Реферат: Внутреннее солнце антропософия и современная спиритуальность

Х. Сальман
ВНУТРЕННЕЕ СОЛНЦЕ
Антропософия и современная спиритуальность


перевод с нем. А Демидов


Солнечное начало, которое долгое время человек
воспринимал только из космоса, станет светить
во внутреннем мире души. Человек будет
учиться говорить о "внутреннем Солнце".
Р. Штeйнер,
Основные aнтропософские положения (август 1924 г.)


Всходит внешнее Солнце, но внутреннее еще не взошло,
это еще не достигнуто. Величайший момент тот - когда
восход внешнего Солнца совпадет с восходом Солнца внутреннего.
Это и есть настоящий восход Солнца.
^ Петер Дунов,
Сеятель (1932-33 гг.)



СОДЕРЖАНИЕ


Предисловие - посланничество Каспара Хаузера
Введение - Что такое современная духовность?

I. Восход внутреннего Солнца
Скрытый Вождь внутри нас
Забота о душе
Пробуждение духа
Тайна течения жизни

II. Новое внутреннее пространство
Неожиданные духовные переживания
Возвращение ясновидения
Перспективы движения "Нью-эйдж" (Новый век)
Антропософия - путь к новому сознанию

III. Сознательно идти по жизни
Утренняя заря новой культуры
Пути внутреннего развития
Отношение к природе и к нашему телу
Построение новой социальной жизни

IV. Апокалипсис нашего времени
Крах центральной Европы
Школа Аримана и школа Михаила
Нисхождение в мир тьмы
Космическая Жена с младенцем

Резюме - Посвящение человечества




^ Предисловие - Посланничество Каспара Хаузера


26-ого мая 1828 г. в немецком городе Нюрнберге появился юноша, который с трудом говорил и едва мог передвигаться. Его имя - Каспар Хаузер - стояло в письме, которое он нес с собой. Он обладал необычайными способностями и замечательными переживаниями, что привлекло к нему огромное всеобщее внимание. Его называли "Дитя Европы", так как никто не знал, откуда он пришел. У него наблюдалась чрезвычайная чувствительность воспринимающих органов, удивительная способность запоминания; дикие звери в его присутствии становились ручными. Казалось, что он ясновидчески воспринимал то, что происходило в душе и духе другого человека. Мощные имагинации воспринимал он в своих грезах. Однако, когда он был вынужден есть мясо, а, кроме того, стал развиваться интеллектуально, эти свойства оставили его.(1)

Георг Фридрих Даумер (1800-1875), профессор гимназии в доме которого долгое время содержался Каспар Хаузер называл его "райским прачеловеком", основываясь на его моральных качествах. В отличие от современников, у которых мозг, благодаря интеллектуальному воспитанию стал центром сознания, Каспар Хаузер жил силами своего сердца. Можно было бы назвать его "солнечным человеком". Его развитие было намеренно приостановлено для того, чтобы он не смог развить свое Я-сознание. Когда же это все-таки произошло, причем для него возникла возможность вопреки всему понять задачу соей жизни, его убили. Первое покушение состоялось 17-ого октября 1829 г., и после второго покушения в городе Ансбахе - 14-ого декабря 1833 г. - он умер через три дня.

Можно спросить себя, почему Каспар Хаузер не был убит уже в раннем возрасте, если уж так хотели устранить его. Но есть духовный закон, по которому высокая индивидуальность после ранней смерти вскоре воплощается снова, чтобы иным путем выполнить свою миссию.

Уже в 1832 г. немецкий судья и криминалист Ансельм фон Фойербах пришел к заключению, что Каспар Хаузер был старшим сыном Великого герцога Карла Баденского и Стефании де Богарне (приемной дочери Наполеона). Он тогда должен был быть ребенком, родившимся 29-ого сентября 1812 г. в Карлсруэ, наследником Баденского престола. По официальной версии этот ребенок умер 16-ого октября 1812 г. Фойербах был убежден в том, что другая ветвь рода хотела устранить наследного принца. Позднее многие исследователи приходили к тому же выводу.

Исследования загадки происхождения Каспара Хаузера продолжаются. В конце 1996 г. были подвергнуты генетическому анализу капли крови на рубашке, которая предположительно принадлежала ему. Анализ не подтвердил соответствие ДНК этой крови с ДНК одного из членов Баденского княжеского рода, живущего в настоящее время. Однако это ничего не доказывает.1

В последние десятилетия исследователи смогли на основе новых находок реконструировать биографию Каспара Хаузера. Подвал, где его держали в заключении, был обнаружен уже в первой половине XX в. в замке Пильзах у Неймаркта в Оберпфaлце oкoлo Нюрнбергa. Каспар Хаузер стал жертвой эксперимента, целью которого было затормозить его нормальное развитие и помешать ему развить самосознание. Этого хотели достичь, сделав невозможными для него нормальные этапы развития ребенка - выпрямление, ходьбу, речь и мышление. С самого раннего детства он был принужден долгие годы находиться лежа или сидя, не имея повседневного общения с людьми; даже пищу ему приносили, когда он спал.

История жизни Каспара Хаузера прояснила, что человек, задержанный подобно ему в своем нормальном развитии сохраняет свойства маленького ребенка. Их можно называть "космическими" или "райскими". Появление Хаузера совпало с эпохой позднего Романтизма в Германии и других странах: в естественности и непосредственности тогда искали противовес современному интеллектуальному мышлению. Поэт и естествоиспытатель Гёте (1749-1832) пытался расширить восприятие органов чувств человека. Его современник, поэт и историк Фридрих Шиллер (1759-1805) говорил о стремлении к игре. Философ Фихте (1762-1814) рассматривал как важнейшие свойства человека творческие способности, свободу и оригинальность.

В Каспаре Хаузере проявились именно эти качества. Он явился прообразом юношеского состояния для стареющего современного человечества, страдающего от потери жизненных сил. Для нас это была первая весть от него. В своей короткой жизни он принес в европейскую культуру силы обновления. Вторая его весть гласила: развивать Я-сознание рискованно. Есть силы, которые хотят помешать ходу поступательного человеческого развития. Темный подвал, в котором вырос Каспар Хаузер - это прообраз нашей современной материалистической культуры, в котором не может заблистать внутреннее Солнце - духовные силы, скрытые в каждом из нас.


В 1971 г. я познакомился с антропософией, развитой австрийским философом, несущим обновление культуре - Рудольфом Штейнером (1861-1925) и получил тем самым сильное побуждение к собственному духовному развитию. Я рассматриваю антропософию как ответ на вопрос, поставленный проблемами, связанными с обоими вестями Каспара Хаузера. С одной стороны она является выражением сил , омолаживающих нашу европейскую культуру, которые тесно связаны с Каспаром Хаузером, с другой - она является щитом защищающим нас от того, что уже с его времени во все возрастающем размере несет угрозу нашему духовному развитию.

Все же необходимо заметить, что все развитое до сих пор на основе антропософской духовной науки является лишь несовершенным выражением антропософии. Этот небольшой задел следует рассматривать в рамках всеохватывающей современной спиритуальности и развивать дальше в тесном сотрудничестве с другими современными духовными течениями и социальными движениями.


В качестве предыстории этой книги мне хотелось бы упомянуть, что в период с 28-ого декабря 1997 по 4-ое января 1998 гг. я провел одну неделю на греческом острове Патмос, чтобы медитативно углубиться в древнегреческий оригинальный текст Aпокалипсиса, который был там созерцаем Иоанном Богословом. При этом мне открылись важные сведения о современной истории человечества и также oб интимных отношенияx сил, связанных с числом 666 к двойнику человека. Девять месяцев спустя я написал голландскую версию этой книги, а через три года она появилась в расширенном издании на английском и немецком языкax.




^ Введение - Что такое современная духовность?


Духовность или спиритуальность имеет дело с нашим переживанием сверхчувственного мира, который также называют духовным. Мы живем, не будучи отделенными от этого мира. Мы находим его в нас и вокруг нас, но по ту сторону чувственных восприятий. Во все времена имелись люди, обладавшие сознанием этого мира и с помощью духовных упражнений достигавшие познаний о нем.

Мы можем вступить в связь с этим миром на разных путях. В прежние время это происходило через так называемое "посвящение" и через ритуальные действия, ставившие повседневную социальную жизнь на службу религии. Позднее практика религиозного опыта верующих была поставлена под наблюдение и контроль христианской церкви. Однако помимо официального христианства всегда имелись внецерковные формы спиритуальности или религиозности, особенно в местностях, где люди обладали крепкой связью с природными силами. В некоторых кругах существовали эзотерические формы христианства, христианства, которое акцентировало внутреннее развитие. Представители этих внецерковных форм спиритуальности рассматривались как еретики и ведьмы и преследовались церковью.

С концом средневековья и началом интеллектуального мышления спиритуальность, коренившаяся в связях с природой иссякла. С другой стороны, с пробуждением Я-сознания росла потребность во внутреннем развитии. Люди, осознавшие свое собственное индивидуальное "Я" хотят развивать свои духовные силы. Творческая работа с этими силами стала основой новой спиритуальности, которая становится выражением нового спиритуального сознания человечества. Как свободные люди, мы ответственны за качество нашего человеческого бытия и за развитие наших духовных способностей.

Рождение свободного человека было подготовлено духовными потоками европейской культуры. В прошлом эти потоки работали тайно, но с началом XX в. различные учения, имевшие своим первоистоком эзотерическое христианство, благодаря книгам и открытым лекциям, стали доступны интересующимся. К современным школам эзотерического христианства я причисляю антропософию Рудольфа Штейнера (1861-1925), "Белое братство" Петра Дунова (1864-1944) из Болгарии, и "Школу золотого розенкрейцерства" (известную как Pозенкрейцерский лекториум) голландца Яна ван Рийкенборха (1896-1968). Каждая из этих школ представляет эзотерическое христианство по-своему и должна поэтому развивать свою спиритуальную практику в той или иной соответствующей времени форме. Традиции эзотерического христианства живут также в трудах Макса Хейнделя (1865-1919), датского основателя "Pозенкрейцерского товариществa", Валенина Томберга (1900-1973), антропософского духоиспытателя и философа-герметика из Эстонии, и Стилиана Аттешля (1912-1995), греческого целителя из Кипpа, ставшего известным как Даскалос; в трудах современных христианских мистиков, таких как английский монах Бид Гриффитс (1906-1993), американский монах Томас Мертон (1915-1968), Роджер Шутц, основатель общества Таизэ во Франции; теологов, таких как американец Мэтю Фокс; и многих других. Даже в нехристианских течениях таких, как учение бахаев, суфиев, и в определенных духовных традициях и кругах иудаизма, буддизма, индуизма и других религий можно найти путь к развитию сознания, на котором можно воспринять водительство Христа, ибо оно охватывает все человечество в целом.

Непосредственная цель этих учений - расширить сознание и духовные способности современного человека. Их можно рассматривать как источники спиритуальности соответствующей времени, которая создает новую духовную основу нашей культуры. Не так как прежде, когда священники давали сверху духовные директивы чтобы организовать повседневную жизнь, но через кооперацию свободных людей возникают снизу осознанные моральные действия. Эзотерика, тропа внутреннего развития, должно приводить к конкретным действиям из духовного импульса - это однажды высказал Рудольф Штейнер молодым людям.

Современная спиритуальность берет свое начало в 1899г. , когда подошел к концу продолжавшийся пять тысяч лет период Кали-Юги (в переводе с санскрита "темная эпоха"), и на Земле в новую фазу вступила деятельность Христа. Как и все прочее в жизни, эта новая духовность имеет свой собственный ритм развития. В течение периода роста ребенка инкарнирует дух ребенка, его высшее существо. Духовное существо постепенно опускается из области головы, где оно связано с силами мышления в область груди, где в непрекращающемся ритме биений сердца и дыхания реализуется чувство и фантазия, и, наконец, высшее существо проникает в метаболическую систему обмена веществ и конечностей, в обитель человеческой воли.

Равным образом для нового спиритуального сознания необходимо время, для того, чтобы из сферы мышления оно могло устремиться в сферы чувства и воления. Современная спиритуальность имеет три фазы развития: изучение духовных идей, переживание духовного опыта и осуществление моральных поступков на основе духовного импульса. Эти фазы отчетливо выявляются в развитии духовной жизни учебного процесса: восприятие и усвоение (мышление), переработка и увязывание с жизнью (чувство), и применение (воля). Это самовоплощение идеи, ее самофиксация в центре души и ее преобразование в новые способности могут быть наглядно представлены в последовательности: лекция (голова), семинар (сердце), практикум (члены тела; конечности). Наряду с этим учебным процессом имеется и противоположный, который берет начало в практической жизни (воля), затем делает возможным получение нового опыта (чувство), и, наконец, приводит к новым воззрениям (мышление). Этот перевернутый процесс часто является характерным для человека западных стран.

К началу XX в. новая духовность жила преимущественно в голове, в сфере идей. Когда Р. Штейнер читал свои лекции об антропософии перед различными слушателями, они воспринимались, прежде всего, на ментальном уровне. Это соответствовало господствующей в то время духовной установке, ориентированной на интеллектуализм. Во второй половине двадцатого столетия произошел очевидный поворот в сторону личного опыта, внимание было перенесено в область чувства. Открывалось новое внутреннее пространство, в котором могли быть пережиты неожиданные состояния сознания. Помимо потребности личного переживания возникло стремление к общению и обществу. В движении "Hью-эйдж" и других течениях оно стало повсюду заметно с шестидесятых годов. За этим последовал период практических действий. Новая духовность в последние десятилетия больше выражалась в волевых актах, в которых проглядывалось начало новой культуры. Большое число вновь основанных Вальдорфских школ по всему миру, другие инициативы, вызванные духовной жизнью c началa семидесятых годов являются тому примером.

Идя навстречу возможным ожиданиям, я выскажу свое мнение об Антропософском Обществе и об антропософском движении. Благие намерения его представителей я не ставлю под сомнение, но позволю себе критическое замечание о том, что в официальной антропософии отсутствует сознание основных принципов современной спиритуальности и принципов построения общности.Надо знать о том, что после смерти Р.Штейнера в 1925г. импульс современной спиритуальности, который даже во время его жизни проявлялся в Антропософском Обществе неправильно, становился все слабее и слабее, и в 1935г. общность антропософов распалась: одна группа учеников Р.Штейнера исключила из Общества другую группу его учеников.

Как следствие этого в официальной антропософии начался процесс отмирания. Были предприняты две попытки нового оживления; первая после 1956г. и вторая с 1989г. Я считаю, что это связано с импульсом духовного обновления, инагурированного Р.Штейнером на Рождественском собрании 1923г., который протекает в тридцатитрехлетнем ритме. Этот импульс проявился и во внешнем мире как всеобщий призыв к пробуждению духа, что нашло свое выражение в венгерском восстании 1956г. и среднеевропейской революции 1989г. Первой попыткой нового оживления Антропософского Общества был преодолен раскол 1935г. Продолжающаяся и сейчас вторая попытка осуществить внутри этого Общества духовное обновление могла бы оказаться удачной, если бы существующие формы и привычки подверглись более радикальным переменам.

Внутри антропософского движения многие члены следуют образцу духовной жизни, которая была оправдана в лучшем случае в начале прошлого столетия. Заметен некоторый страх перед сферой духовного опыта (душевной областью), и почти во всех инициативах, возникающих на основе антропософии, социальная жизнь в некотором смысле проблематична. Духовность, развиваемая в антропософских кругах часто становится слишком догматической, живет главным образом в отвлеченном мире идекй, не имея глубокой связи с миром опыта. Ветви Общества, группы членов должны быть местами душевного преображения, однако обычно этого не достигается. Антропософские учреждения мало контактируют с другими духовными движениями. Во многих странах антропософское движение действует старомодно, тогда как другие движения более демократичны. Только недавно культурные изменения, наступившие после шестидесятых годов начали оказывать влияние на антропософскую жизнь.

Таковы некоторые причины, почему антропософская спиритуальность несовременна и не является привлекательной для молодых людей. Несмотря на это отдельные личности и новаторские группировки, пробуждаемые благодаря антропософии, могли бы внести очень важный вклад в обновление нашей культуры.

Современная спиритуальность нуждается в соответствующей времени форме. Она может жить только в открытых, свободных кругах, которые в то же самое время являются истинно духовными сообществами. Если они предоставляют свободный поиск духовных познаний и поле для настоящего общения, если они задействованы в инициативах, которые базируются на настоящей совместной работе и моральных учреждениях, то тогда они творят культуру сердца, они могут инспирировать духовное существо людей, желающих работать исходя из современной спиритуальности.

Многие позитивные тенденции в антропософском движении можно было воспринять особенно после 1989г.: растущая открытость внешнему миру, совместная работа с не-антропософами, готовность искать ответы на современные проблемы. Проявляется забота о новой культуре общения и обмене опытом, о более демократической структуре Антропософского Общества (рабочая коллегия вместо правления, как, например, в Германии), имеет место дискуссия об уставе Общества, конференции (в том числе и на английском языке), доступные для тех, кто не является членом.

Эти указания на Антропософское Общество многим могут показаться несущественными, но судьба Общества характерна и для всех современных духовных движений. Они подчинены законам социологии и духовным законам, которые лежат в основе спиритуальных импульсов. Как только основатель эзотерической школы умирает, начинается раскол между группировками, которые образованы соперничающими последователями. Одна группировка исключает другую, а слова мастера рассматриваются как последние истины. На место духовного вождя становится в конце концов администратор.

После смерти Рудольфа Штейнера то же самое произошло и в Антропософском Обществе. Его высказывания облекались аурой непогрешимости, а сущность современной спиритуальности оставалась непонятой. Живые инспирации "умирают", будучи записанными и напечатанными, или в том случае, если ученики используют их как догмы. Они должны быть снова пробуждены для новой жизни. Новыми живыми духовными воззрениями могут овладеть только свободные индивидуальности, группы людей, которые способны создать открытые условия для работы; только они могут найти ответы на практические вопросы. Современная спиритуальность предполагает, что воззрения духовного учителя постоянно трансформируются в новой ситуации и согласуются с воззрениями, соответствующими данному времени.

При Рудольфе Штейнере его Общество было открыто для каждого, интересующегося духовной наукой. Такова важнейшая отличительная черта современной духовной жизни, но в то же время - источник проблем. До двадцатого столетия эзотерические объединения были доступны только избранным, тем, кто точно соблюдал правила внутреннего развития. В процессе такой работы обнаружилось, что в апокалиптической ситуации двадцатого века личные проблемы среди сочленов спиритуальных обществ играли наиболее важную роль.

Как мне кажется, в будущем было бы совершенно необходимо основательно анализировать судьбу и опыт антропософского движения в двадцатом веке. Оно находится в драматическом процессе преобразования. Известные антропософские учреждения в Западной Европе стоят перед угрозой исчезновения или потери своей антропософской идентификации. Во многих ветвях едва теплится жизнь. Только путем осмысления первоначальных намерений Рудольфа Штейнера, только благодаря готовности учиться свободному от догматики образу действий, учиться у духовно одаренных людей, которые работают во всем мире исходя из современной спиритуальности, - только это может привести к возникновению новой, открытой антропософии. Она должна быть связана с новым, возникающим во всем мире гражданским движением.

Этой книгой я хотел бы содействовать данному образу мыслей. Она написана с искренним пониманием как истории антропософского движения, так и несостоятельности отдельных личностей. Такая несостоятельность выявилась в завершающей фазе учебного процесса, который должен был бы привести к 2023году, - то есть столетию, трижды по 33,3 года после Рождественского собрания - к третьей ступени возрождения Антропософского Общества: к полному воскресению антропософии как внутри, так и вне Общества.

Представление о трехступенчатом процессе возрождения антропософии восходит к сообщению Рудольфа Штейнера о том, что каждый духовный импульс развивается в ритме 33,3 года - время, соответствующее исторической протяженности жизни Христа, - а каждая столетие должно наступать обновление. Обновление антропософского импульса, который был инагурирован Рудольфом Штейнером в 1902 г., и в 1923 г. доведен до первой ступени созревания, должно было быть приурочено к началу нового столетия. Требовалось новое видение душевно-духовного пути антропософии.

Настоящая современная спиритуальность должна, на мой взгляд, принять три основных положения. Если она это сделает, то тогда повседневная жизнь станет путем посвящения, который ведет к развитию сил сердца и новых духовных способностей. Этот путь начинается с новых воззрений на истинное существо человека, но он может также корениться непосредственно в практике:

Каждый человек рожден с внутренним Солнцем. После нескольких лет оно исчезает за облаками, но по ходу жизни снова пробивается сквозь них. Это Солнце - "Я", светящийся центр человека.

Есть путь, где в общении с самим собой и с другими, научаясь от жизни, это внутреннее Солнце делается все более видимым. Но это достигается только тогда, когда общая область внутреннего мрака познается и шаг за шагом трансформируется. В этом нам помогает Христос.

Кто сделал это внутреннее Солнце видимым, тот может работать с этой солнечной силой во всех областях. Он достигает духопознания благодаря сознательному общению с духовными существами и дает возможность целебным силам любви и сердечного тепла влиться в любое деяние.

В этой книге мне хотелось описать путь к этому внутреннему Солнцу, описать так, как он может быть описан с помощью удивительных воззрений Рудольфа Штейнера, с точки зрения новой духовности (можно сказать также "современной спиритуальности"). Центральной проблемой современности является: найти связь с солнечными силами в нашем сердце.

Первая глава этой книги описывает новый образ человека, который развивал Рудольф Штейнер, чтобы сделать понятными переживания современного человека на его эволюционном пути. Вторая глава знакомит с ошеломляющим духовным опытом, который, начиная с середины XX в. все больше и больше распространяется и может вести к новой ступени сознания. В третьей главе ставится вопрос о том, как благодаря сознательной жизни и деятельности может быть создана новая культура. Этот вопрос увязывается с опытом многих людей в последнее десятилетие. После этих трех шагов, описанных в первых трех главах, в четвертой главе рассматривается духовная сигнатура нашего времени. Мы живем в апокалиптическое время, когда открываются как добрые, так и злые силы, когда особую актуальность имеет развитие новой духовности. В заключении подытоживаются признаки этой новой духовности.




^ I. Восхождение внутреннего Солнца


Скрытый вождь внутри нас


Наблюдая маленького ребенка, находящегося в настроении удовлетворенности, можно пережить, что он окружен как бы особенным свечением, солнечным светом. В этом световом блеске живет высшее существо ребенка (в этой книге также названо "Я"), архитектор физической оболочки ребенкa. Это та духовная сила, которая еще не полностью реализована на Земле, но через глаза новорожденного ребенка она уже говорит нам о себе. Используя библейский образ, можно сказать, что ребенок еще живет в раю, в райской сфере, в детской невинности, "под защитой ангела-хранителя". Если ребенок кричит от голода или неважно себя чувствует, эта сфера на какое-то время становится невидимой.

На третьем году жизни наступает изменение. До сих пор ребенок говорил о самом себе в третьем лице; тут он впервые говорит "Я". При этом ведущее, направляющее высшее существо входит в его душу, то существо, которое облекает собою все, что ребенок думает, чувствует и делает. На различных ступенях связывает оно себя с мышлением, чувством и волей подрастающего человека. "Я"-сознание начинает пробуждаться с третьего года жизни, что обычно сопровождается упрямством. "Я" является выражением высшего существа человека проявляющемуся на уровне его личности. На девятом году возникает особое чувство, связанное с подступанием "Я", что драматическим образом выражается в переживании, когда ребенок ощущает себя исключенным из привычного окружения. На восемнадцатом году "Я" раскрывается в воле. Молодой человек хочет теперь осуществить в мире свои идеалы и зажить своей собственной жизнью. Это начало индивидуального жизненного пути, который возвращает человека назад - к солнечным силам, находящимся внутри его души.

Скрытым образом этот процесс инкарнирования "Я" играл роль в общем развитии европейской культуры, уже с начала нашего христианского летоисчисления. По моему мнению, сто лет в развитии культуры соответствуют одному году в развитии отдельного человека. Если "Я" принимается отдельной душой на третьем году жизни, то для человечества в целом такое принятие "Я" в человеческие души соответствует концу раннего христианства (по Р. Штейнеру третьему столетию после Воскресения Христа - 333 г. по Р.Х.). С этим событием связано развитие личного рассудочного мышления в европейской культуре.

В девятом столетии европейская культура пережила драматический конфликт между Восточной (Православной) и Западной (Католической) Церквями, который привел к их официальному разделению в 1054 г. Этот конфликт проявился на мнимо-вселенском Соборе в Константинополе в 869 г., где происходил диспут о сущности Духа . Западная Церковь отвергла точку зрения греков о том, что человек является троичным существом, состоящим из духа, души и тела и приняла определение, по которому человек состоит только из тела и души, причем душа обладает духовными свойствами. Западная Церковь отвергла также установку Восточной Церкви о том, что Святой Дух исходит только от Бога-Отца, и утверждала, что он исходит как от Отца, так и от Сына (Христа). Обе точки зрения правильны, но они имеют отношение к разным реалиям. Православная точка зрения говорит о Св. Духе Ветхого Завета, тогда как католическая - о ситуации Нового Завета. 2

Другими словами, Западная Церковь отрицала, что каждый индивидуальный человек связан со сверхличным космическим духом. Как следствие отсюда возникала полная зависимость от церкви, которая рассматривала себя в качестве единственной обладательницы Божественной мудрости. Кроме того, следствием стало и то, что мышление в Западной Европе ориентировалось на земные условия и, в конце концов, стало материалистическим. Дальнейшим следствием оказалось то, что в области эзотерического христианства отдельные люди искали и исследовали дух, главным образом в собственной душе. В девятом веке первоначальные связи были утеряны и в иных областях жизни: образовались первые зачатки европейских национальных государств.

С восемнадцатого века мы видим, как воля раскрывается в процессе взаимодействия с физическим миром. Это проявляется в развитии мировой экономики, индустриальной революции и современного естествознания. Развивая современную духовность, человек может возвратить те солнечные силы, которые были еще живы в течение первых трех столетий в юном, еще космическом христианстве. С помощью этих сил человечество в XXI в. может достичь ступени зрелости..

Существование высшeгo существa человекa, которoe извне вступает в человеческую душу , является спорным. Существование этого высшего "Я" не может быть доказано научно. Церковные круги выступают против положения о том, что духовная сила Божественного происхождения действует в человеческой душе, причем, исходя из этой силы человек сам определяет свое развитие. Обычно признается только низшее человеческое "Я". Мистики средневековья, которые медитировали в своих монастырских кельях или в отшельничестве, такие как представители кельтского христианства, еще вполне сознавали эту высшую, внутреннюю силу. На этих ищущих духа людей официальная Церковь смотрела с опасением, поскольку люди, самостоятельно ищущие пути в духовный мир, не шли на поводу церковного авторитета.

Для Рудольфа Штейнера исходный пункт современной спиритуальности лежал в том факте, что мы можем идти путем личного развития, который предрасполагает высшее человеческое существо к творческой активности. Если мы следуем по такому пути, то в нашей душе индивидуализируется духовная искра Божественного происхождения, искра Божия, так что мы оказываемся в состоянии развивать индивидуальный дух, который мы можем назвать нашим истинным "Я". В Ветхом Заветe "Дух Господень" (Святой Дух) переживался как приходящий к человеку извне. Пророк Исайя в VIII веке до Р.Х. следующим образом описывает дары Божественного духа, который почиет на грядущем Мессии: "И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и страха Божия" (Исайя 11,2). В греческом переводе после слова "дух ведения" в качестве седьмого дара приводится "дух благочестия".

В смысле Ветхого Завета избранным, например, судьям и пророкам, эти посылаемые Духом дары давались лишь временно. В Новом Завете Дух рассматривается иначе. С момента излияния Духа в праздник св. Троицы он постоянно действует в душах всех людей и семь даров стали способностями, которые человек вырабатывает для себя на внутреннем пути развития. Следуя за первоначальным значением еврейских слов можно было бы перевести их как мудрость, суждение, совет, сила, духовное познание, благоговение и знание воли Божией. Этот новый Святой Дух, который исходит от Отца и от Сына, пробуждает в человеческом сердце любовь. Эти восемь (7+1) свойств являются, по моему мнению, специфическими качествами внутреннего Солнца, которое мы должны развить по ходу своей жизни.

По Рудольфу Штейнеру воскресающее начало живет в высшем "Я" каждого человека с праздника св. Троицы 33 г. по Р.Х. - независимо от того, он xристианин или нет - и оно приводит высшее "Я" к пробуждению. Вот почему мы можем назвать наше "Я" нашим "внутренним Солнцем" или даже "Христос-Солнце" или "внутренний Христос". Бессамостную любовь Христос принес на Землю. В этом смысле даже не связанные с христианскими традициями люди переживают Его как Учителя человеческой любви, даже если их собственная вера или мировоззрение не ориентируют их на это. Когда Рудольф Штейнер говорил об импульсе Христа, он имел ввиду импульс любви, который действует из высшего существа человека. Без этого импульса среди людей действовала бы только эгоистическая любовь.

Кельтские друиды могли ясновидчески воспринимать, что Христос приходил к Земле из солнечной сферы, чтобы стать "Царем природных элементов". Рудольф Штейнер продолжил этот образ говоря, что Христос, будучи солнечным Существом, соединил Себя со всей Землей и обитает в каждой человеческой душе. Oн указывает, что готский епископ Вольфила, который в IV в. по Р.Х. впервые перевел Библию на готский язык, создал из древнегерманского слова "еко" новое слово "ik" , в немецком - "Ich" , которое является инициалами Иисуса Христа.

Мы должны освободиться от зачастую узко ограниченного церковного образа Христа. Рудольф Штейнер всегда подчеркивал, Христос гораздо больше чем официальное христианство. Такое понимание разделял и нидерландский теолог Эдвард Cхиллебекс, который несколько лет назад в своей прощальной речи сказал: Христос живет также и в других мировых религиях. Это значит, что импульс Христа как любовь можно таинственным образом найти и там. Люди, которые прочно связаны с этими другими религиями могут поэтому рассматривать "внутреннее Солнце" как "внутреннего Будду", "внутреннего Кришну" индуизма, как "внутреннего Мeccию" иудаизма, как "внутреннего Махди" ислама, или, вообще как внутреннего учителя или вождя.

Но даже те, кто не имеет никаких религиозных убеждений, могут переживать внутреннее Солнце, как источник любви. Они могут испытать, как оттуда приходит сила, которая ведет к преодолению низшего "Я", и к преображению и обновлению жизни, заводящeй людей в тот тупик, где они становятся жертвой внутреннего и внешнего хаоса. Современная духовность дает этой силе любви имя "Христос". Эта всеобщая человеческая сила, которую переживает каждый, и которую можно было бы назвать иначе. Это скрытое сущностное зерно всех мировых религий. Эта сила говорит нам из того образа Воскресшего, который, как часть знаменитого изенхаймского алтаря создал немецкий художник Матиас Грюневальд между 1512 и 1516 гг. Сердце восстающего из могилы Христа является источником расширяющейся сферы лучащейся любви, которая охватывает весь Космос. Путь страдания (школа жизни), смерть (преображение души) и воскресение (рождение духа), то, что нашло свое выражение в жизни Христа, может рассматриваться как прообраз человеческой биографии.

В любом случае, перед тем как это внутреннее Солнце засияет в полном блеске и сможет раскрыться сила любви, необходимо проделать долгий путь внутреннего развития. По законам духовной жизни каждый человек должен, - зачастую многократно - проходить через темную пропасть, чтобы преодолеть силы мрака. Свет нашего высшего существа, который ярко светит до третьего года жизни, мало помалу помрачается вследствие страха, желаний и страстей. Наше истинное существо из-за этого становится невидимым; оно исчезает под маской. Мы называем эту маску нашей личностью. Латинскоe cлово "persona" (личность) первоначально означало "маска". В период античности актеры носили маски перед зрителями, и говорили сквозь них ("personare" - говорить сквозь). Маска нашей личности показывает, как мы хотим подать себя другим, как бы мы хотели всем себя показать в социальной жизни. Роль, которую мы при этом играем, является поэтому компромиссом между внутренней необходимостью и тем, что требует от нас внешний мир. Этот компромисс нередко неосуществим, что становится причиной душевных страданий. За нашей личностью имеется три различных уровня сознания. Первый уровень - это наше обыкновенное Я-сознание с его негативными и позитивными задатками. Над ним мы находим высшее сознание, родину нашего высшего "Я", нашу вечную индивидуальность. Внизу, на низшем уровне, находится подсознание, где надо обнаружить "тень", темное начало, сопровождающее наше "Я".

Швейцарский психолог Карл Густав Юнг (1875-1961) определял эту тень как душевный феномен, который принадлежит бессознательной, природной и инстинктивной стороне человека. В нем реализуются не только и