Реферат: Реферат на тему: Застосування шкали соціальної дистанції у дослідженнях національної толерантності в Україні

Реферат на тему:

Застосування шкали соціальної дистанції у дослідженнях національної толерантності в Україні


Останнім часом засоби масової інформації дедалі наполегливіше при­вертають увагу громадськості до проблеми національної толерантность (або, точніше, "нетолерантності") населення України. Збільшується кіль­кість публікацій у наукових і суспільно-політичних виданнях, передач на телебаченні, в яких наводять тривожні дані стосовно підвищення рівня міжнаціональної нетолерантності й ксенофобії у масовій свідомості.

Результати наукових соціологічних досліджень, що надходять до засо­бів масової Інформації, суперечать очевидному факту: Україна долає шлях становлення незалежної держави без серйозних міжнаціональних конф­ліктів. Підтримка мирного співіснування представників різних етнічних культур є неабиякою заслугою як влади, котра здійснює доволі виважену внутрішню та зовнішню політику в сфері міжнаціональних відносин, так і населення. Громадяни України за умов краху тоталітарної системи й найжорстокішої економічної кризи, коли повною мірою можна було очікувати сплеску національної нетерпимості, не залучилися до жодного бодай трохи помітного конфлікту. На грунті історично вельми непростих відносин між українцями, росіянами, поляками, румунами, євреями, кримськими татара­ми й представниками інших національностей багатонаціональне населення доволі мирно переживає спільні негаразди переходу із похмурого минулого до невизначеного майбутнього.

Отже, в чому полягає причина розбіжності між тривожними соціологіч­ними даними й відносно "спокійною" соціально-політичною дійсністю у ца­рині міжнаціональних відносин в Україні? Це питання, власне, й було клю­човим під час осмислення результатів багаторічного вивчення національної толерантності в Україні. Чи є цей артефакт наслідком методичних похибок під час вимірювання національної толерантності або ж результати наукових досліджень дають змогу "зазирнути" у приховані особливості національно­го менталітету й тим самим здійснити "ранню діагностику" несприятливих інтенцій?

Так склалося, що впродовж останнього десятиріччя методичне підґрун­тя більшості досліджень національної толерантності в Україні презентова­не шкалою соціальної дистанції Богардуса. Оскільки мені довелося бути біля джерел культивування на українському "полі" соціологічних дослі­джень цієї методики, то відчуваю особливу відповідальність і за результати, причому найгостріше — за інтерпретацію їх у термінах національної толе­рантності. Тому вважаю за потрібне докладніше спинитися на історії ство­рення шкали соціальної дистанції, її специфіці й історії застосування в Україні. Я переконана, що це дасть можливість краще зрозуміти, що саме стоїть у цьому разі за одержуваними цифрами не лише випадковому чита­чеві, а й декому із соціологів, які, з одного боку, до них апелюють, а з іншо­го — про шкалу соціальної дистанції знають лише те, що вона "дуже пошире­на". Власне, ані автор методу, ані його послідовники не писали, що ця шкала призначена для вимірювання національної толерантності. Емпіричні соціо­логічні дослідження — річ хитромудра. Одна річ, коли йдеться про опиту­вання громадської думки. Цей тип соціологічних опитувань спрямований на вивчення безпосередньої психологічної реакції населення на конкретні актуальні події, політичні рішення тощо. У разі оприлюднення результатів опитувань громадської думки дослідникові достатньо дотримуватися пра­вила: під час публікації отриманих даних потрібне максимально точне від­творення формулювань запитань, поставлених в анкеті, за мінімальної ін­терпретації їх у термінах соціальних процесів і явищ. Головне завдання полстера — довести до широкої громадськості точне формулювання свого за­питання, повний перелік відповідей, запропонованих респондентові, та результати отриманого розподілу. Подальша інтерпретація — проблема ком­петентного аналітика, котрий повною мірою усвідомлює власну відпові­дальність насамперед за обгрунтування відповідності змісту анкетного за­питання щодо того чи того показника соціальної дійсності. Якщо ж складні соціальні явища від самого початку є метою емпіричного дослідження, тоді на перше місце зазвичай виходять запитання: "Що, власне, вимірюють? Чим вимірюють? Чи відповідають вимірювальні інструменти тому, що ви­мірюють?".

Поясню на простому прикладі. Припустімо, що перед соціологом поста­ло питання: "Чи можна емпірично виміряти таке почуття, як любов?". Вини­кає проблема пошуку адекватних індикаторів ("Чим її можна виміряти?"). Кількістю фраз "Я тебе люблю"? Але ж це слово можна повторювати багато­разово й за відсутності відповідного почуття. Кількістю "ніжних поглядів"? Але ж людина може й приховувати свої почуття. Чи можна взагалі здійсни­ти вимірювання такого почуття або це нездійсненне завдання для емпірич­ного дослідження? Методологія емпіричної соціології цілком припускає такі вимірювання. Проте головне — на всіх етапах аналізу слід зважати на обмеженість здобутої інформації. Під час інтерпретації даних не можна за­бувати, що в конкретному емпіричному дослідженні вимірювали не любов узагалі, а лише якусь її конкретну рису — характеристику, котра, на думку автора, тією чи тією мірою засвідчує вияв любові. Дослідник має обгрунту­вати, якою мірою за виокремленою характеристикою можна судити про досліджуване явище загалом. Якщо авторові вдалося обгрунтувати, що вимірювана характеристика цілковито відображає досліджуване явище, тож можна говорити про змістову валідність цього показника. Проте якщо дослідник вважає, що застосовуваний індикатор характеризує лише якусь конкретну особливість досліджуваного явища, тоді конче важливо наголо­сити ті нюанси, які пов'язують вимірюваний індикатор із явищем загалом.

До того ж у дослідженнях доволі делікатної проблеми міжнаціональних відносин дуже важливо точно пояснити, про які нюанси цих відносин ідеть­ся. Чому для емпіричного вивчення було обрано саме цю методику, у чому її специфіка й наскільки правомірно на підставі результатів, отриманих за її допомогою, стверджувати про національну толерантність/нетолерантність загалом?


^ Передумови вибору шкали соціальної дистанції як методики вивчення

міжнаціональних відносин в Україні


Те, що я обрала шкалу соціальної дистанції Богардуса як методику ви­вчення міжнаціональних відносин, було зумовлено ситуацією, що склалася наприкінці 80-х — на початку 90-х років минулого століття у політичному просторі тепер уже колишнього Радянського Союзу. І хоча на разі політична ситуація у царині міжнаціональних відносин в Україні, як уже зазначалося, доволі благополучна (принаймні, ззовні), на початку 1990-х років такий варіант розвитку важко було з упевненістю передбачити з огляду на чис­ленні міжнаціональні конфлікти в колишньому соціалістичному таборі. І поки пострадянські "хуту і тутсі" з'ясовували відносини у Карабасі, Придністров'ї, Таджикистані й Чечні, Абхазії й Киргизії, Південній і Північній Осетії, населення України з великим занепокоєнням придивлялося до ста­ну міжнаціональних відносин у своїй країні. Численні соціологічні до­слідження, які за моєї участі проводилися у 1989-1991 роках Центрально-Українським відділенням Всесоюзного центру дослідження громадської думки та Інститутом соціології АН України, містили окремі запитання, що певною мірою стосувалися проблеми міжнаціональних відносин. Незважа­ючи на те, що одержувані результати не виявляли значного поширення чітких націоналістичних установок у більшості населення практично всіх регіонів України, а також на відсутність в Україні спалахів міжнаціональної ворожнечі, опитування громадської думки фіксували доволі високий рівень занепокоєності населення можливістю виникнення міжнаціональних конфліктів. У всіх опитуваннях, які стосувалися соціальних проблем, що турбують населення, можливість виникнення міжнаціональних конфліктів посідала одну із перших позицій. І хоча впродовж усього часу частка людей, котрим доводилося бути учасником або свідком міжособистісних конф­ліктів, спричинених образою національної гідності, залишалася на одному рівні (близько 3%), у громадській думці зростала занепокоєність можли­вістю спалахів міжнаціональних конфліктів. Пік цієї занепокоєності був зафіксований у 1992 році, коли майже половина дорослого населення України (49%) указувала на цю загрозу серед проблем, яких вони побою­ються над усе. Розбіжність між поширеністю особистого досвіду зіткнень на національному грунті й зростанням занепокоєності була зумовлена, оче­видно, передусім не станом міжнаціональних відносин безпосередньо в Україні, а подіями, пов'язаними із національними конфліктами в інших регіонах колишнього Радянського Союзу. Проте для прогнозу у сфері роз­витку національних відносин в Україні й, головне, для своєчасного з'ясу­вання можливих передумов загострення цих відносин самих лише фрагмен­тарних даних, отриманих як відповіді на окремі анкетні запитання, було замало.

Поглиблений аналіз проблеми вимагав спеціальних методичних при­йомів, які дають змогу вимірювати рівень загальної національної толеран­тності як глибинної психологічної засади міжнаціональних контактів. На мій погляд, конче потрібною була методика, яка б уможливлювала вимірю­вання соціальної установки людини стосовно представників інших націо­нальностей — певної психологічної готовності до зближення або, навпаки, до відторгнення людей іншої національності. Йдеться про певне стереотип­не ставлення до представників іншої національності як до групи, незалежно від їхніх особистісних якостей і особливостей контактів із конкретними людьми. Оскільки розроблення, апробація й стандартизація якісного ін­струментарію зазвичай триває 2-3 роки, а на початку 1990-х років в Україні повсюдно вже почали поширюватися "жахливі чутки" стосовно того, що ву­лицями ходять "люті націоналісти" й забивають на смерть першого ліпшого, якщо він не зможе відповісти на запитання: "Що означають українські слова "смолоскип" або "краватка"? ", то у своїх пошуках найдоцільнішого якісного інструментарію вимірювання міжнаціональних відносин я звернулася до "заможніших" (у цьому разі з методичної точки зору) наукових сусідів — американських соціологів.

Навіть у ті доволі "гарячі" роки життєвий досвід і наукова інтуїція підка­зували, що головною проблемою для України може стати не національна не­терпимість, не жага "іноетнічної" крові, а тихе дистанціювання від "чужих", котрі, за вельми поширеною тоді думкою, "об'їдали" Україну. Ці міркування зрештою зумовили мій остаточний вибір методики, авторська назва якої — "шкала расової дистанції" (один із різновидів шкал соціальної дистанції Богардуса).

^ До історії створення шкал соціальної дистанції

Професор Південнокаліфорнійського університету Еморі Богардус по­чав працювати над методикою у 1924 році. Два роки поспіль він емпірично відпрацьовував методичний план побудови шкали вимірювання соціальної дистанції, запропонований професором Чиказького університету Робертом Парком [1; 2]. У цей період наукові інтереси багатьох американських со­ціологів і соціальних психологів були пов'язані з процесами урбанізації, соціальної інтеграції й соціальної мобільності населення. Тривало бурхливе зростання мегаполісів за рахунок масових припливів до великих міст Спо­лучених Штатів як представників різних регіонів власної країни, так і емі­грантів з інших країн. Вивчення процесів, що відбувалися, вимагало від соціологів розроблення адекватних соціологічних категорій. Однією з та­ких категорій у дослідженнях процесів урбанізації виступало поняття "со­ціальна дистанція". Величина соціальної дистанції між людьми із різних соціальних або етнічних (расових) груп, що утворювали нову єдину со­ціальну систему, дає змогу, на думку Р.Парка, судити не лише про рівень інтеграції та солідарності співтовариства, що формується, а й про загальний рівень розвитку демократичної культури. Теоретично, зазначає Парк, справжня демократія передбачає відсутність соціальної дистанції між чле­нами єдиного співтовариства [1, с. 341]. Для емпіричного вивчення особли­востей формування нових співтовариств (community) із представників різ­номанітних культур, аналізу чинників, які сприяють або перешкоджають налагодженню зв'язків і контактів між людьми (передусім як представника­ми різноманітних субкультур), і визначення рівня політичної культури, що переважає в конкретному співтоваристві, необхідно було створювати й відповідні методики вимірювання соціальної дистанції.

Від 1925 року, після перших апробацій запропонованої методики, з'яв­ляються публікації Е.Богардуса стосовно результатів досліджень, проведе­них за шкалою, побудованою на підставі розроблення запропонованого Р.Парком підходу до вимірювання соціальної дистанції [3; 4].

У процесі багаторічної роботи було створено цілу низку модифікацій шкали соціальної дистанції: шкала расової дистанції, шкала освітньої дис­танції, шкала економічної дистанції, шкала політичної дистанції, шкала фа­хової дистанції, шкала релігійної дистанції тощо. Сутність методики поля­гає в тому, що респондентові пропонують відзначити типи соціальних кон­тактів, у які б він залюбки вступив із представниками тієї чи тієї соціальної групи. Спектр відповідей, запропонованих респондентові, був сформова­ний на підставі результатів попередньої експертної процедури. Для цього спершу було складено доволі великий перелік різноманітних соціальних контактів (зв'язків), у яких люди можуть перебувати одне з одним, прожи­ваючи в одній країні. Потім цей список запропонували шістдесятьом ек­спертам (як пише Р.Парк, підготовленим і досвідченим людям) із прохан­ням дати оцінку кожному із видів соціальних зв'язків за семибальною шка­лою, послуговуючись таким критерієм, як "почуття близькості та розу­міння ". У підсумку було відібрано сім типів соціальних контактів, ранжованих за рівнем близькості/віддаленості. Кожному варіанту давали рангове числове значення, що відбиває рівень близькості соціальних відносин:

1 - "близька спорідненість на основі шлюбу", "взяв би шлюб";

2 - "як члена мого клубу як щирого товариша", "як близького товариша";

3 - "як сусіда, що мешкає зі мною на одній вулиці", "як того, що мешкає у

сусідній (nextdoor) кімнаті, квартирі";

4 - "як працівника того самого підприємства, де працюю я", "працював

би в одному офісі";

5 - "як громадянина моєї країни", "лише як випадкового співрозмовника";

6 - "лише як візитера до моєї країни";

7 - "виключив би з моєї країни", "вигнав би геть зі своєї країни".

Формулювання варіантів відповідей дещо змінювалися, нерідко залеж­но від того, кого саме опитували за цією методикою. Так, наприклад, в разі опитування студентів коледжів, які мешкали в гуртожитку, формулювання "як найближчого сусіда" змінювали на формулювання "як того, хто мешкає в сусідній (nextdoor) кімнаті". Той самий варіант під час опитування людей, котрі мешкають у власних будинках, змінювали на варіант — "як сусіда, що мешкає на вашій вулиці" тощо.

Е.Богардус запропонував низку індексів, які можна обчислювати на підставі відповідей респондентів: індекс якості соціальних контактів, індекс дистанції соціальних контактів, індекс рангу соціальних контактів тощо [З, с. 303].

Серед цих індексів у подальших дослідженнях найпоширенішим вия­вився індекс расової дистанції, що його обчислюють на підставі відповіді, яка відбиває найближчу соціальну відстань, на яку людина погодилася до­пустити представника тієї чи тієї національності. Перші шість варіантів засвідчують бажану міру близькості (віддаленості) відносин, а сьомий ва­ріант передбачає установку респондента на цілковиту відсутність жодних соціальних контактів із представниками іншої національності. Обчислення саме цього індексу методично грунтоване на кумулятивному характері шка­ли, тобто заздалегідь передбачено, що позиція, яка відбиває найближчу соціальну відстань, автоматично передбачає позитивні відповіді (згоду) й стосовно всіх наступних (віддаленіших) соціальних контактів. Технічно це означає, що позитивна відповідь за першою позицією ("Взяв би шлюб") пе­редбачає позитивні відповіді й за рештою позицій ("Допустив би як това­ришів, сусідів" тощо), за винятком останньої — ("Взагалі б не допускав у країну"). Вибір другої позиції ("Допустив би як товаришів") передбачає позитивні відповіді за наступними позиціями і негативну — за першою ("Взяв би шлюб") тощо. Кумулятивний характер шкали дає змогу обчислю­вати індекс (бал) соціальної дистанції стосовно представників певної на­ціональності. Відповідь "Взяв би шлюб" зараховують як 1 бал, "...як това­ришів" — 2 бали, "...сусідів" — 3 бали, "...колег по роботі" — 4 бали, "...жителів країни" — 5 балів, "... відвідувачів країни (туристів)" — 6 балів, "Вигнав би геть із країни" — 7 балів. Середнє арифметичне значення балів у певній соціальній групі є усередненим показником ставлення цієї групи до певної національності. Е.Богардус у своїх публікаціях називає цей показник індек­сом расової дистанції. Разом із тим він неодноразово наголошував, що термін "расова" стосовно запропонованої шкали загалом (і щодо індексу зокрема) — це радше данина загальнозрозумілому слову (у США, в той період. — Н.П.). Адекватнішим терміном, який передусім передбачає соціокультурні відмінності між групами людей, на його погляд, виявилася б назва "етнічна дистанція". Та позаяк термін "етнічна" радше науковий, він, спрощуючи сприйняття назви з боку людей, не обізнаних із науковими ню­ансами, говорить про шкалу расової дистанції [7, с. 5]. У наших досліджен­нях, перебравши чимало термінів (зокрема й у публікаціях), я зрештою спи­нилася на такому варіанті назви цього показника, як "індекс національної дистанційованості".

Серед усіх шкал соціальної дистанції шкала расової дистанції дістала найбільшого поширення насамперед тому, що сам Богардус поряд із чис­ленними локальними дослідженнями упродовж сорока років здійснив чо­тири великомасштабні опитування саме за цією шкалою. Лише у межах цьо­го проекту він, спираючись на організаційну допомогу колег — професорів різних університетів і коледжів США, опитав понад вісім тисяч студентів. Усі чотири опитування проводили за однією організаційною схемою. Ви­бірка охоплює представників університетів більш як половини штатів, роз­ташованих у різних регіонах США — "від Вашингтонського університету до університету Флориди і від університету у Вермонті до Південнокаліфор-нійського університету" [7, с.9-10]. Результати цих опитувань, що відби­вають динаміку міжнаціональних установок, неодноразово публікувалися [5-7]. Найповніші результати містяться у виданні, підготовленому після проведення четвертого опитування [6, с. 28], узагальнену таблицю з якого ми наводимо далі (див. табл. 1).

Згідно із концепцією Р.Парка, котрий під соціальною дистанцією розуміє таку характеристику соціальних зв'язків і контактів, як "рівень розуміння і близькості", Е.Богардус відзначав, що демократичне суспільство прагне зменшення соціальної дистанції між представниками різних соціокультур-них груп. Слід брати до уваги, що незважаючи на те, що демократичне су­спільство прагне зменшення соціальної дистанції між людьми, певна соціаль­на дистанція завжди зберігається, "навіть між близькими друзями, навіть між коханцями" [6, с. 7] . Можна стверджувати лише, що дистанція може бути більшою чи меншою, мінімальною або максимальною або її величина перебу­ває десь між цими значеннями. Запропонована методика вможливлює прове­дення кількісного вимірювання, що, безумовно, створює сприятливі можли­вості для моніторингових і компаративних соціологічних досліджень.

Таблиця 1
^ Зміна індексу расової дистанції



І

II

Індекс расової дистанції, 1926 рік, вибірка 1725 осіб

Індекс расової дистанції, 1946 рік, вибірка 1950 осіб

1.

Англійці

1.06

1.

Американці (США, білі)

1.04

2.

Американці (США, білі)

1.10

2:

Канадці

1.11

3.

Канадці

1.13

3.

Англійці

1.13

4.

Шотландці

1.13

4.

Ірландці

1.24

5.

Ірландці

1.30

5.

Шотландці

1.26

6.

Французи

1.32

6.

Французи

1.31

7.

Німці

1.46

7.

Норвежці

1.35

8.

Шведи

1.54

8.

Голландці

1.37

. 9.

Голландці

1.56

9.

Шведи

1.40

10.

Норвежці

1.59

10.

Німці

1.59

11.

Іспанці

1.72

11.

Фіни

1.63

12.

Фіни

1.83

12.

Чехи

1.76

13.

Росіяни

1.88

13.

Росіяни

1.83

14.

Італійці

1.94

14.

Поляки

1.84

115.

Поляки

2.01

15.

Іспанці

1.94

16.

Вірмени

2.06

16.

Італійці

2.28

17.

Чехи

2.08

17.

Вірмени

2.29

18.

Індійці (американські)

2.38

18.

Греки

2.29

19.

Євреї

2.39

19.

Євреї

2.32

20.

Греки

2.47

20.

Індійці (американські)

2.45

21.

Мексиканці

2.69

21.

Китайці

2.50

22.

Мексиканські американці

-

22.

Мексиканські американці

2.52

23.

Японці

2.80

23.

Філіппінці

2.76

24.

Японські американці

-

24.

Мексиканці

2.89

25.

Філіппінці

3.00

25.

Турки

2.80

26.

Негри

3.28

26.

Японські американці

2.90

27.

Турки

3.30

27.

Корейці

3.05

28.

Китайці

3.36

28.

Індійці (з Індії)

3.43

29.

Корейці

3.60

29.

Негри

3.60

ЗО.

Індійці (з Індії)

3.91

ЗО.

Японці

3.61



Середнє арифметичне зна­чення індексу расової дис­танції

2.14



Середнє арифметичне зна­чення індексу расової дис­танції

2.12




ІІІ

IV

Індекс расової дистанції, 1956 рік, вибірка 2053 осіб

Індекс расової дистанції, 1966 рік, вибірка 2605 осіб

1.

Американці (США, білі)

1.08

1.

Американці (США, білі)

1.07

2.

Канадці

1.16

2.

Англійці

1.14

3.

Англійці

1.23

3.

Канадці

1.15

4.

Французи

1.47

4.

Французи

1.36

5.

Ірландці

1.56

5.

Ірландці

1.40

6.

Шведи

1.57

6.

Шведи

1.42

7.

Шотландці

1.60

7.

Норвежці

1.50

8.

Німці

1.61

8.

Італійці

1.51

9.

Голландці

1.63

9.

Шотландці

1.53

10.

Норвежці

1.66

10.

Німці

1.54

11.

Фіни

1.80

11.

Голландці

1.54

12.

Італійці

1.89

12.

Фіни

1.67

13.

Поляки

2.07

13.

Греки

1.82

14.

Іспанці

2.08

14.

Іспанці

1.93

15.

Греки

2.09

15.

Євреї

1.97

16.

Євреї

2.15

16.

Поляки

1.98

17.

Чехи

2.22

17.

Чехи

2.02

18.

Вірмени

2.33

18.

Індійці (американські)

2.12

19.

Японські американці

2.34

19.

Японські американці

2.14

20.

Індійці (американські)

2.35

20.

Вірмени

2.18

21.

Філіппінці

2.46

21.

Філіппінці

2.31

22.

Мексиканські американці

2.51

22.

Китайці

2.34

23.

Турки

2.52

23.

Мексиканські американці

2.37

24.

Росіяни

2.56

24.

Росіяни

2.38

25.

Китайці

2.68

25.

Японці

2.41

26.

Японці

2.70

26.

Турки

2.48

27.

Негри

2.74

27.

Корейці

2.51

28.

Мексиканці

2.79

28.

Мексиканці

2.56

29.

Індійці (з Індії)

2.80

29.

Негри

2.56

ЗО.

Корейці

2.83

ЗО.

Індійці (з Індії)

2.62



Середнє арифметичне зна­чення індексу расової дис­танції

2.08



Середнє арифметичне зна­чення індексу расової дис­танції

1.92


До того ж шкала расової дистанції привернула увагу інших фахівців, і передовсім тих, хто працює у концептуальних межах вельми поширеної у США теорії соціального навчання. Відповідно до цієї теорії, вади соціаль­ного досвіду й соціалізації (наприклад, недостатнє знайомство із культу­рою, звичаями й традиціями інших народів) можна значною мірою компен­сувати за допомогою спрямованого навчання на спеціальних курсах, семіна­рах тощо. Шкала расової дистанції давала змогу здійснювати вимірювання до і після навчання й у такий спосіб оцінити його ефективність.

^ Апробація й застосування гикали соціальної дистанції в Україні

У 1990 році мною була проведена перша апробація методики в Украї­ні — перевірка того, як пересічні громадяни України сприймають форму­лювання запитання і варіантів відповідей. За першим підготовленим ва­ріантом було опитано ЗО осіб різної статі, віку, місця проживання та рівня освіти. Безпосередній контакт під час заповнення методики виявився ду­же корисним, адже супроводжувальні коментарі дали змогу збагнути, що стоїть за остаточним вибором тих чи тих варіантів відповіді. Скажімо, лю­дина, яка мешкає поблизу Києва у сільській місцевості, зазначаючи, що "німців" вона допустила б "лише як жителів країни", довго вагалася, перш ніж обрати мінімальну дистанцію, розмірковуючи приблизно так: "Німці, вони, звісно, охайні люди, полюбляють порядок. Йому може і не сподоба­тися в моїй хаті, бо в нас туалет лише на подвір'ї, вони до такого не звикли. Навіть якщо він буде тільки сусідом, все одно постійно дивитиметься — чи правильно я все роблю. Та й на роботі так само. Ні, якщо він так уже хоче, нехай сам знайде в Україні місце, де йому найбільше подобається жити". Або інше міркування міського жителя із вищою освітою, який обрав для американців варіант "допустив би як туристів": "Американці — нація пере­дова, вони звикли, що в них усе є. Будуть тут скрізь свого носа пхати й усе критикувати. Ну, хіба що в гості приїдуть, тоді й показати можна буде лише найкраще, що ми маємо".

У результаті апробації, позаяк найбільші труднощі викликали форму­лювання, що визначають мінімальну і максимальну дистанції ("Поріднив­ся б, узявши шлюб" і "Вигнав би геть зі своєї країни"), вони були дещо по­м'якшені. Перше формулювання сприймалося надто конкретно — "Як же я можу поріднитися в шлюбі, коли я вже давно у шлюбі перебуваю". Тому його було змінено на формулювання "Допустив би як члена сім'ї". Тут вар­то зважити на те, що Богардус, подібно до більшості американських со­ціальних психологів, збираючи емпіричний матеріал, працює переважно зі студентами, натомість ми мали за завдання підготувати методику для ма­сових опитувань населення. Останній варіант відповіді — "Виключив би зі своєї країни" (у деяких випадках Богардус навіть ставив варіант "Вигнав би геть із країни") — відлякував моїх співрозмовників надто "активною по­зицією". "А з якого дива я буду когось виганяти, нехай це роблять ті, кому належить". Зрештою я спинилася на більш м'якому варіанті — "Не пускав би в країну". Цей варіант дорікань не викликав. Я гадаю, почасти тому, що когось кудись "не допускати", принаймні подумки, у нашій країні багато хто вже звик.

У серпні 1990 року я вперше включила шкалу соціальної дистанції у ма­сове репрезентативне опитування жителів Києва. У вересні 1991 року було проведено повторне дослідження у Києві із застосуванням цієї методики. Головні висновки з отриманих даних були опубліковані як у наукових, так і в публіцистичних виданнях [див.: 8-11].

Отримані результати виявилися вельми несподіваними. Насамперед це стосувалося величини індексів національної дистанціиованості. З'ясувало­ся, що кияни значно "далі відсторонювалися" від соціальних контактів із представниками більшості національностей порівняно з американськими студентами. Всі зіставні індекси національної дистанціиованості були знач­но вищими за відповідні показники, отримані під час сорокарічного моніто­рингу, здійсненого Е.Богардусом у США із 1926 до 1966 року.

На тлі даних, які засвідчують переваження в масовій свідомості киян установок на демократичні перетворення в країні (багатопартійна система, ринкові перетворення в економіці тощо), несподівано високе значення ін­дексу загальної національної дистанціиованості жителів столиці вже дово­дило, що Україні доведеться долати неблизький шлях до розбудови відкри­того демократичного суспільства. У 1992 році я вперше застосувала цю ме­тодику під час загальнонаціонального репрезентативного дослідження, що мало на меті вивчення психологічного стану населення України. Отримані результати підтвердили основні тенденції, виявлені в міжнаціональних установках жителів Києва [12-14].

Оскільки показники національної дистанціиованості дають змогу не тільки визначати ставлення до різних національностей, а й оцінювати рі­вень розвитку (або деградації) демократичних цінностей, то під час роз­роблення програми моніторингу соціологічних показників демократично­го розвитку України (разом із Є.Головахою) ми дійшли висновку стосовно доцільності введення шкали соціальної дистанції у загальнонаціональний моніторинг, проведення якого розпочали 1994 року в Інституті соціології НАН України. Результати цих досліджень оприлюднювалися в інформа­ційно-аналітичних матеріалах Інституту соціології, що висвітлюють ре­зультати моніторингу соціальних показників демократичного розвитку України [15-17]. Власне, ці дані й становлять емпіричне підґрунтя для по­дальших висновків, які трохи згодом я маю намір запропонувати читачеві у цій статті.

Невдовзі після перших публікацій результатів щодо застосування шка­ли соціальної дистанції в Україні до мене звернувся директор Київського міжнародного інституту соціології В.Паніотто з проханням надати йому мою модифікацію шкали Богардуса, щоб включити її у дослідження КМІС. Позаяк результати паралельних досліджень, що їх здійснюють у доволі схо­жих умовах, уможливлюють підтвердження або спростування об'єктив­ності соціологічної інформації, я радо пристала на цю пропозицію. Таким чином, зараз в Україні здійснюють два незалежні моніторинги ставлення населення України до інших націй, вимірюваного за шкалою соціальної дистанції. Відпрацьовану нами модифікацію методики взяли на озброєння й інші фахівці, котрі вивчають міжнаціональні відносини в Україні (щоп­равда, вже без надмірних тонкощів професійної етики, без "зайвих" звер­нень і посилань, отак просто "взяли" й годі). Широкий доступ до отримува­них у двох інститутах матеріалів мають також студенти, які вдосконалюють професійні навички аналізу складних соціальних явищ. Назагал не можна не радіти тому, що докладені зусилля не виявилися марними. Тим паче, що стосовно загальних особливостей і тенденцій дані за різними дослідження­ми збігаються [20; 21]. Проте я й досі відчуваю певну провину за те, що неда­лекоглядно названий мною у деяких публікаціях узагальнений показник соціальної дистанційованості як "індекс національної толерантності" міц­но "прив'язався" до даних, одержуваних за допомогою цієї методики, і в пуб­лікаціях інших авторів (незалежно від того, чи посилаються вони па мене).

Коли я писала про національну нетолерантність, я застерігала, що йдеться не про "нетерпимість" у повному обсязі цього явища, а лише про одну з ЇЇ складових — психологічну схильність до відторгнення можливих соціальних контактів із представниками іншої субкультури. На жаль, мої за­стереження часто-густо залишаються поза увагою деяких читачів. Тож хочу знову повернутися до питання стосовно того, якою мірою взагалі на підставі показників національної дистанційованості можна судити про рівень на­ціональної толерантності? Мені здається, що певною мірою можна. До того ж низка досліджень дає змогу розглядати прагнення дистанційованості як певний вияв передумов розвитку нетолерантної особистості [ 18; 19]. Але під час інтерпретації результатів вимірювань за шкалою Богардуса не варто за­бувати, що індекси національної дистанційованості — не безпосередній по­казник національної толерантності, а побічний. Тому не можна цілком ото­тожнювати ці поняття. І, наводячи прямі результати, отримані за допомо­гою шкали соціальної дистанції, коректніше говорити про індекси націо­нальної дистанційованості, що відбивають міру психологічної відкритості або закритості людей стосовно контактів із представниками інших ("чу­жих") соціальних культур. Переконана, що з огляду на специфіку цього по­казника можна судити про певні аспекти національної толерантності. Ці нюанси є ключовими у розумінні того парадоксального становища, про яке йшлося вище, коли в Україні на тлі досить безконфліктного міжнаціональ­ного співіснування відбувається зростання психологічного дистанціюван-ня населення практично від усіх інонаціональних співтовариств.

Наші багаторічні дослідження із 1990 до 2002 року із застосуванням шкали соціальної дистанції, про які говорилося вище, дали змогу виявити кілька феноменів національного менталітету у сфері особливостей ставлен­ня населення до інших національностей, що вможливлює, на нашу думку, розгляд певних передумов тенденцій загального розвитку політичної куль­тури в Україні.


^ Результати дослідження: феномени й парадокси міжнаціонального менталітету


Уже в перших дослідженнях (1990-1992 років) були отримані доволі несподівані дані. З одного боку, результати вимірювання індексів націо-

Таблиця 2

^ Результати моніторингу показників національної дистанційованості

населення України


Національна дистанційованість населення України від...

Індекс національної дистанційованості (пікала: 1-7 балів)




1992

1994

1996

1998

1999

2000

2001

2002

2002

Студенти

N = 80

Азербайджанців

-

-

-

-

-

-

-

5,8

5,8

Американців*

4,3

4,4

4,6

4,7

4,8

4,8

4,9

5,4

5,1

Арабів

5,4

-

-

-



-

-

6,1

5,9

Афганців

-

-

-

-

-

-

-

6,2

6,2

Білорусів*

2,9

2,7

2,6

2,5

2,4

2,8

2,7

4,2

4,3

Грузим*

5,3

4,9

5,0

5,1

5,0

5,4

5,3

5,4

5,1

Євреїв*

4,2

3,8

3,8

3,9

3,8

3,9

3,9

5,1

4,9

Китайців

-

-

-

-

-

-

-

5,9

5,4

Кримських татар*

5,1

4,6

4,8

4,8

4,9

4,9

5,0

5,6

5,3

Мо