Реферат: Содержание введение

СОДЕРЖАНИЕ


Введение………………………………………………………………………..3

I.Социально-экономическое развитие Франции в 16 веке…………… 10


1.1.Основные тенденции социально-экономического развития…………….10


1.2.Социальная структура французского общества 16 века…………………12


II.Нравы французского общества в 16 веке……………………………… 16


2.1.Любовь и дружба…………………………………………………………...16


2.2. Семья и брак………………………………………………………………. 19


2.3.Кодекс чести и дуэль ………………………………………………………25


Заключение……………… …………………………………………………...32


Список источников и литературы………………… …… ………………..34


ВВЕДЕНИЕ.


В данной курсовой работе рассматриваются нравы французского общества 16 века.

Вопрос о нравах французского общества 16 в. имеет большое научное и практическое значение, поскольку нравы, этические и моральные нормы отражают жизнь и менталитет людей той или иной исторической эпохи на определенном географическом ареале. В рамках одного или разных государств (в зависимости от целей - сравнительно-историческое или кросс-культурное исследование) изменение нравов и традиций говорит, с одной стороны, о росте и развитии, с другой – об уникальности национального сознания. Эти вопросы являются актуальными в исторической науке на протяжении многих лет.

Задачами данного исследования являются:

1.анализ нравов французского общества 16 века (высших слоев – королевского двора, дворянства, аристократии) и их зависимости от исторической эпохи, от социально-экономического развития страны;

2.на основе источников и литературы рассмотрение нравов французского общества 16 века (семейно-брачные, любовные, дружеские отношения, кодекс чести дворян – институт дуэли).

16 век был переломным в истории всей Европы и Франции в частности. Переход от Средневековья к Новому времени через эпоху Возрождения сопровождался изменениями сознания людей, а, значит, изменениями традиций и сознания, нравов и обычаев (трансформацией одних, отмиранием других, появлением третьих). Здесь же нельзя не сказать и о социально-экономических процессах, происходящих в государстве, внешнеполитических действиях Франции (войны с Италией и др.).

Необходимо отметить, что Возрождение во Франции 16 века имело особые взаимоотношения с Реформацией, вначале созвучной гуманизму, а затем резко с ним разошедшейся. В истории французского протестантизма различают 2 периода – до 1530-х гг. и после. Первыми протестантами Франции были разрозненные интеллигенты гуманистического образа мыслей, подходившие критически ко всем вопросам, включая и основы религии, но при этом мало склонные к проповедничеству и борьба (Лефевр д’Этапль, 1455-1537). Главой второго этапа протестантизма становится Жак Кальвин (1509-1564), который руководил французским протестанстким движением из Женевы и выдвинул доктрину «предопределения», которая ведет не к фатализму и пассивности, а, напротив, является побудителем к действию.1

Анализ научной, публицистической, периодической литературы по исследуемой проблеме показал, что ни в российской (в т.ч. – советского периода), ни в зарубежной литературе нет монографий, комплексно рассматривающих данную тему, хотя существуют обширные исследования быта, нравов, повседневной жизни средневековой Франции (), а также Франции Нового времени (). Отсутствует и разработанная методология изучения данной проблемы, поэтому материал для работы приходилось искать в источниках и исследованиях, посвященных культуре, искусству, социально-экономическому развитию, быту и этикету Франции и Европы 16 века.

Особенно в данном ключе следует отметить работу ^ И.Клуласа «Повседневная жизнь в замках Луары в эпоху Возрождения»,2001. Российские издатели назвали работу известного французского историка (доктора исторических наук, архивиста-палеографа, главного хранителя Национальных архивов) "романом замков". В книге в занимательной форме изложены истории из жизни французских монархов от Карла VII до Генриха III в Ланже, Анжере, Шиноне, Шомоне, Шамборе и Шенонсо. Однако, избрав дробную форму повествования - весь здесь текст разбит на маленькие главки, автор скорее сочинял не роман, а подобие учебника. Повседневное французское бытие тех времен описано во всей противоречивости: так, возрожденческий кодекс чести предполагал преклонение перед прекрасным полом - на самом же деле дамы оставались столь же зависимыми, как и в Средние века. Мода на платоническую любовь не мешала появлению иронического женоненавистнического трактата "Пятнадцать радостей брака". А чуть возникшую моду на роскошные наряды приходилось репрессировать штрафами: чтобы предотвратить массовые разорения модников, король Франциск I запретил дворянам носить серебряные и золотые парчу, вышивку и галуны, бархат и шелковые ткани в полоску. Да и повсеместное распространение вежливости давалось нелегко: не сразу научились не ковырять в зубах в присутствии других людей, насвистывать, петь, и…особенно солировать, если нет голоса.

Что касается работ, посвященных морали и этике средневековья, то необходимо отметить, что за последнее десятилетие интерес к данной проблеме среди специалистов по истории Возрождения значительно возрос. Но, как уже говорилось, т.к. ни в зарубежной, ни в отечественной историографии данная тема специально не рассматривалась, поэтому нам пришлось привлекать для решения задач исследования различную литературу по социально-экономической, политической, культурной истории Франции 16 века и соединять данный материал воедино согласно цели нашего исследования.

Источниковой основой для написания работы послужили произведения таких авторов, как «Галантные дамы» Брантома (Пьера де Бурдея, 1540 – 1614) и «Гептамерон» Маргариты Наваррской.

Книга французского аббата де Брантома – это увлекательное повествование о нравах и интимных сторонах жизни аристократических кругов современного ему общества – Франции 16 века. Весьма откровенно, но от этого не менее талантливо, с легким юмором автор живописует истории любовных похождений придворных дам и кавалеров, истории супружеских измен, переживания обманутых супругов. По словам известного французского писателя Проспера Мериме, «…по..Брантому … составляем мы себе представление о французе 16 века».1 Его женские типы – четкие лаконичные зарисовки, сродни знаменитым французским портретам 16 века.

Книга новелл «Гептамерон» (написанное под влиянием «Декамерона» Бокаччо) повествует о королевском дворе ^ Маргариты Наваррской, который являлся центром культурной жизни Франции 16 века, законодателем нравов и обычаев эпохи. Она была старшей сестрой короля Франциска 1, который вступил на престол в 1515 году, как раз тогда, когда культура Франции начала переживать Ренессанс. Франция этой эпохи дала миру величайших философов, писателей, художников и ученых. И в этом блестящем ряду особое место принадлежит принцессе Маргарите.

  В семнадцатилетнем возрасте Маргариту выдали замуж за графа Карла Алансонского - без любви, даже без склонности, а по чисто деловым соображениям. Таким образом, довольно тривиально разрешалась затянувшаяся земельная тяжба между графом и французским двором. Живая, остроумная, прекрасно образованная юная женщина оказалась в заточении в холодном и мрачном замке мужа, причем супруг гораздо больше времени проводил в военных походах, нежели в родном доме. Похоже, что и супружеских отношений, как таковых, не было, что, впрочем, пока не слишком тяготило Маргариту. Гораздо больше ее угнетало одиночество - не столько физическое, сколько духовное.

Жизнь Маргариты резко изменилась после того, как на престол взошел ее младший брат Франциск. На некоторое время она стала первым человеком при дворе и со всем пылом бросилась участвовать в политической и культурной жизни Франции. Мужчины ее не волновали, зато живо увлекали идеи гуманизма, первые успехи книгопечатания, философские произведения Эразма Роттердамского и романы Франсуа Рабле.

В 1524 году, после пятнадцати лет безрадостного супружества, Маргарита овдовела. Вторым супругом Маргариты Валуа стал Генрих де Альбре, король Наварры. Замужество Маргариты существенно отразилось на судьбе французского общества. Ее брак не позволял ей жить при французском дворе, а из далекой пограничной Наварры было очень трудно оказывать влияние на политические и культурные процессы во Франции. Всегдашняя заступница протестантов, Маргарита страдала, видя, как постепенно они теряют с таким трудом завоеванные позиции при дворе. Убежденная гуманистка, она не могла не видеть ожесточение и огрубление нравов. Вместе с Маргаритой из французского двора ушло Возрождение в его лучших формах, зато небывалая дотоле интеллектуальная жизнь забурлила в По - главном городе Наварры. Именно там королева Маргарита собрала свой кружок гуманистов, именно там впервые прозвучали стихи одного из величайших поэтов Франции Пьера де Ронсара. Там же увидел свет перевод на французский язык знаменитый “Декамерон” итальянского писателя Джованни Бокаччио. И там же пышно расцвел литературный талант самой Маргариты.

Она пробовала свои силы в различных жанрах, ее творческое наследие пестро и неравноценно: стихи, аллегорические поэмы, пьесы. Но лучшим ее произведением, несомненно, является “Гептамерон” - книга, содержащая семьдесят две новеллы одновременно фривольных и лирических. Долгое время книга считалась неприличным и непристойным сочинением, но в том нет вины автора. Маргарита писала так, как говорили при дворе ее брата и в наваррском обществе. В то время иначе писать не умели и не могли. Значение же этой живой и увлекательной книги состоит еще и в том, что это - фактически первое прозаическое произведение на французском языке, который тогда только формировался, да к тому же еще написанное женщиной.

Персонажи «Гептамерона» одержимы любовными страстями; любви подвержены принцы крови знатные дворяне, простые горожане и благочестивые монашки. Новеллы, исполненные тонкой иронии и эротизма, юмора и печали, повествуют о характерах французов 16 века – о низости и жадности, сластолюбии и вероломстве, коварстве и глупости, о прославлении высоких человеческих чувств.

Это ценный документ для изучения нравов, чувств, нравственных противоречий представителя французского Возрождения, который дает верную картину салона 16 века, отражает, помимо бытового материала, идейные и моральные устремления эпохи. Стиль новелл М.Наваррской противоречив: автор часто извиняется за смелость своих выражений в описании игривых историй и спешит противопоставить им идеал честной и совершенной любви.1

Французская новеллистика Возрождения по сравнению с другими жанрами воспроизвела облик времени, подробно рассказав о жизни и чувствах людей данной эпохи. В этих произведениях перед нами выступаю не рядовые представители эпохи, а персонажи титулованные, в историях которые высвечивались наиболее типичные для того времени черты характеров и нравов. Монархи, принцы крови, прославленные полководцы, придворные юристы, врачи и шуты в итоге представляют картину типическую, обобщенное изображение наиболее типичных черт характера француза того времени. Таким образом, указанные источники являются основой для изучения проблемы и с их помощью в данной работе будет сделана попытка дать картину изучения нравов французского общества 16 века.

^ I.Социально-экономическое развитие Франции в 16 веке.


1.1.Основные тенденции социально-экономического развития.


К началу XVI в. Франция почти завершила свое территориальное объединение и была сплоченным и сильным государством. Но французские короли были уже достаточно сильны для того, чтобы наказывать непокорных вассалов и "разъяснять" им непривычное для них понятие государственной измены.1 Хотя о трудном и медленном пути объединения Франции напоминало также существование в ряде окраинных провинций местных сословных учреждении - провинциальных штатов, которые имели право договариваться с правительством о размерах налога, падавшего на данную провинцию, и распределять налоги между плательщиками (Лангедок, Прованс, Дофинэ, Бургундия, Бретань, Нормандия).

Франция была самым большим по территории и по количеству населения (15 млн.) централизованным государством в Европе, но экономически развивалась значительно медленнее Англии, соответственно не происходило радикальных изменений и в ее социальной структуре (см. Гл. 1.2.)

Основой экономики страны было сельское хозяйство. Абсолютное большинство ее населения жило в деревне. Города были невелики, их промышленность носила по преимуществу ремесленный характер. Ни дворянство, ни буржуазия еще не были заинтересованы в создании крупного хозяйства. Возраставшая товарность сельского хозяйства, увеличение налогового бремени, за счет которого государство вело войны и стремилось компенсировать дворянству потерю доходов от фиксированной феодальной ренты, падавшей в результате "революции цен", усиление ростовщической эксплуатации и т. п. ускоряли процесс имущественного расслоения французского крестьянства.1

Как и во всех европейских странах, где протекал процесс капитализации, бродяжничество стало бичом Франции. Уже в первой половине XVI в. во Франции были изданы ордонансы против "бродяг". Бродячий люд пополнял ряды неквалифицированных рабочих для зарождавшихся во Франции капиталистических мануфактур. Крупные капиталы во Франции находили свое приложение преимущественно в торговле, кредитно-откупных операциях, в мануфактурах. Открытие Америки и морского пути в Индию имело для Франции меньшее значение, чем для Испании, Португалии, Нидерландов и Англии. Тем не менее, общее оживление торговли коснулось и Франции. Выросла роль западных и северных портов (Бордо, Ла-Рошели, Нанта, Сен-Мало, Дьенпа и др.). Большое значение имела сухопутная торговля. Лион с его ярмарками, поощряемыми французскими королями, превратился в один из центров европейской торговли и в важнейший международный денежный рынок.

Возникают капиталистические мануфактуры преимущественно рассеянного и смешанного типа, главным образом в текстильном производстве. Появились и быстро развивались новые отрасли, особенно производство предметов роскоши: шелка, бархата, золотой и серебряной парчи, художественного стекла, эмалевых, и фаянсовых изделий. Развивались горнодобывающие и металлургические предприятия, которые в связи с поенным значением пользовались особыми привилегиями.

В XVI в. разразились крупные классовые столкновения. Типографские рабочие организовали несколько стачек, требуя улучшения условий труда и повышения заработной платы. Увеличение налогового бремени, попытки дворян произвольно повышать размеры феодальных повинностей и платежей крестьян, гнет ростовщического капитала обостряли социальные противоречия в деревне. Однако в первые две трети XVI в. источниках нет указаний на значительные восстания, подобно происходившим в к. XVI в.

Продолжавшиеся процессы разложения феодальных отношений и зарождения капиталистического уклада в недрах феодализма с неизбежностью обостряли социальные противоречия. Одной из форм протеста был отход от католицизма, освящавшего своим авторитетом феодальный порядок, и обращение в кальвинизм, который получал все большее распространение среди городского плебса - подмастерьев и прочего бедного люда городов, в некоторых местах и крестьянства. С другой стороны, стала сказываться реакция на политику абсолютизма в среде господствующего класса. Острое недовольство обнаруживалось в кругах провинциальной знати и дворянства, которые еще не расстались с мечтой о возврате "доброго старого времени", когда любой дворянин мог вести себя независимо по отношению к королю, переходить па службу к другому государю и воевать с другими сеньорами, в том числе и с самим королем. Эти настроения находили отклик и среди придворной аристократии, недовольной ростом власти бюрократии и "выскочек" из "людей мантии».


^ 1.2.Социальная структура французского общества 16 в.


Французское родовитое дворянство в XVI в. делилось в основном на две группы, отличавшиеся уже не положением на той или другой ступени феодально-иерархической лестницы, а близостью к королю, положением па ступенях лестницы, ведущей в королевские покои.

Члены царствующей династии, титулованные крупные сеньоры, а также счастливцы, облагодетельствованные королевским фавором, составляли высший слой дворянства, придворную аристократию. Они жили на средства, выкачиваемые из своих имений, но придворный обиход требовал таких больших расходов, что им постоянно приходилось прибегать к милости короля. Они получали от него пенсии, подарки и вознаграждения за службу на придворных должностях и в гвардии. Все они расточительностью и щедростью поддерживали блеск и славу своего сословия и его главы - короля Франции.1

Остальная масса дворянства жила в провинциях на постепенно скудеющие доходы - на феодальную ренту со своих крестьян-держателей и за счет службы в королевской армии. Дворянство в целом являлось основной опорой французского абсолютизма, который постепенно устанавливался во Франции. В короле оно видело своего покровителя и свою защиту от готовых вспыхнуть крестьянских я городских восстаний. Значительная прослойка буржуазии служила в финансовых учреждениях монархии или брала на откуп взимание налогов. Французская буржуазия в XVI в. в промышленности, торговле и мореплавании французская буржуазия отставала от своих конкурентов. Наибольшие денежные капиталы оставались в финансовой непроизводительной сфере.

Социально-экономические изменения, происходившие во Франции в ХУ1-ХУП вв., и связанное с ним обострение классовой борьбы заставили высший класс искать новую, более подходящую к условиям того времени форму государства. Таковой стала абсолютная монархия, которая несколько позже приняла, во Франции свою наиболее завершенную форму.

Основы абсолютной монархии были заложены при трех преемниках Людовика XI - Карле VIII (1483-1498), Людовике XII (1498-1515) и Франциске I (1515-1547). Генеральные штаты в это время перестали созываться. Вместо них иногда созывались нотабли, т. е. немногочисленные собрания назначенных королем лиц. Король имел своем распоряжении большую армию н собирал налоги при помощи своего аппарата. Все управление сосредоточивалось в королевском совете, по самые важные дела решались в узком кругу близких советников, короля. Несколько стесняли власть короля парламенты, особенно парижский. Он регистрировал указы короля и финансовые эдикты и имел право доводить до его сведения свои соображения об их соответствии обычаям страны или духу предшествующего законодательства. Это право называлось правом ремонстраций, и парламент очень его ценил, видя в нем известную форму участия в законодательной власти. Но заседания с личным присутствием короля (lit de justice) делали регистрацию королевских указов и эдиктов обязательной.

Содержание большой армии и разрастающегося бюрократического аппарата, раздача пенсий знати и дворянству требовали больших средств. Расходы покрывались двумя путями: непрестанным повышением налогов и грабительскими воинами. Бедневшее французское дворянство жаждало добычи, денег и славы, поэтому итальянские походы занимают всю первую половину XVI в. (1494-1559).

Перемены, которые способствовали распространению реформационных идей во Франции, шли благодаря реформатору Лефевру д'Этаплю, который еще до Лютера высказывал идеи, близкие к реформационным. Лютеранские идеи стали распространяться во Франции в начале 20-х годов XVI в. К этому времени относится первое выступление Сорбонны (богословского факультета Парижского университета) против "ереси". Для раннего периода Реформации во Франции характерны два момента: протестантизм распространялся более или менее равномерно по всей стране; он распространялся исключительно в среде третьего сословия - буржуазии и ремесленников. Что же касается крестьянства, то оно в основной своей массе осталось чуждым реформации.

С 1540-х годов начинается второй период Реформации во Франции, связанный с распространением кальвинизма («Наставление в истинной вере» Ж. Кальвина) в среде дворянства, купечества и в низах католического духовенства, причем главным образом на юге Франции. Успехи кальвинизма и его воинствующий характер вызвали ответные меры правительства. При Генрихе II была учреждена "Огненная палата" для суда над еретиками, которая приговорила многих протестантов к сожжению на костре.

К моменту окончания походов в Италию во Франции уже остро чувствовалось большое внутреннее брожение, рост которого был вызван не только социально-экономическими причинами, укреплением абсолютизма, но и незначительностью успехов, одержанных Францией в итальянских походах.

^ II. Нравы французского общества в 16 веке.


2.1. Любовь и дружба.


По итогам первичного анализа источников мы можем заключить следующее: любовные и дружеские отношения в придворной Франции 16 века были не отделимы от политических и дворцовых интриг и заговоров, от нравов и правил, диктуемых высшим и средним дворянским сословиям королевским двором. На границах страны шла война и гибли люди, при дворе процветала атмосфера беззаботной веселости и флирта.

В эпоху правления династии Валуа, несмотря на многочисленные войны и короткие перемирия, придворная жизнь продолжалась - за ее внешней благопристойностью кипели бурные политические страсти и не менее бурные страсти любовные. Рисковали жизнью, не только подстерегая врага в темном переулке, но и идя на свидание к любовнице.1

Женщина как предмет поклонения, любви, грубого вожделения и как орудие политических интриг занимала при дворе едва ли не первое место. Так, при Карле 9 и Генрихе 3 государством, по сути, управляла их мать – Екатерина Медичи (1519-1589). Будучи человеком жестоким и коварным по характеру и отнюдь не красавицей по внешним данным, она окружала себя молодыми девушками «в цвету», которые при необходимости могли в чем-то «убедить» политического противника Екатерины или завлечь в ее сети неопытного новичка.

Любовные похождения при дворе не только не скрывались, напротив, ими гордились и о них рассказывали всем и каждому, чтобы ночное приключение утром становилось достоянием всего двора. Интимных, сердечных тайн при дворе не существовало, как и понимания любви в классическом смысле этого слова – как союза двух душ, близких, дорогих отношений, которые следует оберегать и хранить.

Молодые девушки не страдали излишним целомудрием и добродетелью. Так, Маргарита Валуа (1553-1625), дочь Генриха 2 и Екатерины Медичи («королева Марго» в романе А.Дюма), потеряла невинность в 12 лет благодаря своего же кузена. Боязнь инцеста была не ведома французам того времени.

О многих благородных дамах французского двора сообщается далее, что они позволяли кавалерам исполнять при них обязанности камеристок. Так они особенно охотно разрешали им надевать себе чулки и башмаки, так как это, по словам одной французской рукописи XVI в., дает "влюбленным дамам самый удобный случай показать мужчинам, которые им нравятся, те прелести, которые иначе они не могли бы обнаружить". Далее в этой рукописи говорится: "Дамы исходят при этом еще из той мысли, что мужчина с темпераментом никогда не упустит такого случая, чтобы не позволить себе некоторые вольности". С другой стороны, эта ситуация позволяет им всегда помешать ему зайти в его галантных предприятиях дальше, чем "им позволяют их совесть и честь".

Брантом в «Галантных дамах» изображает любовь такой, какой она понималась в его время, в его кругу, его современниками. В первую очередь – это любовь телесная, плотская, не платоническая. Эстетически значимые «галантные» и трогательные романтические картины разворачиваются на страницах книги очень редко и далеко не всегда. Наоборот, в сценах, описанных Брантомом, много разнузданного, иногда чересчур отталкивающего. Для него подлинная любовь прекрасна, а раз так, то ее необузданность, животное начало и изобретательность не могут вызывать осуждения – «ничто в мире не сравнимо с красивой женщиной; либо пышно разодетой, либо кокетливо обнаженной и возлежащей на ложе».1

Тем не менее, Брантом прекрасно видит и понимает, насколько вожделение отличается от подлинной любовной страсти. По его мнению, из простого инстинкта размножения, вложенного в человека Богом и Природой, рождается всепобеждающее начало – любовь. И потому на протяжении его рассуждений этика постепенно подменяет эстетику «наслаждения ради наслаждения», оправдывающую в первой части его книг и инцест, и однополую любовь.

Мы знаем, что в 16 веке во Франции пышным цветом расцвела любовная лирика ^ Ронсара, Баифа, Белло, Депорта, Маньи, Жамена и др., в наследии которой воспевание любви, ее наслаждений, печалей и радостей занимает центральное место. Создатели такой лирики бывали подчас лукаво-откровенны или не очень скромны в описании прелестей своей возлюбленной, но ведущим принципом их лирики все-таки было такое понимание и ощущение любви, которое не нарушало ни этических, ни эстетических норм. В частности, Ронсар считается одним из величайших певцов любви, для изображения которой он пользуется разнообразными и богатыми выразительными средствами («Элегии», сборники сонетов «Любовь к Кассандре», «Любовь к Марии»). У него любовь - всегда материальная, но вместе с тем нежная и одухотворенная, как образ любимой женщины.

Все сказанное выше позволяет заключить, что эпоха французского Возрождения была не порой безудержной «раскрепощенной плоти» - и лирика эпохи, и книга Брантома, и новеллы Маргариты Наваррской демонстрируют, что любовные отношения французов 16 в. были гораздо сложнее, многообразнее, глубже. В этой литературе мы находим различные проявления флирта и любви – и волокитство, и кратковременные любовные связи, и восхищение женщиной, и обоготворение ее, и то состояние души, когда «любовный жар» затухает, а вожделение уступает место иному, возвышенному чувству влюбленности и любви.

Кроме того, в «^ Гептамероне» М.Наваррской находим подтверждения тому, что любовь – это вовсе не ослепление, а роковое чувство, где на первый планы выходят душевные переживания (см., например, историю любви Амадура и Флориды). В это же время при дворе становится особенно модной литература, повествующая о влюбленных робких или преслудуемых злым роком, мешающим им соединиться.1

Что касается дружеских отношений, то авторы эпохи помогают нам понять, какие человеческие качества ценили французы 16 века и с кем они могли сблизиться духовно, кому могли доверить свои тайны и кого могли действительно уважать. Так, в «Галантных дамах» вырисовывается следующий примерный портрет: благородный кавалер, происходящий из известного рода, воспитанный и остроумный, имеющий веселый нрав и порядочный - человек, которому можно доверить свои секреты и чьего общества за указанные качества ищут в светских кругах. Именно такую характеристику давали Брантому его современники (в частности, Маргарита Валуа, с которой у автора, возможно, была связь) и исследователи его биографии (например, Проспер Мериме). Именно с такими друзьями, как можно предположить, Ронсар мечтал удалиться в сказочное уединение, проводить время в чтении римских поэтов и беседах («Блаженные острова»).

^ 2.2.Семья и брак.

Отношения между мужчинами и женщинами в эпоху Ренессанса носили «вулканический» характер и проявлялись обыкновенно как вырвавшаяся из плена стихийная сила, подчинявшая себе все, порой и не без грубой жестокости. А так как каждая стихийная сила, проявляясь, обнаруживает свой конечный закон, то в области любви основным принципом была производительность. И это не подлежит сомнению: мужчина хотел прежде всего оплодотворять, женщина - быть оплодотворенной.

 Благодаря этому любовь получила в эпоху Ренессанса такой же героический оттенок, как и идеал физической красоты. То, что в идеале красоты Возрождение привело к благороднейшему воплощению красоты в смысле целесообразности, должно было в реальной жизни привести к подобному же торжеству естественного закона любви. В таком направлении эпоха и идеализировала любовь, как мы видели на ряде примеров.

Совершенным в глазах эпохи был только тот мужчина, который кроме вышеуказанных физических достоинств отличался никогда не потухавшими желаниями, совершенной женщиной - только та, которая вплоть до самого зрелого возраста жаждала любви мужчины. Другими словами, высшими добродетелями считались вулканические страсти у обоих полов, неослабевающая даже в преклонных летах производительность мужчины и столь же неослабевающее плодородие женщины. Иметь много детей доставляло славу и было обычным явлением, не иметь их считалось наказанием за какой-нибудь грех и встречалось сравнительно редко.1

Это приложимо в особенности к браку. ^ Его условный характер был лишь в очень малой степени одухотворен индивидуальной любовью. Для аристократии брак был политическим актом, лучшим средством увеличить свое влияние и могущество. Интересы семьи, а не желания личности имели поэтому решающее значение. Многочисленные документы наглядно иллюстрируют чувственный характер любви и брака в эпоху Ренессанса: нравы, обычаи, общие и правовые воззрения, отражающиеся в своеобразных пословицах, поговорках, действиях, и в особенности литература и искусство, в которых половые отношения обычно становятся лейтмотивом. В этом, отношении в высшей степени характерны обычаи, связанные с бракосочетанием, обычаи, санкционировавшие брак: освящение брачного ложа священником - или епископом и архиепископом, когда в брак вступали люди княжеского происхождения, - и затем доживший до наших дней обычай публичного разделения ложа.

Книга Брантомома повествует о том, что особенно требовательны в любви были вдовы. Предписанный законом год траура редко соблюдался, так что даже еще в Средние века были назначены наказания, если вдова вторично вступала в брак по прошествии 30 дней после смерти мужа и вознаграждение, если она в продолжение года честно оплакивала покойного. Поэтому существовало воззрение, что тот, кто женится на вдове, непременно станет рогоносцем. Французская пословица гласит: "Печаль вдовы только в ее верхнем платье". Только верхнее платье траурное, так как большинство вдов продолжало носить цветные сверкавшие нижние части костюма как средство воздействия на чувственность мужчины. Третий взгляд гласил: вдовы любят вдвойне, ибо хотят вознаградить себя со вторым мужем за те лишения, которым их подвергал первый, и потому нет ничего опаснее, как жениться на вдове, бывшей уже два или три раза замужем. Брантом посвятил в своем сочинении целую главу любви вдов, и более половины приводимых им примеров касается их ненасытности. О той же теме немало рассказали также итальянские и немецкие новеллисты.

Нет ничего удивительного в том, что в данную эпоху женщины нередко публично хвастали этой своей требовательностью. ". Конечно, жизнь двора – это прежде всего жизнь с простыми мирскими интересами. 1Рассказы «Гептамерона» (время создания – прибл. 1546-49) М.Наваррской передают действительные истории из придворной жизни. Нередким героем новелл «Гептамерона» выступал даже Франциск 1, славившийся своим волокитством и мастером любовных похождений. И именно Маргарита Наваррская величала себя "самой женственной женщиной во всем королевстве

Обычаи "пробных ночей" и "ночных визитов" жили не только среди крестьянства, но и были распространен в XVI вв. также и среди городского бюргерства, во всей Европе. О существовании этого обычая в Северной Франции говорит одно старофранцузское стихотворение, в котором обсуждается следующее: одна дама разрешила возлюбленному провести с ней ночь, но в полном воздержании. Вопрос заключается в том, кто из них приносит большую жертву.

Здесь необходимо также обосновать индивидуальную смелость, до которой нередко доходили женщины этой эпохи в использовании вышеуказанных средств воздействия. Хронисты разных стран сообщают нам, что женщина охотно сама старалась очутиться в щекотливом положении или охотно позволяла друзьям застигать ее в таком положении. В такой ситуации она оставалась часто очень долго, "чтобы убедиться, что мужчина удостоверился в ее прелестях и в ее красоте". Примеры можно найти в новеллах королевы Наваррской, у Брантома и почти у всех возрожденческих новеллистов. Брантом пишет:

"^ Часто дамам доставляет удовольствие показываться нам без помех, так как они чувствуют себя безупречными и убеждены, что могут нас воспламенить".

К тому же это было и безопасно, так как - говорили люди - "от взглядов еще не забеременела ни одна девушка". Напротив, если слава ее интимных прелестей переходила из уст в уста, то это в значительной степени повышало шансы дамы на счастье. О тех женщинах, которые отказывали в таких пустяках, хотя бы даже их об этом просили, всегда ходил слух, что им нужно скрывать тайные пороки, которые неминуемо вызовут отвращение в мужчинах, как только они о них узнают. Этот факт удостоверен и Брантомом в главе о "зрении в любви".

Так как назначение в чине придворной дамы здесь было равносильно назначению метрессы, то тем из придворных, жены которых отличались особенной пикантностью или красотой, приходилось в продолжение десятилетий делиться ими с королем, а потом в продолжение годов - с дюжиной других мужчин, принцев и фаворитов. Для дамы это не считалось позором, ибо всеми признанная логика абсолютизма гласила: "Кто разделяет ложе с королем, не совершает позорного поступка, только кто отдается маленьким людям, становится проституткой, а не тот, кто дарит свою любовь королям и знати". Мужья, естественно, имели это в виду и порой даже строили на этом весь свой брак. В таких случаях "права" жены прямо заносились в брачный контракт, чтобы потом не возникало недоразумений. Брантом рассказывает о подобном случае:

  "Я слышал об одной благородной даме, которая при заключении брака выговорила у мужа право свободно отдаваться при дворе любви... В виде вознаграждения она выдавала ему ежемесячно тысячу франков карманных денег и ни о чем другом не заботилась, как только о своих удовольствиях".1

  Если же находился муж настолько наивный, что отказывался понимать логику абсолютизма, то ему ее внушали таким убедительным образом, что он прекрасно усваивал ее себе. Доказательством пусть служит следующий случай, происшедший при дворе Франциска I.

Само собой понятно, что абсолютные князья имели преимущество у дамы даже перед ее мужем, не говоря уже о других ее избранниках. Если высокого владельца секретного ключа охватывало желание побеседовать с дамой и если он находил место уже занятым или мужем или другим любовником, то как тому, так и другому приходилось уступить. Многочисленные исторические примеры, документально обоснованные, доказывают, что мужу красивой или по иным причинам покровительствуемой дамы при