Реферат: Урок 14

Страница из

Урок 14. Второй год общественного служения Христа

Иисус Христос в доме Симона-фарисея. Исцеление бесноватого и богохульство фарисеев. Укрощение бури. Исцеление бесноватого в стране Гадаринской. Исцеление кровоточивой и воскреше­ние девицы. Отправление апостолов на проповедь. Смерть Иоанна Крестителя. Чудесное насыщение народа пя­тью хлебами. Хождение Иисуса Христа по воде.

Иисус Христос в доме Симона- Фарисея (Лк. 7:36-50). Некий фарисей, по имени Симон, видимо, питавший лю­бовь к Господу, но не имевший твердой веры в Него, пригласил Господа к себе на трапезу, может быть, для того, чтобы войдя с Ним в более близкое общение, вникнуть в Его речи и действия. Неожи­данно вошедшая жена — известная в го­роде, как грешница, смиренно ставши по­зади Господа, наклонилась к ногам Его и, видя, что они еще не омыты от дорожной пыли, источила на них целые потоки слез, омывая их таким образом, вместо воды, своими слезами и отирая их затем своими волосами. Здесь подчеркивается её глубокое греховное состояние, тем са­мым нам является доказательство того, что человек может восстать и вернуться к Богу от любого падения. Затем, целуя но­ги Его, она стала мазать их принесенным ею драгоценным миром.

Дом состоятельного человека строился в виде квадрата, и находился в центре от­крытого со всех сторон внутреннего дво­ра. Во дворе часто был сад и фонтан, где в теплое время года кушали. Когда на обеде в таком доме присутствовал рав­вин-учитель, то обычно приходили самые разные люди; им позволялось слушать сокровища премудрости учителя. Этим и объясняется присутствие на обеде этой женщины. Три обычая соблюдались при приеме гостя: хозяин встречал его, клал руку на его плечо и в знак мира целовал его. Это уважение хозяин непременно оказывал знаменитому равнину. Дороги были пыльными, а обувь состояла обыч­но из сандалий - подошв с ремешками для прикрепления на ногах. Поэтому но­ги гостя всегда омывали холодной водой, чтобы смыть с них пыль и освежить их.

Кроме того, сжигалась палочка приятно пахнущего ладана, либо же капали на гостя каплю розового масла. Правила хо­рошего тона требовали исполнения всех этих обычаев, но в данном случае ни од­на из них не соблюдалась. На востоке люди не сидели, а возлежали за столом. Они ложились на низкие ложи, опираясь на локоть левой руки, правая рука оста­валась свободной, причем ноги вытяги­вали назад; и сандалии снимались. Этим объясняется, почему женщина стала по­зади у ног Иисуса.

По понятиям фарисейским, прикосно­вение грешницы оскверняло человека, а потому фарисей, нисколько не тронув­шись нравственным переворотом, кото­рый очевидно совершился в душе этой блудницы, только осуждал Господа за принятие этих лобзаний, думая про себя, что Он — не пророк, т.к., если бы был пророком, то был бы и прозорливцем, а тогда знал бы, "кто и какова жена при­касается Ему" и отверг бы ее.

Отвечая на тайные мысли фарисея, Господь в обличение его сказал ему притчу о двух должниках, из которых один должен был заимодавцу 500 дина­риев, а другой — 50. Так как они не име­ли, чем заплатить, то заимодавец простил им обоим. Легко было ответить на вопрос Господа, который из них более возлюбит его: "Которому более простили". Под­твердив правильность ответа, Господь присоединил: "А кому мало прощается, тот мало любит" (Лк. 7, 47). Эти по­следние слова, судя по контексту речи, были направлены против Симона, бедно­го любовью ко Христу и скудного в де­лах любви.

Из этой притчи Симон должен был по­нять, что Господь ставит эту покаявшую­ся жену-грешницу в нравственном отношении выше его, т.к. она показала бо­лее любви к Господу, чем Симон, и за эту любовь ее "прощаются тебе грехи".

Возлежавшие с Симоном гости, веро­ятно, тоже фарисеи, однако, не вразумились и с ропотом отнеслись к изреченно­му Господом прощению грехов жене, по­чему Он и отослал ее, сказав: "Иди в ми­ре".

Первое, что особенно поражает в сем покаянии, это совершенное забвение той ложной стыдливости и того малодушного страха, которые, к сожалению, так часто останавливают покаянные порывы наше­го сердца вопросом: "Что скажут люди, что скажет свет?" Жена грешница не за­ботится о том, что мог подумать о ее по­ступке и фарисей, воззвавший Спасителя на вечерю и совозлежавшие с ним, и множество других свидетелей ее грешной исповеди, но, как говорит блаженный Симеон Богослов, "уведевши, где обита­ет Спаситель, приходит дерзновенно на вечерю фарисея". Кто истинно сокруша­ется чувством собственной греховности, которую раскрывает перед ним совесть, тот не заботится о людских мнениях и пересудах; истинный стыд подавляет в нем ложную стыдливость, и как о ложно кающихся можно сказать с блаженным Августином, что "их более занимает мне­ние света, нежели правда Божия возбу­ждает к покаяниютак об истинно кающихся можно повторить слова того же блаженного учителя: "они перестают краснеть перед судом света и стыдятся только перед судом истинны".

Из данного евангельского отрывка видно, насколько безгранично Божие ми­лосердие: здесь есть место и для раска­явшихся блудников, и для мытарей, и для раскаявшихся гордецов и убийц. Каждый может получить прощение Божие, но при условии своего полного душевного пре­ображения.

Исцеление бесноватого и бого­хульство фарисеев (Мф. 12:22-50: Мк.:3:20-35 и Лк. 11:14-36). Покинув дом Симона-фарисея, Господь пошел проповедовать по всей Галилее, неся лю­дям духовную радость, любовь, мир, ис­целяя их душевные и телесные болезни. В этом нелегком проповедническом слу­жении Его постоянно сопровождали не только преданные Ему апостолы, но и некоторые женщины. Евангелие сохра­нило нам их имена. Это были: Мария Магдалина, живая, преданная натура, из которой Христос изгнал семь бесов (Лк. 8:2), Саломея - жена Зеведеева, мать Ио­анна и Иакова, Иоанна - жена управляю­щего Ирода Антипы, а также Мария Клеопова - двоюродная сестра Божией Мате­ри, и Сусанна, о которой ничего не из­вестно. Некоторые из этих женщин при­надлежали к состоятельным семьям и оказывали Христу и Его ученикам мате­риальную помощь. Их верность Учителю превзошла верность апостолов: если апо­столы "страха ради иудейского" покину­ли в Гефсиманском саду своего Учителя, то бесстрашные ученицы Христовы со­провождали Его до самой Голгофы. За­мечательно, что и враги Христа, видев­шие Его в окружении женщин, не посме­ли клеветать на Него, несмотря на всю свою озлобленность. Но чем больше Ии­суса Христа любил народ, тем больше ненавидели Его фарисеи и книжники.

Однажды Господь исцелил в Капернаумской синагоге бесноватого - слепого и немого, так что он стал и видеть, и гово­рить. От этого чуда народ пришел в вос­торг, прославлял Бога, а Иисуса готов был признать Мессией. Казалось бы, что могло препятствовать и фарисеям при­знать в Иисусе хотя бы Пророка? Но нет! Дух противления - дух диавола говорил их устами иное. Не имея никакой воз­можности отвергать чудо исцеления бес­новатого, они стали говорить народу, что Христос совершил это чудо не Божест­венной силой, а силой сатаны. Этим са­мым они хотели посеять в народе нена­висть и страх к Иисусу, как человеку, имеющему связь с нечистой силой. Гос­подь с сожалением посмотрел на укоре­нившихся в злобе фарисеев и сказал на­роду: "Всякий грех и хула простятся че­ловеком, а хула на Духа не простится ему ни в сем веке, ни в будущем". Ибо ху­ла на Духа Святаго - это сознательное, ожесточенное противление воле Божией, это сатанинское, гордое состояние чело­веческой души, не принимающей правды Божией. Ведь столько чудес Господь со­вершил на глазах у фарисеев, и они не увидели в Нем посланника Неба!

Разбирая этот отрывок, какие возни­кают вопросы. Прежде всего, кто такие "сыны света". Свт. Иоанн Златоуст здесь подразумевает учеников Господа, кото­рые получили от Него власть изгонять бесов и изгонять их, и дает такой смысл всему этому изречению Господа: "Апо­столы чьею силою изгоняют бе­сов?...Если Я, как вы говорите, изгоняю бесов силою веельзевула, то тем более они как получившие на то власть от Ме­ня. Однако ничего подобного о них не го­ворите. Почему же вы Меня, даровавше­го им власть сию, обвиняете, а их осво­бождаете от обвинений?... но они, буду­чи одного с вами рода и получив одинако­вое образование, веруют в Меня и пови­нуются Мне, то очевидно, что они судят тех, которые делают и говорят против­ное". Другие отцы подразумевают здесь учеников фарисейских, которые упраж­нялись в заклинании злых духов.

Далее - "Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам" (Мф. 12, 31). Эти слова со­ставляют начало обширной речи Спаси­теля о грехах рода человеческого. В ней Он говорит о трех различных родах этих грехов, от которых предостерегает Своих слушателей. Сначала, Господь Иисус го­ворит о самом большем грехе людей — о богохульстве; потом о всех злых сло­вах, которые составляют излияние злого сердца (ст. 33-35); и наконец, предостере­гает от бесполезных слов, за которые мы некогда должны будем дать отчет (ст. 36- 37). С другой стороны вместе со всей своей строгостью, эти слова содержат и утешение, т.к. видим, что Господь про­щает любой грех, каким бы великим, тя­желым и гнусным он не был.

Но что такое хула на Духа Святаго?

Милосердие Божие бесконечно, и нет греха, который побеждал бы его. Но кто упорно отвергает самое это милосердие, кто упорно противится самой спасающей благодати Божией, для того нет милосер­дия, грех такого остается непрощенным, и такой человек погибает. Это намерен­ное противление спасающей благодати Божией, которая есть благодать Святаго Духа, Господь назвал хулой против Свя­таго Духа. Противление ей фарисеев ясно выразилось в том, что дела всемогущест­ва Божия они осмелились назвать делами диавола. Почему этот грех не простится ни в сей век ни в будущий? Потому что, если человек отвергнет очевидные дейст­вия спасающей благодати Св. Духа, то неоткуда взяться у него и покаянию, без которого нет спасения: он не может по­каяться. Кто похулит Христа, видя Его уничижение, тому это простится, т.к. это грех заблуждения, легко омываемый по­каянием; не таково упрямое противление очевидным действиям спасающей силы Божией, которое было у фарисеев и кото­рое далеко отстояло от покаяния. Клевету фарисеев на Свои дела Господь объясня­ет их злым сердцем, и грозит им, что за всякое слово праздное они должны будут ответить в день Страшного Суда, т.к. лживые и нечестивые слова указывают на наличие злого сердца.

Укрощение бури (Мф. 8:23-27: Мк. 4:35-1 и Лк. 8:22-25). Когда они отплыли, утомленный дневными тру­дами Иисус заснул на корме лодки. Под­нялась страшная буря, какие нередко бы­вали на Геннисаретском озере, местными жителями называем морем. Ученики, почти все рыбаки этого озера, привык­шие бороться с его бурями, выбились из сил, и в отчаянии начали будить своего Учителя: "Спаси нас, погибаем!". С од­ной стороны, это выражение страха за свою жизнь, но с другой — и надежды на могущество Господа. По ев. Марку, уче­ники даже позволили себе укорить Гос­пода: "Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?". За это Господь упрекнул их в маловерии, а затем власт­ными словами: "Умолкни! Перестань!" мгновенно прекратил бурю. И ученики, и люди, вероятно плывшие на соседних лодках, с изумлением говорили: "Кто это, что и ветры, и море повинуются Ему? "

Но в этой истории сказано много боль­ше, нежели просто об успокоении штор­ма в море. Если бы Иисус на самом деле успокоил яростный шторм на Галилей­ском море где-то в 28 г., то это и вправду был удивительный факт, но это имело бы очень маленькое отношение к нам. Это был бы рассказ о каком-то изолирован­ном чуде, не имеющем никакого отноше­ния к нам, людям двадцатого века. Если бы в этой истории больше бы ничего не было, мы могли бы спросить: "А почему Он не делает этого сейчас? Почему Он допускает, чтобы те, кто любит Его сего­дня, тонули в яростном море и не спасает их?" Если мы усматриваем в этом расска­зе лишь историю успокоения бури и не­погоды, то встанут проблемы, которые могут разбить сердце многих людей.

Но эта история имеет намного большее значение. Значение ее заключается не в том, что Иисус успокоил шторм в Гали­лее, а в том, что там, где присутствует Иисус, шторм жизни стихает. Это зна­чит, что в присутствии Иисуса самые страшные бури успокаиваются.

Когда дует холодный, мрачный ветер скорби, присутствие Иисуса Христа дает нам успокоение и утешение. Когда нале­тает горячий порыв страсти, присутствие Иисуса Христа дает нам мир и защиту. Когда ураган сомнений пытаемся вы­рвать сами корни нашей веры, в присут­ствии Иисуса Христа находим мы проч­ную безопасность. Любой шторм, сотря­сающий человеческое сердце, утихает, когда с нами Иисус Христос.

Исцеление бесноватого в стране Гадаринской (Мф. 8:28-34; Мк. 5; 1- 20; Лк. 8:26-—40). Переплыв озеро, Ии­сус с учениками прибыли в страну, ле­жавшую на восточном его берегу, кото­рую евангелисты Марк и Лука называют Гадаринской, по имени находившегося в ней города Радары, а ев. Матфей — Гергесинской, по имени другого города Гергесы: оба эти города были в числе горо­дов "Десятиградия". На берегу их встре­тил бесноватый, одержимый нечистым духом. Евангелисты Марк и Лука говорят об одном бесноватом, а Ев. Матфей — о двух. Вероятно, это потому, что один бесноватый был человеком всем извест­ным, жителем г. Гадары, и находился в особенно ужасном состоянии беснова­ния, а другой, по сравнению с ним, оста­вался едва замеченным. Сущность бес­нования в том, что бесы, лишая чело­века личного сознания и подавляя его собственный разум, распоряжаются его телом и силами его души, причи­няя ему невероятные мучения его же собственными действиями.

Само чудо вновь сталкивает нас с иде­ей бесов и одержимых бесами, столь ти­пичной для Евангелий. Древний мир упорно и несомненно верил в злых духов. В представлении древних, воздух был так густонаселен бесами и демонами, что нельзя было даже повернуть в воздухе кончику иголки, не потревожив одного из них. Некоторые считали, что число этих бесов достигает 7.5 миллионов, по 10 ты­сяч на правой и на левой руке каждого человека, и каждый из них будто бы только и ждет, как бы причинить челове­ку вред. Полагали, что они живут в не­чистых местах, таких, как могилы, и дру­гих местах, где нет воды для очищения. Они обитали в пустынях, где можно было слышать их вой. Считалось, что они осо­бенно опасны для одинокого путника, роженицы, молодоженов, для вышедших в темноте из дома детей, а также для ноч­ных путников. Кроме того, считалось, что они особенно опасны в полуденный зной и в промежуток между заходом и восходом солнца. Бесы мужеского пола назывались гиедгш, женским - лилин, имени по Лилит. В представлении иудеев у бесов женского пола были длинные во­лосы, и они были особенно опасны для детей; вот почему у детей были свои ан­гелы-хранители.

О происхождении бесов и демонов придерживались различных точек зрения. Одни считали, что они присутствовали уже с самого сотворения мира. Другие считали, что это духи порочных, злобных людей, которые умерли, но даже после смерти продолжают выполнять свое па­костное дело.

И вот этим бесам и демонам приписы­вались все болезни, а не только вроде эпилепсии и умственных заболеваний, но и физические болезни. Египтяне считали, что у человека 36 органов и что в каждом из них может поселиться бес. Считалось, что один из любимых бесами способов пробраться вовнутрь человека - наблю­дать за человеком во время еды и про­браться в него через пищу.

Величие и всемогущество Сына Божия, скрытое для человеческих глаз, — для нечистых духов, владевших более совершенным духовным зрением, были очевидны и приводили их в ужас и тре­пет. И вот бесноватые начинают кри­чать, исповедуя Иисуса Сыном Божиим и умоляя Его не причинять тех нестерпи­мых мучений, которые причиняла им Его близость. По ев. Марку и Луке, более свирепый из них на вопрос Иисуса, как его имя, отвечал: "Легион", указывая этим на обитание в нем громадного ко­личества нечистых духов. Нельзя думать, будто Христос не знал имени бесовского. Но вопросил с тем намерением, чтобы и мы узнали, что в одну душу может все­литься множество демонов. Он знал, что в душе этого человека жили многие де­моны, хотя другие видели здесь одного человека и слышали один голос, и спро­сил: что ти есть имя? — для того, чтоб сами демоны объявили о своем множест­ве.

Бесы просили Иисуса дозволения не идти им в бездну и не покидать той стра­ны, но войти в пасшееся неподалеку при горе большое стадо свиней.

Мы не настолько знаем природу злых духов, чтобы понять, почему им необхо­димо было обитать именно в живых су­ществах, но характерно, что из всех жи­вых существ они сами выбрали для сво­его обитания самое нечистое, самое пре­зренное в глазах иудеев животное, лишь бы Господь не изгонял их из той страны и не лишал их тем самым возможности действовать в ней.

Господь разрешил им войти в свиней, и стадо, взбесившись, бросилось с кру­тизны в море и утонуло. А пастухи, кото­рые пасли свиней, там, на берегу озера, увидев все это, побежали в город и рас­сказали народу, и, как говорит еванге­лист, весь город высыпал на улицу по­смотреть на такое чудо. Что же они уви­дели? Они увидели бывших больных, бе­зумных, одержимых, спокойно сидящих у ног учителя. И вместо того, чтобы про­славить Бога, благодарить чудотворца- исцелителя, они просили Его покинуть их местность. Они испугались, не захотели слушать Его слов, это чудо их по­трясло и устрашило.

Вот так и у нас: на души, которые не имеют веры, чудо действует не укреп­ляюще, а напротив, устрашающе и раз­рушающе. Ведь чудо - это непросто со­бытие, которое противоречит всем нор­мам и законом природы. Чудо - это лю­бое событие в нашей повседневной жиз­ни, которое приближает нас к Богу. Чудо в том, что я встретил этого человека, чу­до в том, что я услышал эти слова. Даже когда мы согрешаем и оступаемся, то чу­до в том состоит, что Господь нас все равно любит. Но, к сожалению, мы этого не хотим замечать, для нас это просто обычное стечение обстоятельств. Все равно человек не хочет знать, все равно человек отворачивается: "Отойди от нас Господи, не беспокой нас, нагну душу, наш сон". Но так думают и так чувству­ют не только древние язычники гадаринские, а и многие из нас. Потому что, ко­гда Господь стучится в наше сердце, нам не хочется отозваться, мы отмахиваемся, мы думаем, оставь нас.

Блаженный Августин до своего обра­щения к Богу, как он сам рассказывает, молился так: "Господи, спаси меня, из­бавь меня от греха, но только не сейчас. Сейчас дай мне побыть так"... Многие из нас так и рассуждают. Мы не хотим, чтобы нас тревожил Господь. И даже ко­гда мы приходим в Церковь, и делаем все что нужно, мы не хотим пошевелить и пальцем, чтобы жить подлинно христи­анской жизнью, совершая поступки, ко­торые соответствуют воле Христовой. Конечно, мы не говорим прямо: "Оставь нас", но поступаем именно так, как будто бы нам хочется избавиться от этой, слов­но, давящей на нас власти, воли Господ­ней. Но Господь ведь никого не давит и ни на кого не накладывает тяжкого бре­мени, Он только говорит: "Вот путь жизни, иди по этому пути, и обретешь счастье такое, более которого нет на земле". А мы по косности, холодности, нерадивости и лености своей души часто бываем неспособны услышать этот голос, воспользоваться указанием пути в Царст­во Небесное.

Разбирая этот отрывок, замечаем, что бесы просили Его; значит, они ничего не могут сделать без воли Божией и допу­щения. Даже свинье, как замечается здесь, они ничего не могут сделать без воли Его. Свиньи как бешенные броси­лись в озеро и потонули в воде. Нужно думать, Что Иисус Христос все это до­пустил для убеждения саддукеев, кото­рые говорили, как некоторые и теперь говорят, что нет ни ангела, ни духа (Деян. 23; 7-8), т.к. их нельзя видеть, Иисус Хри­стос представил им здесь видимое дока­зательство существования множества злых духов, чтобы они не имели основа­ния оправдаться в своем неверии. Кроме того, мы видим на этом примере, к чему ведут бесовские силы — к смерти. Бесов­ская сила не может созидать, она только разрушает...

Вопреки обычному запрещению Гос­пода разглашать о совершаемых Им чу­десах, на этот раз Господь наоборот ве­лит исцеленному бесноватому возвра­титься в свой дом и "рассказать, что сотворил ему Бог". Надо полагать, что это случилось потому, что Господь не имел в этой стране тех опасений, какие у Него были в Галилее и Иудее, где были превратные представления о Мессии, как о земном вожде Израиля, и Господь не хотел, чтобы Его Имя связывали с поли­тическими ожиданиями иудейских пат­риотов, мечтавших о свержении римско­го владычества. Кроме того, как по всему видно, гадаринцы отличались особенным религиозно-нравственным огрубением и одичанием, и Господь хотел пробудить их сердца через проповедь о Нем и о Его делах самого облагодетельствованного Им исцеленного бесноватого, который действительно, как передает св. Марк, начал проповедовать о Нем по всему Десятиградню, и этим подготовил эту стра­ну к последующей апостольской пропо­веди и обращению ко Христу.

Исцеление кровоточивой и вос­крешение девицы (МФ. 9:18-26; Мк. 5:21-43; Лк. 8:41-56). Войдя в лодку с учениками, Господь Иисус Христос по­плыл обратно и пристал к противопо­ложному западному берегу Геннисаретского озера, где был Капернаум. Тут Его уже ожидали толпы народа, и в числе прочих один из начальников синагоги Иаир, единственная двенадцатилетняя дочь, которая была при смерти. Хотя на­чальники синагог принадлежали к враж­дебной Иисусу партии (Иоан. 7:47-48), но этот начальник, слышавший о многих чудесах, совершенных Господом в Гали­лее, и, может быть, бывший сам свидете­лем чуда исцеления слуги капернаумского сотника, возгорелся надеждой, не ис­целит ли Иисус и его дочь. Не имея такой веры, которую похвалил Господь в сот­нике, он просил Господа придти и возло­жить на нее руки, чтобы она выздорове­ла.

Видя это, народ с особенным любо­пытством устремился вслед за Господом к дому Иаира и, так как каждому хоте­лось быть ближе к Великому Чудотвор­цу, то все "теснили Его". Во время этого шествия, женщина, двенадцать лет стра­давшая кровотечением и потерявшая на­дежду вылечиться, протеснилась сзади к Иисусу и незаметно прикоснулась к Его одежде. По закону Моисееву, женщина, страдавшая такой болезнью, считалась нечистой, должна была оставаться дома и не смела ни к кому прикасаться. Но эта несчастная женщина имела такую горячую веру в Господа Ии­суса Христа, что решилась тайно прикос­нуться к Его одежде, в уверенности, что одно прикосновение даст ей желанное исцеление. И вера ее была оправдана: она тотчас выздоровела, ощутив, что "изсяк у нея источник крови". Здесь особо обращает на себя внимание то, что иные прикасаются к Господу без веры, без мысли, и не привлекают к себе благодат­ной силы Его, а другие без слов, с одной верой, прикасаются к Нему душой и по­лучают исцеление от недугов душевных и телесных.

Подробнее всех рассказывающих об этом событии ев. Марк передает, что Ии­сус, почувствовавший, что вышла из Не­го сила, спросил, обращаясь к народу: "Кто прикоснулся к Моей одежде? Конечно, Он знал, кто прикоснулся, но спросил это для того, чтобы обнаружить перед всеми в назидание веру этой жен­щины и совершившееся по ее вере чудо. Печальный Иаир слышал и видел всю эту историю. Спаситель до настоящего мо­мента ничего не сказал ему о том, что нужно с его стороны для спасения своей дочери. Но, обратившись к жене, в обод­рение ее сказал: "Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя: иди с миром и будь здорова от болезни твоей!". Князю ев­рейскому нетрудно было понять, что и от него требуется живая вера.

Женщина, понимая, что не может ута­иться, пала пред Ним и открыла перед всеми всю истину. По понятиям евреев, она совершила преступление тем, что вошла в толпу народа и сделала нечис­тыми всех тех людей, с которыми, по не­обходимости, должна была соприкос­нуться, а потому в страхе и трепете ожи­дала осуждения за свой поступок, но Господь успокоил ее словами: "Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя: иди с ми­ром и будь здорова от болезни твоей!"

Прикасаясь к воскрылию одежды Хри­стовой, кровоточивая не боготворила Его риз, а только выразила своим прикосно­вением несомненную веру во всемогуще­ство Иисуса Христа. Подобно этому, мы, верующие, с благоговением прикладыва­емся к святым иконам, мощам, чествуем все, что благословенно и освящено Церковью. Это не означает боготворение, а только выражает внешнее живое чувст­во веры, любви и живой веры в Бога.

В это время умерла дочь Иаира, и кто- то из его дома пришел сказать, чтобы он не утруждал Учителя. Видя отчаяние уд­рученного горем отца, Господь успокоил его: "Не бойся, только веруй и спасена будет!". Придя в дом, они застали там свирельщиков, которых по восточному обычаю приглашали для оплакивания умерших. Это оплакивание, продолжав­шееся восемь дней для простого умерше­го, и месяц для лиц знатных, сопровож­далось заунывной игрой на свирелях или флейтах. "Не плачьте, - сказал им Иисус, - она не умерла, но спит ". Эти слова, ко­нечно, нельзя понимать буквально, т.к. и про Лазаря, лежавшего четыре дня во гробе и уже разлагавшегося, Господь ска­зал, что он "уснул" (Иоан. 11:11-14) и лить потом сказал прямо: "Лазарь умер". Действительная смерть девицы была так очевидна для окружающих, что они стали даже смеяться над Иисусом. Свидетелями великому чуду воскреше­ния умершей могли быть только люди достойные, способные оценить эту вели­кую тайну Божественного всемогущест­ва, а потому Господь повелел всем выйти вон, оставив лишь трех Апостолов Своих Петра, Иакова и Иоанна и родителей умершей. Подойдя к умершей, Господь взял ее за руку и двумя властными сло­вами: "Талифа куми ", что значит: "деви­ца встань!" мгновенно воскресил ее, причем тело ее настолько укрепилось, что последствия тяжкой болезни не по­мешали ей сразу же ходить, как вполне здоровой. Все изумились, а Господь по­велел дать воскрешенной есть, чтобы убедить родителей, что перед ними их настоящая дочь, а не призрак умершей. По обычаю, Господь запретил разглашать о чуде.

Отправление апостолов на пропо­ведь (МФ. 10:1-42: Мр. 6:7-13: Лк. 9:1-6: 12:11-12). Сожалея все эти массы народа, не имеющего пастырей, и не имея возможности всех всегда водить за Собой, Господь посылает им на пропо­ведь Своих учеников. Это послание от­личается от того, которое последует по воскресении Христовом. Тогда Господь пошлет Апостолов во весь мир, пропове­довать Евангелие "всей твари " и, научая все народы вере во Христа, вводить их в Его Царство чрез таинство крещения. Те­перь Господь посылает их только к "по­гибшим овцам дома Израилева", т.е. к одним только евреям. При этом Он пове­левает Апостолам проповедовать лишь "приближение Царства Небесного", но еще не вводить в это Царство.

Это — проповедь предуготовительная, т.к. Апостолы еще не облеклись благодатью, данной им впоследствии через сошествие Утешителя — Духа Святого. Господь посылает Апостолов по два для того, чтобы они могли поддерживать друг друга, так и для того, чтобы евреи больше верили их свидетельству, т.к. за­кон Моисеев гласил, что свидетельство двух есть истинно (Иоан. 8:17; Втор. 19:15). Зная, что от Апостолов будут тре­бовать знамений, как доказательств ис­тинности их проповеди, Господь дал им власть над нечистыми духами и силу творить чудеса исцелений и воскрешения мертвых. Ради успеха проповеди предос­терегает их от сребролюбия и от всякой заботы о пище, одежде и жилище, говоря, что "делатель достоин мзды своея", следовательно, Бог не допустит, чтобы служители Его, отрекшиеся от всякой за­боты о себе, ради вверенного им служе­ния, были лишены необходимого для жизни. В каждом городе или селении они должны останавливаться лишь в таком доме, пребывание в коем не могло бы вы­звать на них нареканий, чтобы, как говорнт блаж. Иероним, "недоброю славою принявших Апостолов не посрамить достоинства самой проповеди и не пе­реходить из дома в дом, как свойственно людям легкомысленным. "Входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему!" Отрывок о приветствии и о воз­вращении приветствия носит чисто вос­точный характер. На востоке считается, что сказанное слово обладает активным и самостоятельным бытием. Оно покидает уста такими же независимым, как пуля вылетающая из ствола винтовки. Эта идея часто встречается в Ветхом Завете, особенно в связи со словами, которые произнес Бог. Пророк Исайя слышит, как Бог говорит: "Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное" (Ис. 45,23). "Так и слово Мое, которое исхо­дит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его" (Ис. 55,11). Пророк Захария видит летящий свиток и слышит голос: "Это проклятие, исходящее на лице всей земли" (Зах. 5,3).

И до сего дня на востоке, если человек произнесет при встрече благословение человеку, а потом узнает, что человек этот другой веры, он пойдет и заберет свое благословение назад. Идея здесь за­ключается в том, что вестники Царя мо­гут произнести Божье благословение, чтобы оно пребывало на доме, а если дом окажется недостойным, они могут, так сказать, отозвать его.

Поэтому Господь поясняет, что их же­лание мира действительно принесет мир тому дому или тому городу, где примут их радостно и с чистым сердцем; в про­тивном случае это приветствие останется без плода, "и мир ваш к вам возвратит­ся".

А если кто откажет Апостолам в гос­теприимстве, они должны отрясти прах от ног своих. Евреи думали, что сама земля и пыль, по которой ходят язычни­ки, нечиста, и ее надо отрясать. Давая такое повеление, Христос хотел сказать, что такие евреи подобны язычникам; что "отраднее будет земле Содомской и Гоморрской", т.е. отвергшие проповедь о Христе, как положительный закон Бо­жий, преступнее тех, которые, не полу­чив положительного закона Божия, от­вергли лишь требования естественного закона совести, не столь ясного и катего­ричного.

Далее следуют наставления, относя­щиеся к Апостольскому служению вооб­ще. Господь предупреждает Апостолов о тех опасностях, которым им придется подвергаться: говорит, что они будут чувствовать себя столь же беззащитны­ми, как овцы, окруженные кровожадны­ми волками, "Будьте мудры, как змеи", т.е. будьте осторожны, не подвергайте, без крайней необходимости, жизнь свою опасности, распознавайте, где надлежит сеять слово Божие, а где воздержаться от этого, по заповеди: "не давайте святыни псам". Господь предрекает, что Апосто­лам придется свидетельствовать о Нем и перед владыками и царями, имея в виду не это их временное посольство, а буду­щую их всемирную уже апостольскую деятельность, и подвергнуться многим преследованиям со стороны неверующих. Не следует тревожиться и предаваться раздумью, что и как говорить на суде в таких случаях, т.к. Св. Дух сам будет внушать необходимые слова. Ненависть к евангельской проповеди и к проповед­никам и исповедникам ее будет столь сильна в людях мира сего, названных выше волками, что перед ней не устоят самые крепкие и священные для человека узы родства.

Все это точно исполнилось в эпоху го­нений на христиан, когда действительно брат брата предавал на смерть, и когда все истинные последователи Христовы испытали на себе самую лютую и бесче­ловечную ненависть врагов христианства. Выдержавший до конца, т.е. до смерти, все эти гонения и не отрекшийся от Христа "спасется", т.е. достигнет вечного блаженства в Царствии Небес­ном.

Апостолы не должны сами неосмотри­тельно жертвовать своей жизнью, нуж­ной для спасения столь многих, а потому, если их гонят в одном городе, им не воз­браняется бежать в другой.

Отправляя Апостолов на эту предвари­тельную проповедь, которая могла быть полезна и им самим, как "некоторое учи­лище ратоборства, в котором они при­готовили бы себя к подвигам евангель­ской проповеди в целом мире", по выра­жению св. Златоуста (Толк, на Матф. 32), Господь указывает им на краткость вре­мени, находящемся в их распоряжении, т.к. уже приближается час Его крестных страданий и отхода из этого мира. За свой труд Апостолы не должны ожидать почестей, а наоборот должны быть гото­вы к оскорблениям, т.к., если евреи Са­мого Господа грубо поносят, называя Его Веельзевулом, то тем более будут поно­сить Его учеников. Апостолы не должны бояться "убивающих тело, души же не могущих убить", т.к. без воли Божией ничего с ними не случится, так как про­мысел Божий простирается на все — да­же на малых птиц и на волосы на голове человека. "Не две ли птицы ценятся еди­ным ассарием " — указание на малоценность, как бы ничтожность этих птиц, т.к. "ассарий" — 1/10 часть динария, или около 2 копеек. Кто не взирая на клевету и гонения, будет твердо исповедовать Христа перед людьми, Того и Христос исповедует, как Своего верного раба, на суде Отца Небесного, а кто отвержется Христа, от того и Он тогда отречется.

"Не мир Я принес, но меч " — надо по­нимать, конечно, не буквально, а в том смысле, что несогласия и вражда между людьми является необходимым следст­вием пришествия Господа на землю, так как злоба людей поднимет ожесточенную вражду против Царства Божия, его про­поведников и последователей. "Кто лю­бит отца своего или матерь свою боль­ше Меня, Меня не достоин" и т. д. озна­чает, что для служения Христу надо жертвовать всеми земными привязанно­стями, даже семейной любовью. "Сбе­регший душу свою потеряет её, а поте­рявший душу свою ради Меня сбережет её" — кто блага земной жизни предпочи­тает благам Царства Небесного, кто жертвует будущими благами ради благ земных, кто идет даже на отречение от Христа, чтобы только сберечь свою зем­ную жизнь, тот погубит свою душу для жизни вечной; а кто жертвует ради Хри­ста всем, вплоть до самой жизни своей, тот сбережет свою душу для жизни веч­ной.

Окончив наставления 12-ти Апосто­лам, Иисус пошел проповедовать по го­родам Галилеи, а апостолы, разделив­шись по два, пошли по селениям, пропо­ведуя покаяние. Они изгоняли многих бесов, и многих больных мазали маслом и исцеляли. По-видимому, они собрались вновь все к Господу, когда Он узнал о смерти Иоанна Крестителя.

Смерть Иоанна Крестителя (Мф. 14:1-12: Мк. 6:14-29: Лк. 9:7-9). По­водом к повествованию об этом событии послужило то, что четвертовластник Ирод Антипа возымел об Иисусе Христе такое мнение, будто это — Иоанн Кре­ститель, восставший из мертвых. Как по­ясняет ев. Лука, не передающий нам все­го этого повествования, мысль эта в пер­вый раз возникла не у Ирода, и он потом только, под впечатлением окружающих разговоров, склонился к ней (Лк. 9:7-9).

У евреев не было в обычае праздновать день своего рождения, но, подражая вос­точным царям, Ирод сделал однажды, по случаю своего рождения, большой пир вельможам, тысяченачальникам и старейпшнам галилейским. По обычаям вос­тока, женщины не смели присутствовать на пиршествах мужчин; во время подоб­ных пиров дозволялось плясать только рабыням. Но Саломия, достойная дочь своей развратной матери Иродиады, с ко­торой незаконно сожительствовал Ирод, обличаемый за это Иоанном Крестите­лем, пренебрегая обычаями, вошла к пи­рующим в легкой одежде танцовщицы и начала плясать. Своей сладострастной пляской она так воспламенила уже опья­ненного вином Ирода, что он с клятвой обещал дать ей все, что она попросит. Саломия вышла и спросила у своей мате­ри, не участвующей в пиршестве, чего просить. Та ни минуты не поколебалась в ответе: самым драгоценным для нее по­дарком была бы смерть ненавистного ей обличителя ее преступной связи — Ио­анна Крестителя. И она ответила: "Главы Иоанна Крестителя". Но боясь, что обещание Ирода казнить Иоанна не будет исполнено, т.к. Ирод, с одной стороны, боялся народа, а, с другой, — сам уважал Иоанна, как "мужа праведного и свято­го" и даже "многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его" (Мк. 6:20), она внушила дочери, чтобы та потребо­вала немедленной смерти пророка, и да­же