, напр. холотропное дыхание = глубокое. Медитация, прием алкоголя, метод сенсорной депривации – в темной комнате чел. погружали в ванную с особым составом, кот. делает тело невесомым, — тишина и т.д. = активная галлюциногенная деят. Эти иссл-я породили трансперс. психологию.

38. Обзор любой работы по трансперсональной психологии (Станисла­ва Грофа, Маккенны и др .).

Маккенна – исследователь трас. психологии, занимался галлюциногенами и показал их роль в развитии чел-ва. Жен. способствовали эволюции (по крайней мере на раннем этапе развития). Ныне пользуемся химикатами – способ взаимодействия с природой.

39. Общая характеристика НЛП. Обзор любой работы по НЛП .

НЛП – нейролингв. программирование. Теории нет, есть только некот. приемы и метод. разработки, кот. позволяют установить контакт 1 чел. с др. Напр. – копировать движения. + Получение нужной инф. от чел. 1 из создателей был специалистом по ведению допросов. Т.е. основное установление контакта и получение инф-и.

40. Вклад Ивана Михайловича Сеченова в развитие отечественной пси­хологии. Обзор любой работы на выбор .

41. Вклад Ивана Петровича Павлова в развитие отечественной психо­логии. Обзор любой работы на выбор .

42. Вклад Владимира Михайловича Бехтерева в развитие отечествен­ной психологии. Обзор любой работы на выбор .

43. Вклад Льва Семеновича Выготского в развитие отечественной пси­хологии. Обзор любой работы на выбор .

1896 – 1934 гг. Род-ся под Гомелем, в еврейской семье, достаточно обеспеченной. С больш. трудом поступил в Моск. универ, т.к. была «квота для евреев» — МГУ. «Пед. психология » — книгу написал в Гомеле. Основы психологии и возможности ее прилож-я в пед. деят. Затем в Москву. Там уже орг-л пед. кабинет, вел иссл-ю деят. «Психология искусства » — показал, что сущ-т психологическая форма реагирования на окружение – есть логика с противоречиями и психология с противочувствием. В этой работе анализ Гамлета. Переехал в М. благодаря Лурии. Его доклад привлек внимание Корнилова. Жил в библиотеке в инст. психологии – хронич. туберкулез. Пишет о «Смысле психологического кризиса » — пытается осмыслить, что происх. в психологии после развала Вундтовской школы на 3 напр. – гештальт, бихевиоризм, … (кризис психологии) – выход за пределы лабораторного эксперимента. Ввел детерминацию психич. яв-й – соц. и культурную. Работал с детьми с умств. и физич. дефектами – с его подачи орг-я института дефектологии. Писал предисловия к работам зарубежных авторов. Разработка схемы «стимул – знак – реакция !» Знак – опосредует отношения ст. и реакции. Это речь и любой предмет нашего мира. С помощью знака мы овладеваем своей психикой – из первичн. природн. формы – переходит в культурн., историч. Узелок на память = знак (это было хорошо написано у А. Н. Леонтьева). Вводит понятие «интериоризация » — переход внеш. действ. во внутр., психическое. Понятие «зона ближайшего развития» — детск. разв. сначала во взаимодействии со взрослым – затем самост. действ. – затем внутрь (автомат.) – напр. есть ложкой. «Мышление и речь » — иссл-т знак как средство мышления. В особ-ти изучение значения знака. Выступил как основоположник развития сов. психологии.

44. Вклад Сергея Леонидовича Рубинштейна в развитие отечественной психологии. Обзор любой работы на выбор .

Деятельностный подход – знамя сов. психологии. Деят. с т. зр. марксистского подхода. Рубинштейн – из семьи сельск. адвоката, 4й в семье, гимназии – классич. восп. в семье. Еврей – не смог поступить – поехал в Германию учиться, после смерти отца вернулся содержать семью. – Дир. Одесской библ. – универ – зав. кафедрой – Москва – зам. дир. библ. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде. 1й применил марксизм к психологии – статья «К. Маркс и совр. психология ». «Проблемы психологии в трудах Маркса » 34. «Основы психологии » для учителей – популярная. Понимает необх. разработки методологич. основ психологии – «Основы общ. психологии » — серьезный методологич. труд. «Единство сознания и деят .» — бессознат. нет, есть сознание и деят. (этот принцип действовал против бихевиоризма). Форм-ет принцип развития, а затем принцип детерминизма (внеш. причины действуют только через внутр. условия). Рубинштейн пережил драматич. жизнь – война, борьба с космополитизмом. «Принципы и пути разв. психологии» 59. «Чел. и мир». Умер в 60е гг. в 71 год. Крупнейший наш теоретик!

45. Вклад Алексея Николаевича Леонтьева в развитие отечественной психологии. Обзор любой работы на выбор .

1903 – 1979 гг. Проблемы развития психики – происхожд. психики и т.д. Теор. деят. – предметн. Психологические теории деят. разрабатывал в своих иссл. Начал деят. в Харькове (там был Гальперин) – Москва. «Развитие психики » = диссертация – пытался выявить генезис психического. В онтогенетич. (как чувствительность может быть развита у чел., даже если ее не было – опыты с воспр. света) и филогенетич. планах (как зарожд. и развив. психика в живом сущ-ве). За «проблемы разв. психики» получил Ленинскую премию, что позволило сделать неск. резких высказ. в адрес Выготского. «Деят. Сознание. Личность » — соц. план. разв. Основа его теории и взглядов – предметн. деят. – это процесс, осущ-й жизнь субъекта. Его цель – удовлетвор. предметн. потребностей субъекта. Предмет. потр. опр-ся как внутр. сост. организма. Деят. порождает психич-ю жизнь. Неск. стадий разв. психики (в онто- и филогенезе): 1. Элементарная сенсорная психика (ощущения). 2. Перцептивная (форм-ся образы). 3. Стадия интеллекта (обеспеч-ся адаптация в среде, образ, позволяющий ориентироваться в среде). Весь чел. опыт можно разделить на 3 вида: индивидуальный, видовой (родовой), соц-й – они есть у кажд. чел.

46. Вклад Александра Романовича Лурии в развитие отечественной психологии. Обзор любой работы на выбор .

1903 – 1977 гг. Учение «О локализации психич. ф-й » — локализованы в опр-х местах. Занимался изучением памяти. Иссл-л Шершевского.

47. Вклад Петра Яковлевича Гальперина в развитие отечественной пси­хологии. Обзор любой работы на выбор .

Теория «Поэтапного форм-я умственных действий ». Иссл-л понятие интериоризации. Теория позволяла развивать у чел. умств. действия: 1. Ориентировочная деят. 2. Выполнение действия. 3. Проговаривание действий – Внутр. речь, редуцированная – Умственное действие. «Методы обучения и умств. развит. ребенка», «Метод срезов и метод поэтапного форм-я», «Вопросы психологии» 66 г. Программированное обучение.

48. Вклад Дмитрия Николаевича Узнадзе в развитие отечественной психологии. Обзор любой работы на выбор .

Грузин, 1887 – 1950 гг. – философ, психолог, побывал за границей (Германия, Лейпциг) – потом в Харьковский универ. В Тбилиси занялся орг-ей науки (универ) – стал зав. отд. психологии. Лаборатория эксперимент. психологии. «Учение об установке ». Создал свою науч. школу, кот. действовала после его смерти – международн. конференция по бессознательному. «Эксперимент. основы установки», «Осн. полож. теории установки». Теор. уст. – на материале иллюзий! Целостное недифференц. психич. сост., кот. предшествует сознат. психич. деят. и лежит в основе поведения. Кажд. действ., кот. мы осущ-м, предполаг-т установку (эскалатор стоит, а мы наклон. вперед).

49. Вклад Бориса Герасимовича Ананьева в развитие отечественной психологии. Обзор любой работы на выбор .

Ленинградский иссл-ль. Очерк «История рус. психологии 18 – 19 в.».

50. Вклад Василия Васильевича Давыдова в развитие отечественной психологии. Обзор любой работы на выбор .

Философ. фак. МГУ. Теория «Развивающего обучения », Москва, 96 г. От конкретного к абстрактному. «Виды обобщения в обучении». «Проблемы развивающего обучения».

51. Вклад Даниила Борисовича Эльконина в развитие отечественной психологии. Обзор любой работы на выбор .

Осн. напр. иссл. – «Обучение грамоте», «Периодизация детского развития», «Детская игра». «Русский для нерусских». Познавательное и мотивационное.

52. Вклад Бориса Михайловича Теплова в развитие отечественной пси­хологии. Обзор любой работы на выбор .

1896 – 1965 гг. «Психология индивидуальных различий ». «Проблемы общ. психологии, методологии, способностей мышления, воспр-я, истории психологии». Иссл-о муз. способности, работу Павлова о св-х нервной системы. Работал с Небылицыным. Те св-ва, о кот. говорит Павлов, яв-ся комплексом, и могут быть разбиты еще на св-ва.

53. Вклад Михаила Григорьевича Ярошевского в развитие психологии. Обзор любой ра­боты М.Г Ярошевского .

Категориальный анализ развития ист. психологии. «Ист. псих.», «Ист. псих. в 20 в.». Диссертация Потемкин «О языке и сознании …». Созд-ль категориального строя науки! Принцип детерминизма. Детерминизм взял у Рубинштейна. 4 формы детерминизма: 1. Предмеханистический (гилозоизм, филиология (телос-цель), учение Аристотеля о душе – всяк. жив. сущ-во целесообр. устроено, теологич. детерм.). 2. Механистический – Декартовский (волитрин – рассматривал чел. как автомат, но исключал душу, в отлич. от Декарта). 3. Биологический – вероятностная зав-ть процессов, происходящих в организме в отлич. от жестк. зав-ти в механистич. Эволюционный. Причинность как стремление к выживанию. Детерминизм связ. с наслед. передачей признаков. 4. Психический – психич. процессы сами могут быть причиной др. психич. пр. – сами могут вызывать мотивы и т.д. и т.п. ассоциации. Опр-л ключевые проблемы теоретич. психологии – психофизическая – связана с прихич. проблемами, соотношение психич. и физич. миров; психофизиолог. пробл. – как возникают псих. пр. в мозге?; проблема познаваемости мира – на сколько верна теория относит-ти? + проблема психо-соц-я (это не Ярош. сказал, а наш учитель))) – как психич. выходит из соц-го, из общения людей.

54. Общий обзор современных (ХХ века) зарубежных и отечественных теорий .

Становление советской психологии. Корнилов Константин Ник. 1879 – 1957 гг. Родился в Тюмени, поступил в Омск. семинарию. Прошел путь унижений и оскорблений. (Чулпанов оказ-ся более прозорливым). Корнилов = доклад «Психология и марксизм» зачитан в 23 г. – выразил необх. поворота психологии к практике социалистич. жизни. В 30е гг. был смещен с должности. Гл. ошибка – непонимание им сущности соц. обусловленности сознания, поведения чел. Социалистический труд. Получил степень доктора пед. наук – без защиты диссертации. Потом (40е гг.) снова стал дир. своего инст. Блонский Павел Петр. 1884 – 1941 гг. Род. в Киеве, в семье мелкого чиновника. Окончил гимназию с золотой медалью, поступил в университет, познак-ся с Чулпановым – в Москву. Преподавал психологию и педагогику в гимназии. Писал статьи на злободневные темы – про перестройку педагогики – нужны нов. формы и методы, нов. пед. процесс. Много публиковался в журналах «Вестник просвещения», «Вестник восп.». Благодаря близости с Крупской = имел большое влияние в «строительстве нов. школы» — так его воспр-ли иностранцы. «Труд. школа», «Реформа науки». Публиковался в США, Германии. Он был наиболее читаемым автором того периода. Реформа науки! = большой вклад в педагогику. «Труд. шк.» — интересно, развивает идеи Погровского, Бухарина – обучать детей навыкам труда. «Реформа науки» = о новом понимании предмета психологии. Размыто. Наука о повед. чел. – о его движ-х, ф-х и т.д. Блонский понимал повед. как Бехтерев – рефлекс. Тезисы: «Науч. психология есть соц. псих.», «Чел. – хомотекникус» (технич. чел., владеющий орудием). Повед. чел. не может быть иным как соц-м + с генетич. т. зр. деят. чел. = деят. такого животного, кот. пользуется орудием (у Выготского та же идея – знак = орудие психики). Важна его хар-ка детских возрастов – в период педологии. Его периодиз-я не получила распространения – была связ. с биологич. признаками – развит. зубов, состав. крови. В 28 он стал отходить от педологии еще до ее запрещения. Посл. его период посвящен исключит. психологии. «Очерки детской сексуальности» — пытается спорить с психоанализом о периодиз. дет. возр. Один из орг-ов (в 20х гг.) сов. психоаналист. общества. «Память и мышление» = в противополож. традиц. пониманию памяти (различ. виды – моторная, вербальная и т.д.) развернул свое (стал устанавл. генетич. связь между видами памяти – это все ступени ее разв.). На высш. этапе память сближается с мышлением. К концу жизни болел туберкулезом. Деятельностный подход – знамя сов. психологии. Деят. с т. зр. марксистского подхода. Ломов Борис Федорович. Совместная деят-ть, отстаивал категорию общения. Занимался эргономикой. Запорожец Александр Владимирович. Внес значит. вклад в теорию деят. своими онтогенетич. иссл. – развитие индивида. В истоках любого познават. процесса лежат предметн. действия. «Сенсорный эталон » — все раздражители внеш. мира не просто вопр-ся нами, а классифицируются опр. образом. Перцептивные действия. Гуманистическая (личность) и трансперсональная (измененное сост. сознания) психология, НЛП. Предметная деят., совместная деят., проблемы общения. Щедровицкий = методологич. деят. – рефлексия собств. деят. Совр. теории. Западн. – с фрейдизма (гуманист., трансперс., НЛП, последние направления). Отечеств. – под знаком теории деят. Она приобретала различные направления по мере развития: 1. Предметн. деят. (Леонтьев). 2. Совместн. деят. (Ломов). 3. Методологич. деят. (Щедровицкий).