Реферат: Курс №9 эсхатология последнее время. Что будет с этим миром? Ей, гряди Господи!






КУРС № 9


ЭСХАТОЛОГИЯ


Последнее время. Что будет с этим миром?


Ей, гряди Господи!


Курс разработан пастором, магистром богословия Николаем Скопичем

Введение.


Конференция проходит в рамках
Церковной Библейской Школы «Алмаз».


История создания Школы.

Цель Школы

Формы обучения Школы.

Два уровня Школы.

Подробности в розданном материале.



Содержание.


1. Введение.


2. Почему важно изучение этой темы?


3. Общая картина событий последнего времени.


^ 4. Вознесение церкви.


5. Великая скорбь.


6. Пришествие Иисуса Христа.


7. Тысячелетнее Царство.


8. Новая эра.


9. Практическое применение для наших душ и жизней.


10. Рекомендации для дополнительного изучения.


Признательность.


Материал составлен с использованием множества различных книг и материалов, которые сложно перечислить. И конечно, все стоящее в этом материале прославляет только Бога, ибо только Он – Отец всех благ и только Его Слово истинно и живо.

Леон Дж. Вуд «Библия и события будущего»

Джон Мак-Артур «Второе пришествие»



Важность изучения пророчеств о последнем времени.




Почему пророческие тексты Библии бывают в пренебрежении?


Часто христиане не посвящают себя изучению пророческих текстов Библии. И таким образом они лишают себя МНОГИХ благословений, которые приносят эти тексты. Божье же Слово во многих текстах обращается к событиям будущего. Одних только текстов, призывающих быть готовым к пришествию Христа, более десяти (Мф. 24:42-44; 25:13; Лк. 12:35-40; Рим. 8:23; І Кор. 1:7; Фил. 3:20; І Фес. 5:1-11; Евр. 9:28; Иак. 5:7,8;
Откр. 16:15)


^ Три причины, по которым христиане пренебрегают пророческими текстами:


Общее пренебрежение Божьим Словом.




Считается, что пророчества слишком образны и неясны, поэтому невозможно, изучая их, прийти к конкретным убеждениям. Кажется, что толкований этих текстов может быть великое множество и все они одинаково достоверны.




Многие надменные предсказатели уже предсказали приход Христа в конкретный день, и этого не произошло. Эти, казавшиеся очень библейскими и очень логичными, предсказания не сбылись и, тем самым, они дискредитировали не только Библию для неверующих, но и изучение пророческих текстов для верующих.



Гарольд Кемпин, председатель правления и руководитель радиосети «Семейное радио», опубликовал книгу под названием «1994», в которой предсказывал возвращение Христа 7 сентября 1994 года1. В своих фантазиях Кемпин опирался на нумерологию, дату основания современного Израиля и другие «признаки времени». В своих радиопередачах он неоднократно заявлял о «более чем 99-процентной уверенности» в том, что его предсказание сбудется. Однако, оно не сбылось.


Этот же лжепророк и лжепроповедник вторично предсказал второе пришествие Христа, которое должно было произойти неделю назад, 21 мая 2011 г.


Однако, вполне очевидно, что мы не должны пренебрегать ни одним словом, исходящим из уст Божьих, ни одной чертой и ни одной йотой, записанной в этих словах!


Мф.4:4. «Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих»


Мф.5:18. «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все»



^ Благословения от изучения пророческих текстов о последнем времени?


Писание утверждает, что изучение текстов, посвященных будущим событиям, преисполняет человека необычайными благословениями! Эти благословения можно разделить по 4-м направлениям.


4 направления благословений:


1. Духовное укрепление.


Библия ясно показывает, что знание пророчеств духовно укрепляет человека. Иными словами, это знание побуждает христианина вести угодный Богу образ жизни и дает ему для этого силы.


І Ин.3:3

Мф.16:24,27

Кол.3:4,5

І Фес.5:2-6

І Пет.1:13; 4:7

Мф.25:19-21

Лк.12:42-44

Фил.4:5

Евр.10:36,37

Иак.5:7,8

І Фес.5:23

І Тим.6:13,14

ІІ Пет.3:11-13

Рим.13:12

І Пет.4:7


Тесная связь между знанием пророчеств и благочестием в жизни подтверждается наблюдениями в обычных церквях. Пасторы свидетельствуют, что самые преданные и верные служители – те, кто интересуется Словом Божьим и, в частности, событиями последних дней.


Вполне логично, что христиане, ожидающие встречи со Христом, стремятся быть добрыми и верными рабами.


Ожидание возвращения Христа приводит к сосредоточению сердца, поведения и всей жизни на Христе!


2. Душевная устойчивость.


Изучение пророчеств способствует обретению эмоционального равновесия. А в сегодняшнем суетливом и нестабильном мире это имеет большое значение, поскольку человек сталкивается со многими проблемами, которые лишают его внутреннего мира, приводять к разочарованиям и даже отчаянью. Жизненные обстоятельства, которые человек считает вполне надежными, могут измениться уже на следующий день. Жизнь человека лишь кажется стабильной и безопасной! С годами многие люди начинают отчетливо это осознавать!


Именно знание того, что будет в будущем, дает душе устойчивость и спокойствие, даже когда она находиться в сложнейших обстоятельствах жизни!


11 Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.

12 Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.

13 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

(Откр.3:11-13)


3. Утешение в страданиях.


1) Страдание от потери близкого.


13 Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды.

14 Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним.

15 Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших,

16 потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;

17 потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.

18 Итак утешайте друг друга сими словами.

(1Фесс.4:13-18)


2) Страдание из-за гонений.


12 Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного,

13 но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.

14 Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется.

(1Пет.4:12-14)


6 О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений,

7 дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа,

8 Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною,

9 достигая наконец верою вашею спасения душ.

(1Пет.1:6-9)


3)Страдание, вызванное несправедливостью, злословием, обидой.


5 Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.

(1Кор.4:5)


4. Посвященность служению.


Уверенность в возвращении Христа к Своей церкви также дает христианину убежденность в том, что жизнь необходимо посвящать служению своему Спасителю. Христианин, изучающий пророчества о последнем времени, имеет внутреннюю убежденность и желание заниматься делами Божьими.


Зная о скорой встрече со Христом, христианин по-новому оценивает возможности использования своего времени на земле. И таким образом он больше и больше уделяет времени для служения Господу всей своей жизнью.


Радость от встречи с Самим Христом и от Его слов одобрения за прожитую ради Него жизнь делает момент встречи невероятно счастливым. Поэтому ожидание этого момента является мощным стимулом для освящения и служения во время ожидания.


2Кор.5:1-10

2Тим.4:1-8

1Пет.5:1-4


Общая картина событий
последнего времени.




Картина, основанная на историко-грамматическом буквальном истолковании текстов (^ ПРЕМИЛЕНАРИЗМ - ДО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ)…


Прежде чем мы начнем детально исследовать Библейские тексты, которые приведут нас к определенной общей картине, я представлю вам эту картину в общих чертах.

Т.к. Бибия описывает последние времена довольно сложно, предварительно показанный скелет поможет нам лучше понять отдельные тексты и то, как они согласованы между собой.





^ Основные события последнего времени:


Восхищение церкви — это взятие искупленных Христом из этого мира на небо непосредственно перед наступлением периода скорби.




Судилище Христово — это место, где Христос оценивает христиан сразу же после их восхищения на основании их поведения, в результате чего одни получают награды, а другие теряют их.




^ Брачная вечеря Агнца — выражение, использованное в Отк. 19:7-10 и относящееся к конкретному событию между восхищением и явлением Христа, когда церковь навечно соединяется с Христом как Его невеста.




^ Великая скорбь — семилетний период, начинающийся вскоре после восхищения, когда мир в целом подвергается наказанию за грехи прошлых веков. В это время восстановленный народ Израиля испытывается огнем страданий, чтобы евреи восприняли Христа как своего Господа-Освободителя. Вторая половина этого периода отмечена более тяжелыми страданиями, поэтому выражение часто используется применительно только к последним трем с половиной годам, а не ко всем семи.




^ Явление Христа — выражение часто используется в смысле возвращения Христа на землю по окончании периода великой скорби, когда Он придет со святыми церкви, вознесенными на небо за семь лет до этого, для освобождения Израиля, находящегося под гнетом Антихриста.




^ Битва при Армагеддоне — название из Отк. 16:16, обозначающее битву в Израиле, когда великая скорбь достигнет кульминационной точки, Антихрист одержит победу над евреями и завладеет Израилем. Борьба частично, по-видимому, в начале, произойдет на исторической сцене битвы при Мегиддоне, к северу от Иерусалима, но, как показано в ее описании, закончится в Иерусалиме.




^ Суд над язычниками последует сразу после освобождения Христом Израиля от Антихриста, когда будет принято решение допустить язычников в тысячелетнее царство. Критерием будет служить их личная праведность как верующих во Христа, подкрепленная позицией, занятой во время великой скорби по отношению к евреям, «братьям» Христа.




^ Тысячелетнее царство — период из тысячи лет, который начнется вскоре после суда над язычниками, когда Христос будет в совершенной праведности и с coхранением незыблемого мира царствовать над Израилем, в частности, и над миром, в целом, с воскресшими и прославленными святыми в качестве помощников.




^ Суд у великого белого престола последует за тысячелетним царством, и на нем неспасенные всех времен получат приговор вечного наказания в аду за свои грехи,




Другие картины.

с.24,25, с.28-30


Разномыслия по вопросу возвращения Христа:



^ «ДО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ» - Премилленарная позиция выражает точку зрения, согласно которой тысячелетнее земное царство наступит в показанном буквальном смысле, и восхищение церкви будет предшествовать ему.




^ «ПОСЛЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ» - Постмилленарная позиция выражает точку зрения, согласно которой тысячелетнее царство в буквальном смысле наступит в результате распространения Евангелия и спасения большого числа людей с возвращением Христа по его завершении.




^ «БЕЗ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ» - Амилленарная позиция отрицает наступление тысячелетнего царства в буквальном смысле и относит исполнение обетования о нем к духовной сфере. Одни ее сторонники отождествляют это царство с царствованием Христа над церковью здесь, на земле, а другие — с Его царствованием над святыми на небе.


Разномыслия по вопросу вознесения церкви:



^ «ДО СКОРБИ» - Претрибулационизм выражает точку зрения, согласно которой восхищение церкви произойдет не только до наступления тысячелетнего царства, но и до периода великой скорби, что означает, что церковь не испытает суровых страданий.




^ «ПОСЛЕ СКОРБИ» - Посттрибулационизм, как и претрибулационизм, выражает точку зрения, что восхищение церкви произойдет до наступления тысячелетнего царства, но в то же время, придерживается взгляда, что оно произойдет после великой скорби, то есть церковь останется на земле в течение этого семилетнего периода.




^ «ПОСЕРЕДИНЕ СКОРБИ» - Промежуточная позиция – разделение великой скорби на две части. Сторонники этой точки зрения считают, что восхищение церкви произойдет до наступления тысячелетнего царства, но убеждены, что оно произойдет посреди великой скорби, то есть церковь не пройдет через более суровую ее часть.


«Однако есть два других популярных течения в библейской эсхатологии. Амилленаризм, представители которого рассматривают правление Христа, описанное в Откр. 20, как невидимую, духовную реальность неопределенной продолжительности, а не буквальное Тысячелетнее царство. Амилленаристы верят, что в духовном смысле Царство существует уже сегодня, а следующим событием в пророческом календаре станет возвращение Христа, за которым сразу же последует Последний суд.


Другой распространенный взгляд на библейскую эсхатологию называется постмилленаризмом и выражается в уверенности, что Церковь установит земное царство Христа посредством проповеди (а согласно рассуждениям некоторых, даже при помощи политических средств). В отличие от амилленаристов, постмилленаристы верят в буквальное земное царство, но большинство из них считает, что Христос будет царствовать, находясь на Небесах, после чего вернется на Землю вершить Последний суд.


Многие комментаторы и богословы, к которым я испытываю глубочайшее почтение, исповедуют амилленаризм или постмилленаризм. Однако, внимательно изучив все аргументы в пользу этих гипотез, я все ещё уверен: только премилленаризм имеет крепкое экзегетическое обоснование. Амилленаристы и постмилленаристы склонны придерживаться своих взглядов исходя из богословских, а не текстуальных соображений. Оба этих взгляда основываются на крайне необычном подходе к пророческим отрывкам из Писания. Предполагается, что комментатор должен рассматривать эти тексты как аллегории, вместо того чтобы применять те же самые исторические и грамматические принципы толкования, которыми мы пользуемся при чтении других отрывков Писания. Но если для толкования пророчеств воспользоваться тем же герменевтическим методом, что и для толкования всего Писания, то поневоле станешь премилленаристом. Прочтите вышеупомянутое место из Библии (Откр. 20) – простое, обычное значение этого отрывка ясно выражает премилленаристский взгляд


Я уверен, что пророческие обещания следует рассматривать точно так же, как и остальные части Божьего Слова. Нет необходимости одухотворять или выдумывать аллегорические интерпретации Писания, когда буквальный смысл прочитанного абсолютно ясен. Вот если контекст какого-либо отрывка заставляет предположить, что в нем используется язык символов, только тогда мы должны искать скрытое значение этих слов. Там, где буквальный смысл Писания представляется вполне здравым, нет смысла искать какой-либо другой смысл.

Поэтому-то мне кажется, что премилленаристский взгляд лучше всего подходит для правильного понимания Писания. «Премилленаризм» – это мнение, что Христос вернется на Землю, чтобы судить мир и установить своё царство на 1 000 лет, во время которых сатана будет связан2. Об этом вполне определенно говорится в Откр. 20, и я не знаю больше ни одного отрывка Писания, который бы предлагал иной сценарий. Напротив, ветхозаветные пророчества о царстве лучше всего созвучны с премилленаризмом». Джон МакАртур «Второе пришествие»



^ История формирования и развития различных точек зрения на последние времена.

с.31-35


Краткая история основных точек зрения


За многовековую историю церкви выдвигались разные точки зрения на события последних дней. Стоит остановиться на основных. Та или иная точка зрения не становится более обоснованной в силу того, что она была выдвинута раньше других или что ее поддерживало большее колличество сторонников, но она может завоевать доверие, если человек знает, что ее поддерживали другие исследователи Библии в разные исторические периоды.


^ 1. Первые два века истории церкви


Среди библеистов существует общепризнанное мнение, что точка зрения ранней церкви была премилленарной. Иными словами, христиане считали, что Христос будет царствовать на земле в буквальном смысле в течение тысячи лет с помощью восхищенных святых. В первые два века против такой точки зрения не возражал ни один отец церкви. Из ее приверженцев можно назвать в первом веке Аристина, Иоанна Пресвитера, Климента Римского, Варнаву, Герму, Игнатия, Поликарпа и Папия; во втором — Пофина, Юстина Мученика, Мелитона, Гегизиппа, Татиана, Иринея, Тертуллиана и Ипполита. Хотя не все выражали свои взгляды с одинаковой четкостью, многие ясно указали на свою премилленарную позицию. Один из них — Папий (80 — 163 гг. по РX.), который не только ясно изложил свою точку зрения, но и добавил, что ее придерживались апостолы Андрей, Петр, Филипп, Фома, Иаков, Иоанн и Матфей. Папий хорошо знал позицию ранней церкви, и Ириней пишет, что он слышал проповеди Иоанна и был в близких отношениях с Поликарпом. Можно сделать вывод, что в ранней церкви апостолы Христа были премилленаристами. Второй — Юстин Мученик во втором веке, который не только сам отстаивал премилленарную позицию, но и заявлял, что это была точка зрения ортодоксальных христиан.


^ 2. Третий век


В третьем веке премилленарной точки зрения по-прежнему придерживались многие. Петерс приводит следующий список: Киприан, Коммодиан, Непос, Корацион, Викторин, Мефодий и Лактантий. Одновременно в этом веке возникло сопротивление этой точке зрения. Ведущую роль в нем играли Гаий, Климент Александрийский, Ориген и Дионисий. Эта оппозиция объяснялась новым подходом к герменевтике. Возник аллегорический метод истолкования, пришедший на смену буквальному; и поскольку премилленаризм основывался на буквальных принципах, он вскоре перестал пользоваться популярностью. Справедливости ради следует добавить, что ни один из современных амилленаристов (тоже отвергающих буквальное истолкование относящихся к тысячелетнему царству отрывков) не разделяет выдвинутый в то время аллегорический метод.


^ 3. Четвертый век


Общепризнанно, что в четвертом веке премилленаризм пришел в упадок. В его поддержку выступали немногие. Богословы начали истолковывать концепции тысячелетнего царства как символы связанных с церковью истин. В этом можно видеть истоки амилленаризма. Петерс выделяет следующие факторы, которые, по его мнению, способствовали такому изменению. Во-первых, возникло несколько ложных учений, таких как гностицизм, аскетизм и докетизм, которые не сочетались с представлением о будущем земном царстве. Во-вторых, иудаистские тенденции, начавшие проявляться еще в ранней церкви, теперь приобрели силу, что привело к усилению враждебности между еврейскими и языческими христианами. Это, в свою очередь, способствовало отрицанию тысячелетнего царства, ибо оно носило четко выраженный еврейский характер. В-третьих, император Константин сделал христианство официальной религией Рима, что привело к ослаблению среди христиан упования на возвращение Христа, так как церковь уже не преследовалась. Многие христиане начали верить, что мирское главенство христианства было исполнением обетования о тысячелетнем царстве, и это мнение поддерживалось и высказывалось официально самим Римом.


^ 4. Подъем амилленаризма


Хотя истоки амилленаризма прослеживаются в третьем веке, первым систематизатором небуквального представления о тысячелетнем царстве по праву считается Августин (354 — 430 гг. по Р. X.). Он был очень способным богословом, и его взгляды оказали большое влияние на вероучительные концепции римской церкви после него. Свою точку зрения он, в частности, изложил в известной книге «О граде Божием», где отстаивал концепцию, согласно которой видимая церковь и есть царство Божие на земле. Он полагал, что тысячелетнее царство следует понимать в духовном смысле как осуществившееся в церкви. По его мнению, связывание сатаны произошло во время земного служения Христа, первое воскресение следует отождествлять с новым рождением верующего, и тысячелетнее царство, следовательно, совпадает с нынешним веком церкви. Римская церковь приняла такую точку зрения, и она стала преобладающей на многие века, хотя вне материнской церкви сохранялись группы, считавшиеся еретическими, которые продолжали придерживаться премилленарных позиций. К их числу относились вальденсы, павликиане и альбигойцы.


^ 5. Подъем постмилленаризма


Деятели Реформации продолжали исповедовать амилленаризм, хотя следует признать, что они не уделяли особого внимания вопросам последних дней. Их, в первую очередь и вполне обоснованно, интересовала сфера спасения, к которой относились их основные разногласия с римско-католической церковью. Между прочим, они выступали за возврат к буквальному методу истолкования, и это, независимо от их намерений, заложило фундамент возврата к премилленаризму. Но первым побуждением к изменению эсхатологического мышления послужил не премилленаризм, а новая точка зрения, названная постмилленаризмом. Ее основоположником обычно считается либеральный унитарий Дэниел Уайтби (1638 — 1726 гг.). Однако некоторые из его идей были выдвинуты еще в XII веке Иоахимом Флорским. Уайтби относил славный век церкви к будущему, когда наступит созданное человеком тысячелетнее царство. К нему примкнули другие либералы, которых привлекала совместимость этой точки зрения с очевидным прогрессом, достигнутым человеком в обществе, науке и технике. Такой взгляд привлекал и консервативных библеистов, так как он означал возврат к идее о земном царстве, которая считалась более соответствующей многим библейским местам. В результате появились два вида постмилленаризма — либеральный и консервативный; согласно первому, человек сам создаст тысячелетнее царство благодаря развитию прогресса, а согласно второму, оно наступит как следствие спасения все большего числа людей чрез веру во Христа. Постмилленаризм получил широкое признание среди ведущих богословов. Однако суровый удар ему нанесли две мировые войны этого века, показавшие, что человек не достиг того прогресса, на который рассчитывал.


^ 6. Возрождение премилленаризма


Наряду с подъемом постмилленаризма с первых дней Реформации происходил и менее заметный возврат к премилленаризму. Это было связано, как уже отмечалось, с возвратом к буквальным принципам истолкования. Движение поначалу было медленным, но постепенно приобретало все больший размах по мере того, как к нему присоединялись такие видные фигуры, как Бенгель Стейр, Олфорд, Ланге, Мейер, Фоссе, Бонар, Райл, Трегеллс, Лайтфут и Дарби. Благодаря их авторитету и влиянию в последнее время эта точка зрения вышла на первый план. К этому можно добавить, что с ослаблением влияния постмилленаризма амилленаризм тоже переживает возрождение. В настоящее время ведущие позиции занимают премилленаризм и амилленаризм.



^ Герменевтические ключи к верному толкованию пророческих текстов (герменевтические ключи):


Отсутствие интереса к изучению пророчеств у некоторых христиан объясняется, среди прочего, убеждением, что такие отрывки трудны для истолкования. Использованная в них символика кажется загадочной, а заложенный в ней смысл — совершенно непонятным.


Действительно пророческие тексты имеют определенную образность и определенную сложность изложения истины. Но, не смотря на это, образность этих текстов не является абсолютно загадочной и непостижимой. И если знать определенные правила истолкования образности пророчеств и сложности изложения в этих текстах, то основной смысл заложенный в этих текстах будет просто очевиден.


Правила толкования пророчеств:


^ 1. Историко - грамматический подход.


2. Буквальное истолкование отрывка.


Пророческие отрывки следует истолковывать столь же буквально, как и другие библейские места. Исходившие от Бога пророчества давались не для того, чтобы скрыть Его истину. Он не ставил целью владение особым ключом истолкования — для понимания только некоторыми христианами. Он представил истину так, чтобы она была доступной. Это означает, что пророческие отрывки следует изучать так же, как и все другие места, пользуясь прямыми, основанными на здравом смысле, принципами истолкования. Это не значит, что в них не встречаются образные обороты речи, на которые не надо обращать внимания. Стилистические фигуры используются во многих библейских местах. Они оживляют и иллюстрируют представленную истину. Но они легко различимы как в пророческих, так и в других местах, и на их смысл указывает контекст. Образные обороты следует понимать символически, но в символике заключен буквальный смысл.


Например, Исайя пишет: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его» (Ис.11:1). «Отрасль» и «ветвь» — символические образы, но Лицо, Которое они символизируют, вполне реально. Буквальное истолкование заключается в том, что Христос как «отрасль» и «ветвь» появится в буквальном историческом смысле и сделает то, о чем говорится в этой главе.


Амилленарная школа отрицает этот принцип истолкования, придерживаясь вместо него принципа «спиритуализации». Иными словами, сторонники этой точки зрения, пользуясь буквальным подходом к другим местам Писания, считают, что пророческие отрывки следует понимать «духовно». При этом подразумевается, что такие отрывки надо истолковывать как символику ориентированной на церковь истины. Например, заявляется, что предсказание о царствовании Христа над Израилем на самом деле означает, что Он будет царствовать над Своей церковью. Следовательно, все места, где говорится о царствовании Христа, понимаются в том смысле, что Христос установит не земное царство Израиля в Палестине по образцу ветхозаветных царей, а духовное царство в сердцах, принадлежащих к Его церкви. Справедливости ради следует отметить, что основная причина спиритуализации заключается в том, что буквальное истолкование этих мест кажется амилленаристам абсурдным. Христос просто не может царствовать на земле в буквальном смысле.


В ответ на такого рода взгляды можно указать, что все пророчества о первом пришествии Христа исполнились в буквальном историческом смысле. Некоторые из них в то время могли казаться совершенно абсурдными: например, непорочное зачатие, чудеса, распятие и воскресение. Но исторические факты доказали, что они не предназначались для символического истолкования, и нет никаких оснований полагать, что то же самое не относится к пророчествам о Его втором пришествии.


Ошибочность спиритуализации пророчеств можно кратко продемонстрировать на конкретном примере. В Лк.1:31-33 ангел Гавриил обращается к Марии по поводу рождения Иисуса. Он говорит, что Мария зачнет и родит Сына, Которого назовут Иисусом, что Он будет велик и наречется «Сыном Всевышнего», а затем добавляет такие слова: «и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки». Весь этот отрывок представляет единое целое без каких-либо намеков на то, что какую-то его часть следует истолковывать как-то иначе. Амилленарист же первую часть, относящуюся к рождению Христа, воспринимает буквально, а вторую часть, относящуюся к Его царствованию, духовно.


«Многие комментаторы и богословы, к которым я испытываю глубочайшее почтение, исповедуют амилленаризм или постмилленаризм. Однако, внимательно изучив все аргументы в пользу этих гипотез, я все ещё уверен: только премилленаризм имеет крепкое экзегетическое обоснование. Амилленаристы и постмилленаристы склонны придерживаться своих взглядов исходя из богословских, а не текстуальных соображений. Оба этих взгляда основываются на крайне необычном подходе к пророческим отрывкам из Писания. Предполагается, что комментатор должен рассматривать эти тексты как аллегории, вместо того чтобы применять те же самые исторические и грамматические принципы толкования, которыми мы пользуемся при чтении других отрывков Писания. Но если для толкования пророчеств воспользоваться тем же герменевтическим методом, что и для толкования всего Писания, то поневоле станешь премилленаристом. Прочтите вышеупомянутое место из Библии (Откр. 20) – простое, обычное значение этого отрывка ясно выражает премилленаристский взгляд


Я уверен, что пророческие обещания следует рассматривать точно так же, как и остальные части Божьего Слова. Нет необходимости одухотворять или выдумывать аллегорические интерпретации Писания, когда буквальный смысл прочитанного абсолютно ясен. Вот если контекст какого-либо отрывка заставляет предположить, что в нем используется язык символов, только тогда мы должны искать скрытое значение этих слов. Там, где буквальный смысл Писания представляется вполне здравым, нет смысла искать какой-либо другой смысл». Мак Артур «Второе пришествие»


Исайя предсказал, что Он родится от девственницы (Ис. 7:14; Мф. 1:18, 22–25).

Михей предвидел, что местом Его рождения будет Вифлеем (Мих. 5:2; Мф. 2:1).

На примере ветхозаветного Израиля можно было увидеть Его исход из Египта (Ос. 11:13; Мф. 2:13–15).

Исайя предрек, что Он будет потомком Иессея (отца царя Давида) и будет особым образом помазан Духом Божьим (Ис. 11:1–5; Мф. 3:16, 17).

Захария пророчествовал, что Он въедет в Иерусалим на осленке (Зах. 9:9; Лк. 19:35–37).

В Пс. 40:10 предсказывается, что Его предаст близкий друг, с которым Он возлежал за одной трапезой (ср. Мф. 10:4).

Захария предвидел, что Он будет поражен и овцы Его разбегутся – так он предвосхитил бегство ближайших учеников (Зах. 13:7; Мк. 14:50).

Он же предсказал точную цену предательства Иуды (тридцать сребреников), как и то, что произойдет с этими деньгами (Зах. 11:12, 13; Мф. 26:15; 27:6, 7).

Исайя пророчески узрел многие подробности распятия (Ис. 52:14–53:12; Мф. 26:67; 27:29, 30, 57–60).


Давид предсказал множество дополнительных деталей мучений, которые Христос пережил на кресте, включая последний вопль к Отцу, пробитие рук и ног и дележ Его одеяний (Пс. 21; Мф. 27:35, 42, 43, 46; Ин. 19:23, 24).


Псалмопевец также предвидел, что кости Христа не будут переломаны

(Пс. 33:21; Ин. 19:33).

И, наконец, Давид пророчески предвидел воскресение Христа (Пс. 15:10; ср. Деян. 2:27; 13:35–37).


Все пророчества, касающиеся первого прихода Христа, исполнились в точности и буквально. Въезд в святой город на осле, дележ Его одежды, пронзенные руки и ноги, яркие предсказания Его отвержения людьми в Ис. 53 – все эти обетования могли быть истолкованы ветхозаветными учеными, жившими до воплощения Христа, символически. Однако новозаветные авторы вновь и вновь повторяют, что пророчества исполнились буквально, «да сбудутся писания пророков» (Мф. 26:56; ср. 2:15; 4:14–16; 8:17; 12:17–21; 13:35; 21:4, 5; 27:35; Ин. 12:38; 15:25; 19:24, 28).


В таком случае справедливо полагать, что и остальные две трети ветхозаветных мессианских пророчеств будут исполнены так же буквально. А это невозможно без Второго пришествия Христа.


^ 3. Учет возможности временного разрыва


В некоторых пророческих отрывках содержатся ссылки на разные события будущего, которые могут далеко отстоять друг от друга по времени исполнения, но временной разрыв между ними не ощущается. Предвосхищавший их святой автор видел будущие события как вершины горной цепи, не замечая лежащих между ними долин. Это особенно относится к событиям, связанным с первым и вторым пришествиями Христа. Показательный пример находим в Ис.61:1-2, отрывке, который Христос прочитал в назаретской синагоге (Лк.4:16-21). Основная часть отрывка посвящена событиям первого пришествия Христа — Его помазанию «благовествовать нищим... исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам — открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное». Но заключительная часть, хотя она грамматически не отличается от предшествующей, относится ко второму пришествию Христа — «и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих». Таким образом, здесь в одном отрывке соединены два пришествия, разделенные промежутком, по крайней мере, в две тысячи лет, и нет никакого намека на такой временной интервал. При чтении отрывка Иисус ясно указал на этот разрыв, прочитав только часть, относящуюся к первому пришествию, и многозначительно добавив, что «ныне исполнилось писание сие, слышанное вами». Сталкиваясь с подобного рода особенностями в отрывке, истолкователь должен учитывать возможность временного разрыва. Помощь может оказать сравнение с другими пророческими местами, где временной разрыв просматривается четко, особенно в более поздних откровениях Нового Завета.


Христос столь внезапно прекратил чтение потому, что «день мщения Бога нашего» относится ко второму, а не к первому пришествию. Многие ветхозаветные пророчества объединяют события, относящиеся к разным временам, в одно, так что не всегда очевидно, что одна часть предсказания относится ко времени первого пришествия, а другая – ко времени второго. При использовании только Ветхого Завета было бы очень непросто увидеть различие между двумя аспектами мессианских пророчеств.


Но давайте взглянем на несколько всем известных пророчеств из Ветхого Завета о Христе, которые все ещё должны исполниться во время Второго пришествия:

Псалом 2, как мы знаем, говорит о Христе. Стих 7 несколько раз цитируется в Новом Завете в отношении Иисуса: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (ср. Деян. 13:33; Евр. 1:5; 5:5). Тем не менее другие обетования этого псалма ещё должны исполниться. Стих 6 предполагает земное правление, которое непременно должно осуществиться: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею». Царствование и суд, описанные в стихах 8 и 9, также должны исполниться буквально: «Дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника».

Ис. 9:6, 7. Этот знакомый отрывок также указывает и на первое, и на второе пришествия: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам…». Эти слова, вполне очевидно, подразумевают первый приход, предвкушая обещание ангела Марии, записанное в Лк. 1:35. Но остальная часть этого текста описывает Его как славного царя на престоле Давида:


…владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века.


Христос Сам указывал на Второе пришествие как на событие, когда Он буквально воссядет на трон: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей» (Мф. 25:31).


Мих. 4:3. Этот стих повторяет обещание царства мира под Его правлением: «И будет Он судить многие народы и обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои – на
еще рефераты
Еще работы по разное