Реферат: Областная объединенная

Акыны – жырау Павлодарского Прииртышья: Биобиблиографический справочник (на каз. и рус.яз.) / Сост.М.Ж.Исакаева, С.Ш.Исаканова, Ш.Б.Шахметова; ООУНБ им.С.Торайгырова. – Павлодар, 2004. – 120с.


Областная объединенная универсальная научная
библиотека им.С.Торайгырова


Информационно-библиографический отдел


Акыны - жырау

Павлодарского Прииртышья

Биобиблиографический справочник


Павлодар, 2004

Предисловие.

Великий Абай говорил, что казахи, как и другие народы не могут жить без песен, что песня сопровождает человека от рождения до смерти, является его неразлучным другом: "Двери в мир открыла песня для тебя, песня провожает в землю прах, скорбя".

«Любовь к пению - национальная черта казахов. Древняя легенда так объясняет происхождение музыкальной одаренности казахского народа, отношение его к песне, глубокое ее восприятие: «Небесная песня царила над землей. И где она спускалась ниже - там ее слышал народ и воспринимал, где поднималась - народ той страны не слышал и не научился петь. Над казахской степью божественная песня спускалась низко, казахский народ услышал ее, воспринял и научился петь”. Эту легенду со слов Ч.Валиханова записал наш земляк, ученый Г.Н.Потанин.

Акыны-певцы составляют истинно вдохновенную плеяду поэтов малого песенного жанра, они же были и зачастую импровизаторами, участниками состязания.

Павлодарское Прииртышье имеет богатую поэзию акынов-жырау, начиная с вершины исполнительского искусства Бухар жырау, который является центральной фигурой, одним из основоположников профессиональной школы акынов, кончая представителями школы молодых акынов Павлодарского Прииртышья. Все они создавали и создают произведения высокого художественного совершенства и социальной значимости. Для своего времени они являются образованными людьми, обладающими поэтическим и музыкальным даром.

Предлагаем вашему вниманию биобиблиографический справочник "Акыны - жырау Павлодарского Прииртышья". Цель настоящего издания – в рамках библиографического пособия в сжатой и лаконичной форме отобразить богатейшее музыкальное наследие акынов Павлодарской области, дать представление о казахском песенном и поэтическом творчестве акынов как явлении историко-культурного, социально-психологического и музыкального порядка.

В биобиблиографический справочник вошло большое количество известных имен выдающихся акынов Павлодарской области, таких как Бухар-жырау, Котеш Райымбекулы, Жумабайулы Жарылгапберды, Естай Беркимбаев, Жаяу Муса Байжанов, Кудайберген Альсеитов и других. Каждый из них обладал неповторимой творческой индивидуальностью, своим стилем и манерой исполнения. Творчество акынов связано друг с другом, уже последующие поколения обогащались и учились у предыдущих, развивали и углубляли лучшие стороны их произведений. Продолжателями традиций Бухар жырау, Жаяу Мусы являются акыны, представители современной школы исполнительского мастерства. Имена некоторых из них вошли в справочник. Это Иса Байзаков, Жунусбек Жолдинов, Кимадиден Ныгманов. Их традиции продолжают Бейсенби Мукажанов, Серик Кусанбаев, Асхат Турганбеков и др.

На данном этапе изучения музыкального наследия акынов-жырау Павлодарского Прииртышья выявлены и отражены не все имена акынов.

В справочник включен текстовой материал об айтысе из книги «История казахской музыки» с приложением списка литературы о жанре айтыса. Здесь также представлен текст статьи Э.Д.Соколкина «Павлодар музыкальный. Из истории айтысов в Палодарской области». Список литературы посвящен айтысам, проведившимся в разные годы в Павлодарской области.

Справочник составлен на основе фонда областной библиотеки им. С. Торайгырова. Включает книги, брошюры, статьи из газет и журналов. Материал расположен в хронологии дат жизни и деятельности акынов, включает литературу на казахском и русском языках и адресован широкому кругу читателей.

Составители просят присылать свои замечания и пожелания.

Наш адрес:

637000 г. Павлодар

ул. Академика Сатпаева, 104

Областная библиотека им.С.Торайгырова

Информационно-библиографический отдел.

http: www. Eksi. kz/library

E-mail: library@eksi.kz Тел.: 32-58-15


Калкаманулы Бухар жырау

(1693-1787)


Казахский поэт-скази­тель, государственный деятель Бухар-жырау Калкаманулы родился в райо­не горы Далба на территории нынешнего Баянаульского района Павлодарской области. Он происходил из рода Аргын, из его рода Каржас. Отец Бухара был батыром. Известно, что он имел мусульманское образование, в совершенстве владел искусством слова. Дошедшие до нас произведения Бухара были сохранены народом и записаны в конце ХIХ и начале ХХ столетия. Прожив долгую жизнь, Бухар-жырау стал свидетелем многих исторических событий. При Тауке-хане он был одним из влиятельных биев.

Перетерпев материально-бытовые трудности и лишив­шись своего былого влияния в "Годы Великого бед­ствия...", с приходом к власти Абылай-хана Бухар-жырау возвращается к государственным делам. Являясь главным советником хана и одним из авторитетнейших биев, Бу­хар-жырау играл важную роль в разрешении крупных проблем жизни казахского народа.

Бухар-жырау был весьма образованным для своего вре­мени человеком и писал на арабском языке. Из его по­этического наследия до нас дошло около 1200 строк. Они были собраны в XIX-XX вв. из устных преданий. Из со­чинений Бухар-жырау и содержащихся в них идейных противоречий, выявляются многие противоречивые тен­денции того времени. Нестабильный и переменчивый характер своего времени Бухар-жырау воспринимает как вполне закономерное явление. Он говорит, что в мире нет ничего вечного, подвергаются изменениям не только жизнь человечества, но и сама природа.

Бухар-жырау мечтает об объединении трех жузов ка­захского народа под началом единого сильного государ­ства с одним центром. Поэтому, считая Абылай-хана спо­собным претворить в жизнь эту мечту, Бухар-жырау вся­чески поддерживает его в своих действиях и песнях, ве­дет самоотверженную борьбу за развитие и укрепление ханской власти.

Бухар-жырау понимает, что установление дружествен­ных отношений с русским народом отвечает жизненным интересам казахского народа. В этой связи он оказывает определенное влияние на Абылай-хана. Наряду с этим Бухар-жырау понимает, что основной целью царского пра­вительства является реализация колониальной политики.

Затрагивая наиболее актуальные проблемы своего вре­мени, в своих произведениях Бухар-жырау призывал лю­дей к единству, дружбе и героизму. Подвергая острой критике некоторые жестокие поступки Абылай-хана, он, наряду с этим, является автором многих философско-афористических размышлений в виде агитационно-про­пагандистских и безусловных сентенций.

Произведения Бухара, в которых он касался всех животрепещущих вопросов своего времени и пытался ответить на них, начали появляться на страницах печати еще до революции. Его произведения неоднократно издавались в сборниках, антологиях и хрестоматиях. Наиболее полно они представлены в антологии "Алдаспан", изданной в 1970 году. В 2002 году вышел сборник «Нар заман мен заман поэзиясы», где представлено значительное количество произведений жырау.

Литература

Бухар-жырау Ай, Абылай (Обращение к Аблай хану).- Алматы: Жалын.-1993.-96с.-(каз.)

Бухар-жырау Стихи //Алдаспан. Антология каз. поэзии 15-18 веков. - Алма-Ата, 1970. -С.141-179.-(каз)

Бухар-жырау Стихи // Поэзия жырау. Стихи казахских поэтов 15-18 веков: Пер. с каз. -Алма-Ата, 1987.-С.60-85

Бухар-жырау Произведения - Алматы.-1992.-95 с.-(каз)

Бухар-жырау // Сборник произведений казахских акынов, поэтов конца 18-19 веков / Под ред. И. Т. Дюсенбаева.-Алма-Ата, 1962.-С.30.-(каз)

Бухар-жырау: Стихи // Поэти пяти веков. Казахская поэзия ХV-начала ХХ веков / Вступит.ст.,составл.М.М.Магауина.-Алматы,1993.-С.66-86

****

Бухар жырау Пожелание // Звезда Прииртышья.-1993.-26 авг.

Бухар-жырау: Стихи // На страже.-1993.-16 дек.

****

Акыны, жырау, жырши // Исмаилов Е. В поисках нового: Литературоведческие статьи: Пер. с каз./ М.Хамраев.-Алма-Ата, 1967.-С.165-188

Бухар-жырау Калкаманов // Джумалиев К. Очерки по истории каз. дореволюционной литературы.-Алма-Ата, 968.-С.126-130

Бухар-жырау Калкаманов // Казахская ССР: Краткая энциклопедия. В 4 т. - Алматы, 1991.- Т.4- С.169

Бухар Жырау Калкаманулы (1668-1781) // Баянаула.-Астана,2001.-С.210

Бухар жырау Калкаманулы // Павлодарское Прииртышье: Энциклопедия.-Павлода,2003.-С.197-198

Бухар жырау // Магауин М. Кобыз и копье: Повествование о казахских акынах и жырау ХV-ХVIII веков.-Алматы,2003.-С.98-114

Исторические песни и сказания // Исмаилов Е. В поисках нового: Литературоведческие статьи / Пер. с каз. М. Хамраева. -Алма-Ата, 1967-С.189-220

****

Арын Е. Властелин поэтического слова / Е.Арын, А.Нухулы // Звезда Приииртышья.-2003.-4 сент.-С.18

Бурабаев М.С. Бухар жырау // Дауа.-1993.-N5(июль).-С.3

Бурабаев М. Мудрое слово не умирает // Звезда Прииртышья.-1993.-10 авг.

Бурабаев М. С. Мудрость была его жизнью // Звезда Прииртышья. -1993.-21 авг.; Казахст.правда.-1993.-29 июня

Гомер казахского народа // Воин Казахстана.-1993.-27 авг.

Жаксыбаев С. Бард великой степи // Звезда Прииртышья.-1993.-21 авг.

Жаксыбаев С. Бухар жырау // Дауа. -1993.-N5(июль).- С.2

Жаксыбаев С. Бухар - жырау // Дауа.-1993.-21 авг.

Исабаев К. Акбарак-это пикет Калкамана. Оберегать памятики старины // Звезда Прииртышья.-1967.-24 мая

Каренов Р. Он видел берега шикарного потока // Казахст. правда.-1996.-20 авг.

Минин В. Певец земли казахской // Советы Казахстана.-1993.-24 авг.

Михайлов В. Люди помнили поэта, забытого государством // Казахст.правда.-1993.-13 авг.

Михайлов В. Праздник у подножья старой Далбы: [О торжествах, посвященных 325-летию Бухар жырау] // Казахст.правда.-1993.-24 авг.

Наши велики земляки // Звезда Прииртышья.-1997.-18 февр.

Танашев Н. Знакомьтесь: Бухар-жырау // На страже.-1993. -6 дек.


Раимбекулы Котеш

(1745-1818)


Казахский народный акын Котеш Раймбекулы родился в местечке Сексен в Баянаульском районе Павлодарской области. Он происходил из рода Суюндык. Песенным творчеством начал заниматься с 1762 года. Известность пришла к нему в 17 лет, после сочиненной им песни в защиту рода Мейрам, выступившего против хана Аблая. Отрывки из его песен распространялись в форме острословий, назиданий, загадок. Песни и айтысы Котеша выделялись высокой художественностью, глубокой идеей, богатой содержательностью.

В своих песнях Котеш призывал народ к борьбе против джунгарских захватчиков. Воспевал подвиги Жасыбая и Олжабая батыров. В его песнях "Девушка и Котеш", "Айтыс Котеша с девушкой Кипине", "Айтыс Котеша с Загипой" изображена жизнь кочевого народа с его радостями и болями. Песни поэта - акына, отличаются сарказмом, насмешкой, выраженной в иносказательной форме.

Находчивый и быстрый на поэтическое слово Котеш мого раз участвовал в айтысах. Он является одним из самых древних участников песенных состязаний. К сожалению, многие его айтысы не сохранились.

Творчество Котеша исследовали М.Ж.Копеев, Б.Жакыпбаев, Г.Мукатов. Не все песни и айтысы акына дошли до наших дней. Дошедшие до нас произведения печатались в сборниках “Ертедегi эдебиет нускалары” (1961), “Алдаспан”(1971), “ХV-ХVIII гасырлардагы казак поэзиясы» (1982), “Казак колжазбаларынын гылыми сипаттамасы” (1985), “Екимынжылдык дала жыры” (2000).

Литература:

Раймбекулы Котеш: Стихи // Поэти пяти веков: Антология каз. поэзии 15 -нач. 20в.в. В 2-х томах.-Алма-Ата,1989.-Т.1.- С.107-109.

Кутеш акын // Магауин М. Кобыз и копье: Повествование о казахских акынах и жырау ХV-ХVIII веков.-Алматы,2003.-С.116-121

Котеш акын // Магауин М. Литература эпохи казахского ханства (15-18в.в.) 3 кн. - Алма-Ата, 1989.-С.107-109

Котеш Райымбекулы (1745-1818) // Баянаула.-Астана,2001.-С.210

Котеш Райымбекулы // Казахская ССР: Краткая энциклопедия. В 4-х томах. - Алма-Ата.-1991. -Т.4. -С.333

Котеш Райымбекулы // Павлодарское Прииртышье: Энциклопедия.-Павлодар,2003.-С.353-354


^ Бурибайулы Коблан
(1760-1840)


Коблан Бурибайулы родился в Баянауле в 1760 году. Поэтическое и песенное дарование Коблан унаследовал от отца, известного в Сарыарке певца-импровизатора Бурибая, автора стихотворения «Шон би». С детства рос музыкально одаренным, трудолюбивым, увлекался охотой и ремеслом. Повзрослев, стал ездить по аулам, учиться у известных акынов песенному мастерству и сочинять собственные произведения. В них он придерживался критических взглядов Бухар жырау и Шал акына.

В произведениях Коблана личные переживания, связанные с лишениями и невзгодами, переплетаются с напряженными раздумьями о тяжелой жизни казахской бедноты («Бедность, в юности тебя не знал я», «Язык мой, расколовший черный камень», «Приходят в мир различные эпохи»). Творчество Коблана проникнуто обличением деспотизма и ханжества представителей правящих верхов, направлено на отстаивание интересов трудового народа. В произведениях Коблана воспеты героические подвиги батыров Олжабая и Баяна, сыгравших важную роль в борьбе против джунгарских завоевателей в ХVIII веке, высмеяны пороки Нуралы, сына бая Саккулака. В песнях «Что плохо», «Крик», «Старость», «Коль сыт, так почет и уважение», Невдалеке», «Эпоха» акын осмысливает вечные вопросы человеческого бытия, социальные проблемы общественного строя, его внутренние противоречия.

Впервые произведения акына увидели свет в сборнике «Ертедегi эдебиет нускалары» в 1967 году, затем – в сборниках «Бес гасыр жырлайды» (1984), «ХIХ гасырдагы казак поэзиясы» (1985), «ХIХ гасырдагы акындары» (1988). Сведения о нем даны в 6-м томе Казахской советской энциклопедии. Небольшой очерк о жизни и деятельности К.Борибайулы посвящен в учебном пособии «Казак эдибиетi ХVIII-ХIХ» известного литературоведа Х.Суюншалиева.

Поэтическое творчество собирали и исследовали Б.Жакыпбаев, О.Иманбаев, М.Ахметов. Популяризацией песен акына занимался наш земляк, акын-импровизатор Н.Баймуратов.

Литература:

Кобылан Борибайулы (1760-1840) // Баянаула.-Астана,2001.-С.211

Коблан Бурибайулы // Казахская ССР: Краткая энциклопедия. В 4-х т.-Алма-Ата,1991.-Т.4.-С.321


Маукеулы Сакау

(1798-1875)


Акын-импровизатор Сакау Маукеулы родился и вырос в местности Майозек Баянаульского района. Жизнь и творчество акына мало исследованы. Единственное свидетельство о происхождении акына сохранилось благодаря рукописям известного собирателя образцов казахского устного народного творчества Машхур Жусупа Копеева, которое собрано в папку за номером 1172/2 в фонде Национальной Академии наук РК.

Известно, что Сакау Маукеулы с юных лет участвовал в песенных состязаниях акынов. Благодаря своей страсти к импровизаторству стал известен широкому кругу людей. Его песенным мастерством восхищался Акан серэ.

Из поэтического творчества акына до нас дошли всего 9 песен, 5 айтысов. Известны его айтысы с акынами-певцами Жамишбаем, Бегентаем, Тати и с девушкой-поэтессой Тогжан. К его творчеству обращались Мухтар Ауэзов, который высоко оценил айтыс «Сакау и Тогжан», Машхур Жусуп Копеев, комментировавший воспроизведенные им айтысы «Сакау и Тогжан», «Жанак и Тогжан». Шаймерден Торайгыров и Нуртай Казыбеков передали в архив НАН РК айтысы «Сакау и Тати», «Сакау и Жамишбай», «Орынтай и Саеао».

Некоторые его произведения вошли в сборник «Бес гасыр жырлайды» (1984).

Литература:

Сакау Маукеулы (1798-1875) // Баянаула.-Астана,2001.-С.211


^ Куттыбайулы Жапар

(1828-1907)

Известный акын, певец, домбрист, кобызист Жапар Куттыбайулы родился в Баянаульском районе. Ученик акына С.Маукеулы. В свое время состязался с известными акынами Сарыарки Шоже, Кожабеком, Ажар, Арыстанбеком, Орынбаем, Тезекбаем, Торсбаем. Интерпретировал поэтическое состязание «Айтыс Исмаила и Загипы». Большую ценность представляют его дастан «Кулше и Назымбек», стихотворное послание атбасарскому бию, волостному правителю и этнографу Мейраму Жанайдарулы.

Ж.Куттыбайулы - автор поэм «Сегиз саре-Гаинжамал», «Олжабай батыр», «Керей Сырымбет-батыр» и др.

Собирателями поэтического наследия Ж.Куттыбайулы являлись Ш.Торайгыров и Конкыш Исаулы. Отдельные сочинения акына хранятся в редком фонде Центральной научной библиотеки НАН РК.

Как образец айтысов, словесные состязания его с Шоже акыном вошли в сборник «Айтыс»

Литература:

Жапар Куттыбайулы (1828-1907) // Баянаула.-Астана,2001.-С.210

Жапар Куттыбайулы (1828-1907) // Павлодарское Прииртышье: Энциклопедия.-Павлодар,2003.-С.262


^ Байжанов Жаяу Муса

(1835-1929)


Народный композитор, певец, акын Жаяу Муса Байжанул родился 18 октября 1835 г. близ озера Жасыбай, ныне Баянаульский р-н Павлодарской области. Отец Жаяу Мусы Байжан был бедняком. Мальчик рано испытал тяготы сиротства, ос­тавшись в детстве без мате­ри. В судьбе Мусы принял участие дядя, давший ему вос­питание. С 7-ми лет был от­дан на учение мулле, у которого познал азы арабской грамоты. В детские годы Муса познако­мился с искусством посещавших его родной аул певцов и кюйши, с разновидностями испол­нительской школы народной музыки. Сам он также пел и играл на домб­ре. В 1851 году, приехав в Кызылжар (ныне Петропавловск), самостоятельно учился русскому языку. Помимо домбры и кобыза, осваивал скрипку и сырнай. Посещал концерты певцов и различных оркестров, что в значительной мере способствовало формированию его музыкально-эстетических взглядов. Муса дружил с первым казахским ученым, путеше­ственником Ш.Ш.Уалихановым, создал музыку на сти­хи И.Алтынсарина "Давайте, дети, учиться", вел дневнико­вые записи в стихотворной форме, посвятил песни Абаю Кунанбаеву, назвал сына име­нем одного из героев Л .Н.Тол­стого - все это свидетельству­ет о том, как глубоко ощущал поэт веяние своего времени, дыхание современности, какой полнокровной творческой жизнью он жил. Многопланово и идей­но содержание песен и стихов Жаяу Мусы, в творчестве которого критические наблюдения, гаклии, сати­ра, пейзажные зарисовки пе­ремежаются с изображением тяжелой женской доли, свободо­любивых устремлений, мотива­ми неудовлетворенности. Значительное место в нем занимают любовная и гражданская лирика, образцы жоктау, басни. В 1854 Жаяу Мусы учился в русской школе в г. Омске. Во время учебы зна­комился с газетами и журналами, издавае­мыми в Петербурге, Москве, Казани, Оренбурге, Акмолинс­ке. Пер­вое крупное произведение "Кыздар-ай" ("Ох, девушки") Муса создал в Омске. Творчество Жаяу Мусы развивалось в тесной связи с традиционным искусством того времени. Образцами слу­жили произведения таких современных ему акынов и жыршы, как Токсанбай, Жанак, Тубек, Котеш, Жанабай и др. Вернувшись из Омска в родные края, Муса активно включился в общественную жизнь. В ту пору им сочинена песня "Аксиса" ("Белый ситец"), в которой воссоздана картина социального неравенства, произвола правящей верхуш­ки, протеста против неспра­ведливости. Став свидетелем актов террора, устраиваемых царским правительством над народом, Жаяу Муса продолжал бороться, создавая гневные, обличительные песни и стихи.

На творчество Жаяу Мусы значительное влияние оказала музы­ка, созданная разными народа­ми, услышанная в городах, где он побывал и привнесшая в его произведения танцевальные ритмы, формы марша. В своих песнях он смело использовал не только интонации казахской народной музыки, но и интонации русских крестьянских и городских песен. Песни Жаяу Мусы отличаются острой современ­ностью, с большой силой и страстью раскрывают социальное неравенство ("Аксиса", "Хау-лау", "Толгау", "Плач теленка", "Плач узника", "Суюндык").

Многие - поэтично и образно изображают лирические переживания любящих сердец ("Суршакыз", "Шолпан", "Саулем кыздар", «Гаухар кыз"), воспевают природу родного края ("Баянаул", "Летний день", "Ле­том", "Улытау", "Сарын"), рисуют картины охоты, путешествий ("Кобчик", "Каршыга", "Когер-шин"). В творчестве акына имеют место и юмористические песни ("Кулбай", "Девушки Казани"), песни-посвящения спутнице жизни Сапар ("К изголовью твоему я, Сапар, вновь пришел"). Жаяу Муса автор кюев "Кюй девушки", "Кюй Кызбалы", "Кызкаркыра", "Камшылау".

Наряду с песнями он оставил богатое литературное наследие -стихи и басни, отмеченные его демократическими устремлениями.

Творчество Ж. М. имело большое значение в формировании и развитии народной музыки дореволюционного Казахста­на. Множество рукописей Жаяу Мусы найдены в архивах Алма-Аты, Казани, Ленинграда, Омска. Нотные записи песен и кюев Жаяу Мусы сделаны в разные годы А В. Затаевичем, А. К. Жубановым, Б. Г. Ерзаковичем, М. Палиповым, исполнители его песен - К. Бабаков, К. Байжанов, А. Кашаубаев, К. Лекеров, С. Мусин.

Музыка Жаяу Мусы используется в операх «Кыз Жибек», «»Ер Трагын», «Биржан и Сара», «Бекет».

Образ самого акына воссоздан в романе Зейтина Акишева «Жаяу Муса».

Имя Жаяу Мусы носит Аксуский колледж и одна из улиц г.Павлодара.


Литература:

Байжанов Ж.М. Каршига: Пер. с каз. / Д.Приймак // Звезда Прииртышья.-1990.-20 февр.

Из песен Жаяу Мусы // Звезда Прииртышья.-1985.-31 мая

****

Абдрахман Г. О некоторых композиционных средствах казахской устно-профессиональной песни (К проблеме композиционного воплощения авторства) // Мелодии веков: Материалы междунар.конференции, посвященной 100-летию кюйши К.Медетова. Алматы,2001г. / Каз.нац.консерватория им.Курмангазы.-Алматы,2002.-С.247-260

Акишев З. Жаяу Муса: Роман: Пер. с каз. / И.Щеголихин.-Алма-Ата: Жалын,1981.-416с.

Жаяу Муса Байжанулы (1835-1929) // Баянаула.-Астана,2001.-С.210

Жаяу Муса // История казахской музыки. В 2-х томах. Т.1 Традиционная музыка казахского народа / Отв.ред.Т.Джумалиева, А.Темирбекова.-Алматы,2000.-С.156-158

Жаяу Муса // Казахская ССР: Краткая энциклопедия. В 4-х т.-Алма-Ата,1991.-Т.4.-С.237

Жаяу Муса Байжанов // Ерзакович Б. Музыкальное наследие казахского народа.-Алма-Ата,1979.-С.128-153

Жаяу Муса Байжанов // Жубанов А. Соловьи столетий.-Алма-Ата,1967.-С.130-162

Жаяу Муса // Жубанов А. Соловьи столетий: Очерки о народных композиторах и певцах: Пер. с каз. / Г.Бельгер.-Алматы,2002.-С.143-177

Коспаков З. Жаяу Муса Байжанов.-М.:Сов.композитор,1977.-32с.-(Серия “Народные певцы и музыканты”)

Жаяу Муса Байжанулы // Павлодарское Прииртышье: Энциклопедия.-Павлодар,2003.-С.266-267

[О Жаяу Мусе Байжанове] // Буренков В. Баянаул.-Алма-Ата,1979.-С.121-124

[О Жаяу Мусе Байжанове] // История казахской литературы. Казахский фольклор.-Алма-Ата,1968.-С.96,365,368-370,403

Связь с русской революционной песней:[Русский мотив в песне Ж.М.Байжанова “Толгау”] // Ерзакович Б.Г. У истоков казахского музыкознания (По материалам русских ученых ХIХ в.).-Алма-Ата,1987.-С.102-103

****

Акишев З. Жаяу Муса: Отр. из пьесы: Пер. с каз. / Д.Приймак, А.Калиев // звезда Прииртышья.-1968.-18 янв.

Калиев А. Слово о поэте / А.Калиев, Н.Есимов // Звезда Прииртышья.-1985.-31 мая

Об увековечении памяти акына, народного композитора Жаяу Мусы (М.Байжанова): Постановление Совета Министров Каз.ССР от 11 апреля 1985 года // Собрание постановлений Правительства Каз.ССР.-1985.-N11.-С.422

Приймак Д. Богатый талант // Звезда Прииртышья.-1985.-31 мая

Приймак Д. Ее зовут Анной: [О дочерях Жаяу Мусы и ее детях] // Звезда Прииртышья.-1967.-16 авг.

Семерьянов В. На родине Жаяу Мусы // Звезда Прииртышья.-1985.-5 июня

Федоров М. Памятник народному акыну // Звезда Прииртышья.-1969.-17 окт.


Шорманов Садуакас

(1850-1927)


Шорманов Садуакас Мусаулы родился в 1850 году по одним данным в Баянаульском районе, по другим – в Омске. Начальное образование получил у муллы. Тогда же обучался русскому языку у нанятого отцом учителя. Свободно поступил в гимназию, после окончания которой поступает в Томский университет, но по состоянию здоровья не смог поехать на учебу. В эти же годы он увлекся поэзией. Был приверженцем поэтической школы Абая. В своих стихах воспевал природу родного края и духовные ценности – любовь, честность, человечность, милосердие.

Творчество С.Шорманова мало изучено, среди известных нам произведений: "Махаббат”, “Ак баян кусманы бiз колдайык”, “Орттi”. В 1907 году вышла его небольшая книжка “Аншы”.

В газетах “Дала уалаяты”, “Айкап” публиковались его статьи, посвященные истории, этнографии, культуре, экономике, образованию казахского народа. Его перу принадлежат актуальные материалы о реформах и изменениях в административной, судебной системах, судах биев, которые печатались в газете “Казак”.

С.Шорманов является одним из собирателей казахского рукописного наследия. В 1897 году С.Шорманов отдал рукописи отца, Мусы Шорманова, профессору Петербургского университета, исследователю казахского языка и литературы П.М.Мелиоранскому, которые в настоящее время хранятся в архиве академика А.Н.Самойловича в библиотеке имени Салтыкова-Щедрина в Санкт-Петербурге. Среди них имеются рукописи стихов Абая.

Садуакас Шорманов первым, в 1903 году, открыл русско-казахскую школу в Аккелинской волости.

Литература:

Шорманов Садуакас Мусаулы (1850-1927) // Павлодарское Прииртышье: Энциклопедия.-Павлодар,2003.-С.641


^ Жумабайулы Жарылгапберды

(1851-1914)


Жарылгапберды Жумабайулы родился в Баянаульском районе в бедной семье. Хорошо знал арабскую грамоту, восточную поэзию, пел жыры, киссы, славился как отличный охотник, борец-палуан. Преемник творчесиких традиций Биржан-сала Кожагулова. Побывал в городах Кокчетав, Кызылжар, Омск, где переняв песни лучших певцов и домбристов, распространял затем на родине - в Баянауле и Прииртышье. С большим мастерством исполнял песню “Топайкок”, услышанную в краю Сырымбет и ставшую затем известной под именем Жарылгапберды. Создал множество песен любовной лирики, среди которых ныне бытуют лишь «Шубартау, «Шама, «Карагоз, «Ардак». Их исполняли Б.Ержанов, К.Байжанов, Г.Айтбаев. Жарылгапберды был наставником Кали Байжанова.

Песню «Ардак» высоко ценил А.В.Затаевич, назвав ее «находкой в музыкальном искусстве».

Вокруг творческой биографии акына бытует много легенд, все они требуют изучения и внимания исследователей.


Литература:

Жарылгапберды Жумабайулы // Казахская ССР: Краткая энциклопедия. В 4-х т.-Алма-Ата,1991.-Т.4.-С.237

Жарылгапберды Жумабайулы (1851-1914) // Павлодарское Прииртышье: Энциклопедия.-Павлодар,2003.-С.263-264

[Жарылгапберды Жумабаев] // Жубанов А. Соловьи столетий: Очерки о народных композиторах и певцах: Пер. с каз. / Г.Бельгер.-Алматы,2002.-С.405


Буркитбайулы Мустафа


Годы рождения и смерти Буркитбайулы Мустафы неизвестны; примерно вторая половина 19 века. Уроженец Баянаула. Он учился в азиатской школе в г. Омске. В годы учебы познакомился и подружился с прославленным кюйши Таттимбетом.

Мустафа Буркитбайулы ученик известного востоковеда и фольклориста Н. Ф. Костылевского. Именно по его заданию он занимался сбором образцов устной литературы, национальных игр. Это и положило начало его песенной карьеры. Одновременно Мустафа стал писать короткие новеллы. Участвовал во многих песенных состязаниях вместе с Жарылгапберды Жумабайулы, Козыке и другими акынами. Мустафа Буркитбайулы преемник песенных традиций Биржана Кожагулулы и известного Баянаульского певца-сказителя Отельбая. Исполнял свои песни в Акмолинском округе (1866). Из множества лирических песен сохранилась лишь широко распространившаяся в народе "Песня Буркитбая"

Литература:

Буркитбайулы Мустафа // Казахская ССР: Крат. энциклопедия В 4-х томах. -Алма-Ата.- 991.-Т.4. -С.8

Буркитбайулы Мустафа // Баянаул: Фотоальбом / Сост. В. Григорьева.-Алма-Ата. -1985. -С.8

Буркитбайулы Мустафа // Павлодарское Прииртышье: Энциклопедия.-Павлодар,2003.-С.196


Машанулы Молда Мукан

(1854-1924)


Молда Мукан Машанулы родился в 1854 году в местечке Шомак Баянаульского района. Жизнь и деятельность акына мало исследованы. Известно, что он считался образованным по тем временам человеком, и поэтому обучал детей грамоте в близлежащих аулах. Одним из его учеников в 1902-1907 годы был известный поэт-демократ С.Торайгыров. Переводил стихи на казахский язык с арабского, фарси. Сам сочинял стихи, в которых кого-нибудь высмеивал. Собирал образцы казахского устного народного творчества, среди них полный образец эпоса «Козы Корпеш и Баян Сулу», состоящий из 11-ти слогов. В рукописном отделе АН РК хранятся сочинения Машанулы: поэмы «Обманчивая жизнь, «Великий поход, «Сильнее смерти, «Три джигита и другие, собранные Б.Жакибаевым.

В 1990 году в издательстве «Жазушы» вышла книга «Боздагым», в котором опубликован жоктау «Молла Муканнын iнiсiн жоктауы»

Литература:

Мукан Машанулы (1854-1924) // Павлодарское Прииртышье: Энциклопедия.-Павлодар,2003.-С.414


^ Копеев Машхур Жусуп
(1858-1831)

Видный казахский поэт и публицист, этнограф и про­светитель Машхур Жусуп Копеев родился в 1858 г. на территории волости Кызылтау, нынешнего Баянаульско-го района Павлодарской области. Подлинное его имя — Жусуп. Народ прозвал его Машхур ("знаменитый") за публикации, которые были широко известны в его род­ных краях.

До 15 лет Жусуп обучался в медресе хазрета Камара, после чего в 1872 г. он едет в другие районы Северного и Центрального Казахстана, чтобы собирать произведения устного народного творчества. Он посетил известные все­му Казахстану места: Караоткел, Атбасар, Кызылжар, оз­накомился с жизнью, бытом и фольклором родов и пле­мен, населявших эти края. Уже тогда он показал себя вдумчивым и наблюдательным поэтом, умеющим точно охарактеризовать и передать увиденные события и явле­ния жизни.

В 1872 г. Машхур Жусуп поступил в медресе Кокельдаш в Бухаре и получил по его окончании высшее по тем време­нам мусульманское духовное образование. После оконча­ния медресе он несколько лет проработал учителем в род­ных краях. В 1887-1890 гг. с целью углубления образования и знания восточных языков Машхур совершил путешествие в Среднюю Азию, жил в Туркестане, Ташкенте, Самаркан­де, Бухаре, где встречался со многими учеными и поэтами, в том числе с академиком В.В.Радловым. Жусуп Копеев в это время писал статьи и стихи, которые печатались в Каза­ни. Хорошо известными были его книги "Наша жизнь", "Кому принадлежит Сарыарка", "Увиденное за долгую жизнь". Машхур написал поэмы "Короглы", "Ер Кекше", "Ер Саин", "Чертов отрог" и другие.

Копеев с радостью встретил Октябрьскую революцию 1917 г. Несмотря на свой возраст, он активно участвовал в деятельности культурно-просветительских обществ и организаций. В своих произведениях этого периода Ко­пеев приветствовал новшества, которые вводила Советс­кая власть в жизнь казахов.

Всю свою жизнь Машхур Жусуп Копеев посвятил делу просвещения казахского народа, улучшения его жизни. Просветительство Копеева ярко проявилось в его учас­тии в распространении среди казахов новой методики обучения и нового алфавита ("усули жадит"), созданного на основе староарабской письменности. Он сам обучал детей и молодежь грамоте, используя для этой цели кни­ги, изданные новым шрифтом.

Блестящее знание арабского и персидского языков, природный поэтический дар, великолепное знание куль­туры и истории родного народа, способности аналити­ческого характера помогали ему глубже и яснее, чем мно­гим современникам, понимать суть происходящих собы­тий и явлений, оценивать их, соразмеряя со своими про­светительскими воззрениями.

Оригинальные произведения М.Ж.Копеева в разное время входили в литературные хрестоматии, учебники и сборники казахской поэзии.

М.Копеев был не только поэтом, но и собирателем народного фольклора. Он оставил богатое наследие со­браний генеалогий казахских родов и племен, которые отличаются подробностью сведений и событий, связан­ных с происхождением того или иного рода.


Литература:

Копеев Ю. Хороший мулла // Особое прибавление к Акмолинским

областным ведомостям.-1890.-N14

Копеев М.Ж. Чертов торг // Поэты Казахстана.-Л.,1978.-С.314-320

Копеев М.Ж. Чертов торг // Поэты пяти веков. Казахская поэзия ХV нач. ХХ веков.-Алма-Ата, 1993.-С.231-235

****

Копеев М.Ж. Нестареющее наставление / Публ.С.Джаксыбаева // Звезда Прииртышья.-1998.-26 нояб.-С.14

Копеев М.Ж. Чертов торг // Звезда Прииртышья.-1998.-1 авг.-С.5

Копеев Машхур Жусуп // Поэты Казахстана.-Л.,1978.-С.314

****

Ахметова Г.Г. Взаимосвязь этического и эстетического в творчестве М.Ж.Копеева, С.Торайгырова и Ж.Аймаутова: Автореф.дис...канд.филос.наук: 09.00.03-История философии.- Алматы, 2003.- 30 с.

Машхур Жусуп Копеев // Баянаул: Фотоальбом / Сост.В.Григорьев.-Алма-Ата, 1985.-С.8

Машхур Жусуп Копеев (1859-1931гг.) // Казахи: 9-томный популярный справочник. Том 2.Исторические личности.-Алматы,1998.-С.397-399

Машхур Жусуп Копеев // Павлодарское Прииртышье: Энциклопедия.-Павлодап,2003.-С.401-402

[О Машхур Жусупе Копееве] // Чокин Ш. Четыре времени жизни.-Алма-Ата,1992.-С.39-44

****

Ахметова Г. Взаимосвязь эстетического и этического в творчестве казахских мыслителей начала ХХ века // Поиск. Сер.гуманит. наук.-2001.-N4-5.-С.222-228

Ахметова Г. К вопросу о счастье в этических взглядах казахских мыслителей начала ХХ века (Ж.Аймаутов, М.Ж.Копеев, С.Торайгыров) // Поиск. Сер.гуманит. наук.-2002.-N1.-С.232-236

Ахметова Г. Особенности художественного творчества казахских мыслителей начала ХХ века // Поиск. Сер.гуманит. наук.-2001.-N1.-С.211

Байдилов Б. Мой Машхур // Звезда Прииртышья.-1998.-25 авг.-С.7

Гальченко Г. Праздник памяти: [В Баянаульском районе открыт музей Копеева] // Звезда Прииртышья.-1993.-23 нояб.

Ковальская М. Дорога к истине: [Главная мечеть в Павлодаре названа именем Копеева] // Звезда Прииртышья.-2001.-8 сент.-С.7

Кошумбеков Б. М.Ж.Копеев и газета “Дала уалаяты” // Звезда Прииртышья.-1999.-15 мая.-С.6

Мелехова Л. В честь поэта // Звезда Прииртышья.-1998.-21 июля.-С.3

Нурмагамбетова З. “Святой поэт” // Звезда Прииртышья.-1998.-1 авг.-С.5

Марчевский Н. Сын земли баянаульской: [О мавзолее Копеева] // Звезда Прииртышья.-2001.-22 сент.-С.2

Паневина Л. Читать земляка приятно вдвойне: [Вышла в свет вторая книга Копеева] // Звезда Прииртышья.-1993.-4 марта.-(Курьер “ЗП”)

Приймак Д. Урочище Ескельды // Звезда Прииртышья.-2001.-20 марта.-С.7

Ремизов Н. Творчество писателя ждет исследователей: [В ПГУ состоялись "Третьи чтения Машхур Жусипа"] // Звезда Прииртышья.- 2003.-11 нояб.-С.3

Шимырбаева Галия. Из плена забвения: [О Машхур-Жусупе Копееве]// Казахст.правда.- 2003.-26 нояб.-С.6; Звезда Прииртышья.- 2003.-13 дек.-С.4


Амирамзеулы Салык (Мухамедсалык)

(1860-1923)


Акын Амирамзеулы Салык родился в Малыбайской волости Семипалатинского уезда (ныне аул Малыбай Лебяжинского района Павлодарской области). Род акына издревле занимался коневодством, по традиции Салык продолжил это дело. По рассказам современников юному Салыку приснился вещий сон, будто седовласый старик в белой одежде предложил ему на выбор курук для ловли лошадей и домбру. И тогда, немного подумав, Салык выбрал домбру. Никогда не бравший в руку инструмент и не умевший ни играть, ни петь, Салык, вдруг стал что-то наигрывать и напевать. Проснулся он от собственного голоса. С тех пор он не расставался с домброй, играл, пел, импровизировал, путешествовал, показывая свое искусство. Говорят, когда он играл, рука не касалась струн, становилась незаметной. Став популярным в народе, участвовал во многих айтысах.

О жизни и творчестве акына мало известно. Акын Корт Борамбай оставил две записи на арабском языке о Салыке. Сравнительно недавно среди рукописей Корт Борамбая найдена также поэма «Кусаиын болыс». Стихотворение Салыка «Призвага», записанная со слов жителя аула Шоктал Лебяжинского района К.Айткалиева, посвящено мобилизации казахов по царскому указу на черные работы в 1916 году. Это первое произведение, в стихотворной форме обличающее царский режим.

Акына Салыка народ помнит до сих пор, его произведения исполняются на многих торжествах.


Литература:

См. на каз.яз.


^ Кутпанулы Иманжусуп

(1863-1929)


Народный композитор, акын-импровизатор Иманжусуп Кутпанулы родился в Ермаковском (ныне Аксуском) районе Павлодарской области. Его юность прошла а Акмолинской области. Предки Иманжусупа были свободомыслящими людьми, мечтали о независимой жизни. Его отец Кутпан участвовал в восстаниях, сыграв значительную роль в героическом движении Кенесары Касымова. Уже ребенком Иманж