Реферат: Региональный компонент на уроках литературы

Региональный компонент на уроках литературы.

5 класс.

1.Устное народное творчество. Фольклор Тульского края. П.Киреевский, И.Сахаров как собиратели произведений устного народного творчества.

2. Русские народные сказки. Виды сказок. В.Левшин и Тульский край. Сказки Левшина - синтез литературных и фольклорных тра­диций (элемент урока).

3. Былина «Святогор - богатырь». Л.Н.Толстой «Первая русская книга для чтения».

4. В.А.Жуковский и Тульский край. Детство Жуковского. Сказка в стихах «Спящая царевна».

5. А.С.Пушкин. Детство и юность Пушкина. Дружба с В.А.Жуковским. Состязание в создании сказок (элемент урока).

6.Сочинение. «Спящая царевна» Жуковского и «Сказка о мертвой царевне и семи богатырях» Пушкина: общность и различие.

7 .А.С.Пушкин. Стихотворение «Няне». Образ няни в стихотворении Пушкина и стихотворении В.Ходасевича «Не матерью, но тульскою крестьянкой...»

8. М.Ю.Лермонтов. Краткий рассказ о поэте. Лермонтов и Тульский край (элемент урока).

9. И.С.Тургенев. Детство писателя в Спасском - Лутовинове. История создания рассказа «Муму».

10. Л.Н.Толстой. Детство писателя. Ясная Поляна в жизни Толстого.

11 .К.Г.Паустовский и Тульский край. В.Лазарев «В Тарусу» (элемент урока).

(К теме «Литературные сказки XX века. Общая характер.»).

12.Русская литература начала XX века. И.Бунин и Тульский край, стихотворения «Детство», «Сказка».

13.Поэтический образ Родины в лирике поэтов - земляков XX века.

14. Вн. чтение. Б.Зайцев. «Старый пруд».

15. Вн. чтение. А.Меситов. «Старые солдатики», «Гранат для брата».

16. Вн. чтение. Ф.Поленов. «Голос сверчка».


Региональный компонент на уроках литературы.


6 класс.

1.Обрядовый фольклор Тульского края. В.Левшин «Увеселения крестьянские» (из «Топографического описания Тульской губернии») народные песни из собрания П.Киреевского, И.П.Сахаров «Сказания русского народа».

2.Тульский край в древнерусской литературе. «О побоише, которое было на Дону, и о том, как князь Великий бился с Ордою», «Задонщина».

З. А.С.Пушкин. «Дубровский». История создания романа. История вра­жды хитровщинского помещика как материал к созданию романа.

4.М.Ю.Лермонтов. О поэте. Тайны семьи, предопределившие трагиче­ские мотивы в творчестве. («Ужасная судьба отца и сына...»).

5.Н.С.Лесков. «Левша». «Сказ о стальной блохе есть специальная оружейная легенда, и она выражает собою гордость русских мас­теров ружейного дела» (Н.Лесков).

6. И.Панькин. «Легенды о мастере Тычке».

7. Вн. чтение. В.Лазарев. «Его Величество Мастер» (из «Тульских историй»).

8.А.П.Чехов и Тульский край. О писателе. Рассказы Антоши Чехонте «Толстый и тонкий», «Смерть чиновника». (Элемент урока).

9.Вн. чтение. Ф.Поленов. Эссе «Печной дым» (после изучения «Кладовой солнца» М.Пришвина).

10.Стихотворения местных поэтов о войне (В.Большаков «Бунт мёрт­вых», П. Митрохин «Ветеран»). 11.Вн. чтение. Образ учителя в литературе. А.Костюхин «Двадцать восемь ошибок».

12.Стихотворения местных поэтов о родной природе.

13.Вн. чтение. И.Панькин. Из книги «Легенды о матерях». («Откуда у моряков взялась сила»).


Региональный компонент на уроках литературы.


7 класс.

I .Древнерусская литература. Нравственные заветы Древней Руси. Поле Куликово - живые страницы нашей истории. Чтение фраг­ментов «Тульских историй» В.Лазарева - «Где оно, поле Куликово» эпической поэмы В.Лазарева «Задонщина».

2.В.А.Жуковский. Слово о писателе. Жуковский и Тула. Жуковский -великий переводчик, «Колумб, открывший России Америку роман­тизма» (В.Белинский).

З.Вн. чтение. И.С.Тургенев и Тульский край. Природа родного края в рассказах И.С.Тургенева.

4.И.С.Тургенев. «Записки охотника» - шедевр русской фольклористики, рассказы, созданные на тульском материале. «Бежин луг».

5.Л.Н.Толстой. Заочная экскурсия в Ясную Поляну.

6.М.Е.Салтыков-Щедрин и Тульский край. Сказки Салтыкова- Щедрина.

7.А.П.Чехов и Тульский край. Тульский материал в основе рассказа «Злоумышленник».

8.Вн. чтение. В.Вересаев. «Невыдуманные рассказы».

9.Вн. чтение. Сатирические рассказы П.Романова.

10. А.Харчиков. «Старый чеченский пёс». Гуманистический пафос рассказа.

11 .Вн. чтение. Н.Дружинин. Рассказ «Крик души».

12.Вн. чтение. Картины бытаХУ! века. Историческое прошлое Тульского края. И.Фуников. «Послание дворянина к дворянину», И.Сахаров «Прибытие Иоанна Васильевича Грозного в Тулу», «Тиранство Годунова над жителями Тульской губернии», Гражданское состояние города Тулы...» из «Достопамятностей города Тулы и его губернии».


Региональный компонент на уроках литературы.


8 класс.

1 .Исторические и лирические песни Тульского края.

2.Сергий Радонежский и Куликовская битва.

З.Амвросий Оптинский и Оптина Пустынь. Оптина Пустынь и рус­ская литература. '

4.А.С.Пушкин - историк и создатель «Капитанской дочки». Использо­вание писателем трудов А.И.Левшина «Описание киргиз-казачьих или киргиз-кайсацких орд и степей» в работе над «Капитанской дочкой» и «Историей Пугачёва» (элемент урока).

5.И.С.Тургенев и Тула. Заочная экскурсия по тургеневским местам.

6.Н.В.Гоголь на Тульской земле (элемент урока).

7. Л.Н.Толстой-наш земляк. В.Вересаев. Очерк «Лев Толстой».

8.Вн. чтение. В.Вересаев. Прекрасное как категория искусства. Об условности в искусстве. Рассказ «Состязание».

9.Поэзия родного края..Денисов, А.Кезин.

10.Вн. чтение. Рассказы В.Д.Успенского о войне.


Региональный компонент на уроках литературы.


9 класс.

1 .«Задонщина» - памятник древнерусской литературы. Прославление победы Дмитрия Донского на Куликовом поле.

2.А.Т.Болотов — учёный, писатель, деятель уровня М.В.Ломоносова. -4т€трад1-щы—руеекей—гетерии в творчее-тве-В-.Левшина, А.Еулыгина;— И.Ф)'никова.

4.Романтическая лирика начала XIX века, В.А.Жуковский-поэт-романтик.

5.Вн. чтение. В.А.Жуковский-художник. Любимая тема в живописи.

б.А.С.Грибоедов. Личность и судьба. Грибоедов и Тульский край. (Элементы урока).

У.А.С.Пушкин. Жизнь и судьба. Пушкин и Тула. Потомки поэта в Тульском крае (элемент урока).

8.М.Ю.Лермонтов. Личность, судьба, эпоха. Лермонтов и Тульский край.

9.Н.В.Гоголь и Оптина Пустынь. Замысел, история создания, особен­ности жанра и композиции поэмы «Мертвые души» (элемент урока).

Ю.И.С.Тургенев. Личность и судьба. Спасское - Лутовиново в жизни Тургенева. Биографичность его произведений.

11 .Л.Н.Толстой. «Без своей Ясной Поляны я трудно мог}' представить Россию...». Слово о писателе.

12.А.П.Чехов и Тульский край. Очерк В.Вересаева «Встречи с Чеховым». 13.И.А.Бунин. Слово о писателе. Бунин и Тульский край (элемент урока). 14Вн. чтение. А.Блок. «На поле Куликовом».

15.Вн. чтение. П.С.Романов-писатель-земляк, воссоздавший весь этот благолепный, чарующий и трагический мир в слове. Рассказы «Печаль», «Осень», «Зима», «Весна» и другие.

16.Великая Отечественная война в современной прозе. В.Д.Успенский «Неизвестный солдат» (фрагменты), А.Харчиков «Все мы были моло­ды и красивы».


Региональный компонент на уроках литературы.


10 класс.

1.Россия в первой половине XIX века. Возникновение романтизма. В.А.Жуковский — первый поэт-романтик XIX века. Жизненный и Творческий путь Жуковского. Жуковский и Пушкин.

2.Россия во второй половине XIX века. Охранительные, либеральные, славянофильские, почвеннические и революционные настроения. А.С.Хомяков - один из идеологов славянофилов, активный борец за отмену крепостного права в России.

3.Русская драматургия. А.В.Сухово-Кобылин и Тульский край, драматическая трилогия «Свадьба Кречинского», «Дело», «Смерть Тарелкина».

4.Г.И.Успенский и Тульский край. Реальная тульская жизнь конца 50-х - начала 60-х гг. XIX в. В «Нравах Растеряевой улицы».

5.А.А.Фет. Жизнь и творчество. Очерк В.Лазарева «И нам сочувствие даётся».

6.М.Е.Салтыков - Щедрин и Тульский край. Впечатления о службе в Туле в произведениях писателя. «История одного города» как выраже­ние общественной позиции писателя.

7.Л.Н.Толстой и Тульский край. Всемирное значение творчества Толстого. Толстой и XX век, его влияние на русскую и мировую литературу.

8.Л.Н.Толстой. Творческая история романа «Война и мир». Ясная Поляна на страницах романа.

9.Ф.М.Достоевский. Жизнь и творчество. Достоевский и Тульский край. Воспоминания о детстве в рассказе «Мужик Марей».

10.А.П.Чехов и Тульский край. Богимовские впечатления Чехова в повести «Дом с мезонином».

11 .Вн. чтение. В.Ф.Булгаков - писатель Тульского края, литературовед, мемуарист, очеркист и драматург. Обзор творчества.

12.Вн. чтение. В.Лазарев «Синявская обида».


Региональный компонент на уроках литературы.


11 класс.

1.И.А.Бунин. Очерк жизни и творчества. Очерк В.Лазарева «Бунин и Жуковский».

2.Символизм. З.Гиппиус - уроженка Тульского края. А.Белый и Тульский край.

3. А.Блок. Тема России в творчестве Блока. «На поле Куликовом». Заочная экскурсия на Куликово поле.

4.С.Есенин. Краткий очерк жизни и творчества. Есенин и Тула. 5.Маяковский.Краткий очерк жизни и творчества. Маяковский и Тула.

6.К.Г.Паустовский. «Старик в потёртой шинели» Тема революции и гражданской войны в рассказе.

7. А.Платонов. Краткий очерк жизни и творчества. А.Платонов и Тульский край. «Епифанские шлюзы» как исследование исторического пути России.

В.М.Шолохов. Художественные особенности «Тихого Дона» как романа-эпопеи. «Тихий Дон» и «Война и мир» Л.Н.Толстого. (Элемент урока).

9.Городская проза. Г.Ошурков «Пена». А.Пешков «После вчерашнего дня», А.Логунов «Свеча на могиле поэта».

10.Деревенская проза. Д.Ракитин «Про Ивана Подкову», А.Костюхин «Пожарник».

11.Авторская песня. Игорь Тальков — уроженец Тульского края, певец России.

12.Военная публицистика, А.Толстой «Фашисты в Ясной Поляне», В.Успенский «Враг рвётся к Туле».

13Литература XX - начала XXI в. В.Маслов «Ближняя дача», Н.Смирнов «Ваши - наши».

14.Вн. чтение. Поэты Тульского края. (Вечер поэзии «Родимый край люби и воспевай».

Региональный компонент.

Русский язык и литература.

^ 1 .ЯЗЫК КАК КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ СРЕДА (ОТРАЖЕНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ НАРОДА В ЯЗЫКЕ)

Культурная самобытность народа связана с тремя важными факторами: историческим, языковым и психологическим. Значимость этих факторов в различных исторических и социальных условиях не одинакова, но если они не присутствуют в полной мере в жизни человека или народа, страдает их культурная самобытность.

По мнению французского философа Монтескье, язык — единственный общий знаменатель народа, высшее проявление его культурной самобытности. «До тех пор, пока покоренный народ не утратил своего языка, — писал он, — еще есть надежда».

Грамматический строй, пословицы и поговорки, а также фразеология того или иного языка дают отчетливое представление о мыслях и чувствах его носителей. Словарный состав языка — это сумма предметов, действий и идей, которые либо влияют на них, либо необходимы им в общении с окружающим миром. Именно поэтому язык является выражением самобытности той или иной группы, средством отождествления его членов в соответствии с их культурой. Когда, например, мы говорим: «Я — русский» или «Я — туляк», мы причисляем себя к конкретной культурной группе, говорящей на конкретном языке. Подобное отождествление представляется очень важным, поскольку оно утверждает личность в ее тесной связи со своей общиной и людьми одной культуры. В этом отношении язык представляет собой мощный фактор единения. Можно утверждать, что непременным условием существования любого целостного общества является единый для всех язык общения.

Доказательством языковой общности жителей Тульского края ёё всеми россиянами, говорящими на русском языке, могут служить многочисленные пословицы и поговорки, испокон веков бытующие в Тульской губернии. Пожалуй, ни в каком другом пласте языка народная жизнь не отражена так широко и многогранно. Пословицы вполне можно назвать энциклопедией народной жизни. Многие пословицы переходили из эпохи в эпоху, не меняя своего смысла и утверждая «вечные» истины добра, справедливости и красоты. Другие вслед за сменой исторических и общественных условий ушли из живого бытования, третьи изменились (а подчас превратились в свою «противоположность»). Но многие древние пословицы сохранили голоса наших предков, споривших между собой, отстаивавших или отрицавших какие-то истины, принципы, взгляды, голоса насмешливые и горестные, уверенно-спокойные и саркастические.

В большинстве своем пословицы возникли в докапиталистической деревне и отразили мироощущение крестьянства феодальной эпохи, его сильные и слабые стороны. В Тульском крае, как и по всей России, жива народная память о социальном гнете, о несправедливостях государственного устройства царской России. До сих пор злободневны крылатые выражения, в которых отразилось отношение простого люда к властьимущим, которые часто забывали о своем общественном долге — заботиться о благе народном. И сталкиваясь с социальной несправедливостью, чиновничьей волокитой и бессердечием, современный человек говорит: «Всякая козявка лезет в букашки», «Без кота мышам масленица», «Впотьмах и гнилушка светит», «Где хвост — начало, там голова — мочало», «Рыба тухнет с головы», «На безрыбье и рак рыба», «Начальнику первая чарка — первая и палка», «Отольются кошке мышкины слезки».

Как отражение народного мировоззрения пословицы обращены к нравственной сути человека — поискам и определению содержания сложных философских понятий, например: смысл жизни: «Жизнь прожить —не поле перейти»; неизбежность смерти: «Двум смертям не бывать, а одной не миновать»; добро: «Добрые слова дороже богатства», «Доброе дело два века живет»; зло: «Кто сам худой, у того и все вокруг худо», «Из двух зол выбирай меньшее», «Козла спереди бойся, коня сзади, а злого человека со всех сторон»; правда: «Лучше горькая правда, чем сладкая лесть», «Неправдою жить — не хочется, правдою жить — не можется», «Хлеб-соль кушай, а правду слушай»; кривда: «Врать не устать, было бы кому слушать», «Ври, да знай меру!», «Мастер пули отливать»;любовь: «Куда сердце летит, туда и око глядит», «Любовь — не пожар, а загорится не — потушишь» и др.

Задолго до появления «Поучения» Владимира Мономаха*, «Домостроя»** и «Юности честное зерцало»*** простой люд с помощью пословиц регламентировал поведение в семье и обществе. Кажется, нет такой стороны человеческих отношений и качеств, которую не осветили бы пословицы. Они удивительно красноречиво свидетельствуют о тех духовных началах, которые определяли жизнь каждого человека, начиная с колыбели: любовь к родной стороне: «Москва — царство, а наша деревня — рай», «Где родился, там и пригодился», «Своя ноша не тянет, свой дым глаз не ест»; почитание родителей: «От матушки оттопочки, от батюшки ошметочки — и то почти за подарочек»; верность дружбе, умение жить в согласии: «Больше той любви не бывает, как друг за друга умирает», «Дерево живет корнями, а человек — друзьями», «Где любовь да совет, там и горя нет»; забота о здоровье: «Болен — лечись, а здоров — берегись», «Ешь хрен едуч и будешь живуч»; воспитание бережливости («Блюди хлеб про еду, а копейку про беду»), предусмотрительности («Береженого и бог бережет»), терпения («И темна ночь не навек»), вежливости («Смирный в артели - клад»), чувства долга («Долг невелик, да спать не велит»); недопустимость лени («Авось и как-нибудь до добра не доведут»), трусости («Лук туг, копье коротко, а сабля не вынимается»), упрямства («Упрямого исправит дубина, а горбатого могила»), спеси («Кузнец коня кует, а лягушка туда же лапу протягивает»), лицемерия («Ласковый взгляд, да на сердце яд»), зависти («Берут завидки на чужие пожитки»), мотовства («По одежке протягивай ножки»); борьба с пьянством («Гулявши много смолоду, умрет под старость с голоду»); воровством («Что спинка притащит, то пьянка утащит», «Вор на вора напал, воруворадубинкуукрал»); прилежание вучении ремеслу и грамоте: «Векживи, векучись», «Не привыкай к безделью, учись рукоделью», «Без терпенья нет ученья», «Наука хлеба не просит, ахлеб дает»; трудолюбие и мастерство: «Вскипело бжелезо, а молотки сыщутся», «Ковки час, аладки день», «Криво да косо клеймом не поправишь», «Кузнецу, что козлу, — везде огород», «Куй железо, пока горячо», «Марка дело красит», «Не знаешь шить золотом, так бьешь и молотом», «Работнику — алтын, а мастеру — рубль», «Хоть ручки черны, да работа бела», «Шесть дней рабочих, а седьмой - для охочих».

Воспитательная ценность пословиц не утрачена и сегодня. Кроме того, фонд пословиц непрестанно растет, наполняясь новыми крылатыми выражениями, в которых отражается современный взгляд народа на государственное и общественное устройство иопределяются главные черты характера и поведения человека. Однако собрать и систематизировать эти пословицы еще только предстоит языковедам и фольклористам в будущем.


^ 2.ВОПРОСЫ ЭТНОГРАФИИ И МЕСТНОГО БЫТА

Устное народное творчество Тульского края.

Исторической судьбой Тульского края долгое время была роль щита, прикрывающего Русское государство с юга и запада, поскольку именно оттуда, от степных кочевников, крымчаков, турок, поляков и литовцев на протяжении нескольких веков исходили постоянные угрозы. Судьба туляков (имеются в виду жители всей тульской губернии) неотделима от судьбы всего русского народа. Вместе со всей страной наши предки прошли через унижение гнета, ордынского, монастырского, дворянского, партийного. В бесчисленных битвах с врагами-иноземцами закалился и возмужал характер наших дедов и отцов.

Тульский край, изобилующий природными богатствами, издавна привлекал земледельцев и ремесленников. Осваивая леса, луга и реки, наши далекие предки строили терема, похожие на пирамиды елей, плели кружева, похожие на березовую сень, расписывали цветами и птицами свое обыденное жилье. Изделия самобытных тульских промыслов, созданные народными мастерами, рассказывали всему свету о неповторимой красоте Тульской земли. И мы — наследники добрых традиций — гордимся родством со знаменитыми мастерами гончарного, кузнецкого, токарного, самоварного, пряничного, гармонного и других промыслов, ставших сегодня развитыми производствами.

Добиться достойной и счастливой жизни невозможно без опоры на опыт прошлых поколений, на самобытные традиции родного края. Именно поэтому сегодня прилагаются усилия для сохранения плодотворной уникальности местной культуры. Это не изоляция и не замкнутость, а основополагающее условие универсальности, без которой немыслимо современное развитие общества.

Наука, помогающая нам помнить и хранить верность народным корням, называется этнография. Предметом изучения этнографии является весь материальный мир того или иного народа, а также его духовная культура: верования, обычаи, нравственные законы и т.д. Источниками этнографических исследований могут быть: фольклорные произведения малых и больших форм: пословицы, поговорки, загадки, присказки, скороговорки, былины, сказки, легенды, сказания, плачи, песни, частушки и т.д.; народные обряды и праздники, частично сохранившиеся и в современном обществе: свадьба, крестины, похороны, Рождество, масленица, Пасха и др.; предметы быта, сохранившиеся в семьях коренных жителей, представленные в экспозициях краеведческих музеев, а также открытые в результате археологических изысканий: постройки, одежда, украшения, посуда, мебель, музыкальные инструменты, рабочий инвентарь и т.д.; исторические и литературные документы: торговые и политические договоры, пресса разных времен, заметки путешественников, мемуарная литература и др.

Благодаря этнографии, мы можем узнать, как жили, о чем мечтали, во что верили, с чем боролись наши предки в далеком и близком прошлом.

Разделом этнографии можно считать фольклористику - науку, изучающую устное народное творчество.

В отличие от вещей и их фрагментов, которые археологи добывают при раскопках, фольклор — устное народное творчество — не лежал долгие века в земле, в кургане или на месте давнего поселения. Он существовал непрерывно, передавался из уст в уста, от рассказчика или певца к слушателю, который потом сам становился исполнителем и обретал новых слушателей. Все, со временем перестававшее интересовать людей, ставшее непонятным, или просто неудачное, забывалось, но фольклор всегда опирался на предшествующую традицию, ее опыт и поэтические достижения. Он является непрерывной цепью, тянущейся из глубочайшей древности до наших дней.

Языческие племена вятичей, поселившись на берегах Упы и Тулицы, добывали свой хлеб насущный беспрестанным, тяжелым трудом, и оберегали урожай от злых сил целым комплексом обрядовых действий, плясок, ритуальных песен. Наши предки полагали, что песней можно воздействовать на природу и обеспечить хороший урожай, приплод скота, благополучие в семье. Украшаясь цветами и листьями, земледельцы надеялисьтем самым помочь обнаженной земле покрыться зеленью; катаясь зимой на санках, а весной раскачиваясь на качелях, они предполагали, что, чем дальше прокатиться и чем выше раскачаться, тем длиннее и выше поднимется летом лен и лучше взойдут хлеба и т.п., отом же самом говорилось по-своему и в праздничных песнях.


"«Поучение» Владимира Мономаха — завещание князя Владимира Мономаха своим наследникам, XII век.

**«Домострой» — свод нравственных норм и правил, созданный вХ\/1 веке, имел полное название: «Книга, называемая Домостроем, которая содержит в себе полезные сведения, поучение и наставление всякому христианину — и мужу, и жене, и детям, и слугам, и служанкам».

***«Юности честное зерцало» — свод правил поведения дворянских отпрысков, составленный лично Петром Первым, XVIII веке.


^ ОБРЯДОВЫЕ ПЕСНИ

Песня, как и празднество в целом, выполняла некогда магическую функцию. «Слова для крестьян, не условность, — писал Карло Леви, — а реальность, нечто действующее». И «чем далее в старину, тем обычнее и крепче вера в способность слова одним своим появлением производить то, что им обозначено. На такой вере основаны все поздравления и проклятия»*. На такой же вере основаны и календарные песни. Они наполнены образами родной природы, сельскохозяйственного труда, семейно-бытовых отношений. Так, забота об урожае буквально пронизывает все календарные обряды и песни. Главный мотив их — изобилие хлеба. Пожелания хорошего урожая встречаются в песнях всего земледельческого круга.

Начиналось все с рождественских колядок. На святки (с 7 по 19 января, по новому стилю) ряженые в личины животных и духов дети и молодежь — колядовщики — обходили все избы своей деревни, величая песнями каждого хозяина и его семью, желая им богатства в виде хорошего урожая, и требуя за это вознаграждение — обрядовое печенье в виде домашнего скота или птиц:

Овсень, овсень,

Боуовсень!

Мы ходил и, мы гуляли

По святым вечерам,

Мы искали, мы искали

Алексеев дом,

Мы нашли его двор

Середи Москвы,

Ворота красны.

Уж дай тебе Бог,

Зароди тебе господь,

Чтобы рожь родилась,

На гумно свалилась.

В Тульской губернии, как и по всей России, в святочную неделю были очень популярны гадания с помощью подблюдных песен — песенок-загадок, предвещавших богатство или нищету, свадьбу или разлуку, долгую жизнь или болезнь, скорую смерть. Для гадания девицы и парни собирались в «отхожую», специально нанятую избу. Садились кругом стола, посередине которого стояла глубокая тарелка с водой, а в ней крест из лучинок, воткнутый в кусок хлеба. Все клали в тарелку свои кольца, перстни, серьги, закрывали салфеткой; замужняя или вдовая женщина-гадальщица отыскивала под салфеткой наугад чье-либо колечко, водила пальцем «середышем» по тарелке, а все пели, например:

*А. Потебня. Объяснение малорусских и сродных народных песен

Мышь пищит,

Коровай тащит,

Ещепопищу,

Еще потащу.

Слава, девы,слава!

Кому вынется,

Тому сбудется,

Не минуется.

Слава!

Затем показывалось кольцо, кому оно принадлежало, тому и пелась песенка-предсказание, песенка, приведенная для примера, предвещала богатство и счастье.

Когда зима близилась к концу, встречали масленицу. Зимние запасы были уже на исходе, до нового урожая приходилось — хочешь не хочешь — затягивать потуже пояс. Начинался великий (семинедельный) пост. «Широкая масленица» — было последнее зимнее пирование. Но это было не только пирование: чествовали-призывали Солнце.

И образ его — круг — наполнял собой все масленичные обряды: пекли круглые блины, ели круглую яичницу-глазунью. Зажигали старые колеса и пускали их, подобно раскаленному солнечному диску, с горок. Одно из главных развлечений на масленицу — это катание с горы на санях. Многолюдные шумные катания должны были привлечь весну, любящую веселье. Под конец праздника сжигали соломенное чучело Масленицы:

Масленица загорела,

Всему миру надоела,

Обманула, провела,

Годика не дожила,

До поста довела.

Шла сторонкою к нам,

По заулочкам, закоулочкам,

Несла блинов чугуны,

Надорвала животы!

Блинов напекла,

Сама все пожрала,

А нам редьки хвост

Дала на пост!

Весело гуляла,

Песни играла,

Протянула до поста, —

Гори, сатана!

В мае зазывали солнышко и лето с помощью песенок-веснянок. Пели эти песни на крышах изб и сараев, после чего кидали вверх птиц, испеченных из теста: если они падали в чистое место, то съедали их сами, если же нет, то отдавали животным: .....

Жавороночки,

Прилетите к нам!

Принесите нам

Теплулетушку!

Нам зима-то надоела,

Весь хлебушек поела,

И соломку подмела. ;

«Весна красна! : На чем пришла?» .,.-

«На кнутику,

на хомутику,

на сохе, бороне,

На холодной воде!»

А в начале лета отмечали зеленые святки-семик (последняя неделя перед Троицей). Зеленые святки были связаны с представлением о расцветающей, входящей в силу растительности. Именно в эту пору девушки ходили завивать березку — украшали это символическое для Руси дерево лентами и венками, целовались с подружкой через березовый венок и становились кумами -подругами навеки.

Как и на зимние святки, на семик девушки гадали на суженого. Роняли веночек с головы в реку и смотрели, плывет он или пристанет к берегу и к какому. Все это было полно таинственности и значения:

Береза моя, березонька!

Береза моя белая,

Береза моя кудрявая! <

Стоишь ты, березонька,

Осередьдолинушки,

Натебе, березонька, . ;

Трава шелковая,

Близ тебя березонька,

Красны девушки,

Красны девушки

Семик поют.

Под тобою, березонька, ,у

Красны девушки,

Красны девушки

Венок плетут.

Что не белая березонька

Кземле клонится;

Не шелковая травонька

Под ней расстилается;

Не бумажны листочки

От ветру раздуваются.

Под этой березонькой

С красной девицей,

С красной девицей

Молодец разговаривает.

Звучали заговорные песни и на русальской неделе. В июне для смягчения злобы русалок и для спасения урожая от засухи, развешивали по прибрежным кустам холсты на рубахи речным духам. А еще мастерили чучело русалки, наряжали его и носили весь день по полям, пели гряные (русалочьи) песни и обливались водой:

На гряной неделе

Русалки си дел и.

Гу! Рано-рано, у!

Сидели русалки

На кривой дороге,

На кривой дороге,

На кривой березе.

Просили русалки

И хлеба, и соли,

И хлеба, и соли,

И горькой цибули.

Гу! Рано-рано, у!,

В дни летнего солнцестояния отмечали «Ивана Купалу». Это тоже был праздник Солнца. В купальскую ночь зажигали костры, скакали через пламя — заклинали богатый урожай. Чем выше скакнешь, тем полнее будет колос, выше стебель льна, богаче урожай!

В эту же ночь, по поверьям, зацветал волшебный цветок папоротника. Кто найдет и сорвет его — добудет сокровище, клад!

Как на горушке, ой, на горы,

На высокой, на крутой,

На раздольицы широкой

Там горит огонь высокой.

Как у том огню жгли три змеи:

Как одна змея закликуха,

Как вторая змея заползуха,

Как третья змея веретейка.

Закликуха-змея коров закликает,

Заползуха-змея заломы ломает,

Веретейка-змея зажин зажинает.

Особый интерес представляют жнивные песни, которые исполнялись во время работы, поэтому служили своеобразным магическим заговором на хорошую погоду и одновременно помогали распределять силы в такт словам:

Жали мы, жали,

Жали, пожинали, —

Жнеи молодые,

Серпы золотые,

Нива долговая,

Постать широкая;

По месяцу жали,

Серпы поломали,

В краю не бывали,

В краю не бывали,

Людей не видали.

Дошедшие до нас календарные песни в основе своей, конечно, являются образцами аграрно-магической поэзии, порожденной древнерусским земледельческим язычеством. И хотя они известны нам лишь в позднейших записях XIX — XX веков, с многочисленными наслоениями, переосмыслениями, а подчас и искажениями исконного смысла и формы, все же они дают возможность составить более или менее верное представление о былой аграрной праздничности и сопровождавших ее песнях.

Кроме обрядовых календарных песен в народной среде Тульского края были и остаются очень популярными песни, носящие обобщенное название — бытовые песни.

Самыми многочисленными в народной необрядовой лирике были и остаются любовные песни. Эти песни изображают наиболее поэтические чувства человека. Конкретного сюжета в лирических песнях нет, потому что главное в любовной песне — это чувство, глубокое, долгое, но не всегда счастливое. Лирические герои народных песен переживали те же горькие чувства, что и молодые люди, когда их судьба решалась зачастую по произволу родителей и хозяев: юношу могли записать в солдаты (служили в ту пору 25 лет), а девушку родители отдавали замуж против ее воли, и не было возможности обрести счастье,с возлюбленным:

Вечерняя зорюшка

Спотухатьстала,

Спотухатьстала,

Вечер добрый, ой, молодец

Во любушки был.

Во любушки был...

Во любушки, лю-ой любушки,

Во сударушки.

Сказала мне лю-ой, любушка:

— жизнь нерадостна!

Жизнь не радостна...

Не радостная ве-весточка,

Все печальная.

Все печальная...

Кому печаль ни скажу —

Все плакать велят.

Все плакать велят...

Поплачь, поплачь, лю-любушка,

Погорюй по мне.

Погорюй по мне...

Как мы с тобой лю-ой, любушка,

Совыкалися.

Совыкалися...

Под белой бере-березой

Целовалися.

Целовалися...

Под горькой оси-осиной

Расставалися.

Расставалися...

Как белая бере-ой, березонька

Нам советчица.

Нам советчица...

Как и горька оси-осина

Нам разлучница...

И хотя времена изменились, до сих пор трогают нас страдания молодого сердца.

О трудной доле женщины, насильно выданной замуж, отом, как невыносиможитьс постылым мужем, как тяжко терпеть унижения в чужом доме, складывались семейные песни. Переживания лирической героини в семейных песнях обычно изображались в форме ее монолога, поэтического рассказа о своих жизненных несчастьях. Такие монологи в семейных песнях произносил и муж, который тоже жаловался, что родители женили его по своему произволу и молодая жена «не в любовь пришла». Семейные песни не пелись на праздники, и принародно, а скрашивали собойдомашнюю жизнь женщин в часы их будничной работы за прядением, тканьем, шитьем и т.д.:

Отдавала меня мать

Во великую семью,

У-ух-ха-ха,

Во великую семью

В несогласную.

У-ух-ха-ха,

В несогласную.

Уж как свекор да свекровь

Да четыре деверька,

У-ух-ха-ха,

Да четыре деверька,

Две золовушки

Да две тетушки,

У-ух-ха-ха,

Да две тетушки.

Уж как свекор говорит:

— К нам медведицу ведут, У-ух-ха-ха,

— К нам медведицу ведут. А свекровь-то говорит:

— Л юдоедицу ведут, У-ух-ха-ха, Людоедицу ведут, Деверья-то говорят:

— К нам непряху ведут. У-ух-ха-ха,

К нам непряху ведут. А золовки говорят:

— К нам неткаху ведут, У-ух-ха-ха,

К нам неткаху ведут. А две тетушки стоят — Все про то же говорят.

— Свекор-батюшка, Дай по горенке пройти, У-ух-ха-ха,

Дай по горенке пройти,

Слово вымолвити!

У-ух-ха-ха...

Народные любовные и семейные песни со своим традиционным


содержанием, отражающим строгие домостроевские устои в когда-то больших патриархальных семьях, не утратили злободневности. И наТульской земле сохраняются лучшие образцы народной поэзии, в которых отражается вечная мечта человека о счастливой свободной жизни, где нет места горестям и печалям, а есть лишь радость созидания и любовь.

Важное место в жизни народа всегда занимали шуточные и плясовые песни. Эти песни исполнялись в дни отдыха, во время праздников и гуляний, помогая народу забывать все тяжести труда, бедности и угнетения. Юмористические сюжеты и мотивы, красочные веселые мелодии, чисто развлекательное содержание делают шуточные и плясовые песни излюбленным жанром фольклора и сегодня. В этих песнях тонко и иронично высмеиваются всяческие недостатки: леньжены — «ни пряхи, ни ткахи», жадность жены-модницы, обжорство зятя, который думаеттолько о блинах и пирогах тещи, нерадивость мужа-гуляки и пьяницы и т.д. Таким образом, наряду с развлекательными функциями, народные шуточные песни были и метким, действенным воспитательным средством:

Мой муженька-работеженька,

Мой муженька-работеженька,

Работяга, работяга, работеженька,

Работяга, работяга, работеженька.

Поехал муж боронить землю,

Поехал муж боронить землю,

Позабыл, позабыл, позабыл борону,

Позабыл, позабыл, позабыл борону.

А я молода, неленивая была,

А я молода, неленивая была,

Неленива, неленива, все до гадливая,

Неленива, неленива, все догадливая.

Схвачу бор(о)ну да за ним дерну,

Схвачу бор(о)ну да за ним дерну,

Да за ним, да за ним, да за ним дерну,

Да за ним, да за ним, да за ним дерну.

Шуточные и плясовые песни и сегодня очень популярны: они часто передаются по радио и неизменно входят в репертуар народных хоров, а также в программы известных эстрадных певцов. Все знают вот эту песню Тульской губернии:

Во ку- во кузнеце,

Воку- во кузнеце,

Во кузнеце молодые кузнецы,

Во кузнеце молодые кузнецы.

Они, они куют,

Они, они куют,

Они куют и наваривают,

Они куют и наваривают,

К себе, к себе Дуню,

К себе, к себе Дуню,

К себе, к себе Дуню приговаривают,

К себе, к себе Дуню приговаривают.

— Пойдем, пойдем, Дуня,

Пойдем, пойдем, Дуня,

Пойдем, Дуня, во лесок, во лесок,

Пойдем, Дуня, во лесок, во лесок.

Сорвем,сорвем, Дуня,

Сорвем,сорвем, Дуня,

Сорвем, Дуня, лопушок, лопушок,

Сорвем, Дуня, лопушок, лопушок.

Сошьем, сошьем, Дуня,

Сошьем, сошьем, Дуня,

Сошьем, Дуня, сарафан, сарафан,

Сошьем, Дуня, сарафан, сарафан.

Носи, носи, Дуня,

Носи, Дуня, не марай, не марай,

Носи, Дуня, не марай, не марай.

По пра- по праздничкам,

По пра- по праздничкам,

По праздничкам надевай, надевай,

По праздничкам надевай, надевай.

В коро- в коробочку,

В коро- в коробочку,

В коробочкуубирай,убирай,

В коробочкуубирай,убирай.

Вплоть до наших дней центральным развлечением любого большого народного праздника является хоровод, нередко очень большой, состоящий из красивых юныххороводников, наряженных в разноцветные праздничные костюмы. Ранее на такие гуляния иногда с