Реферат: Тексты лекций Санкт-Петербург 2008 Одобрено и рекомендовано к изданию Методическим советом Университета

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ВОЗДУШНОГО ТРАНСПОРТА

(РОСАВИАЦИЯ)

ФГОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет гражданской авиации»


Кирилкин В.С., Школин А.Ф.
Психология и педагогика Раздел «Педагогика», часть 2


ВОСПИТАТЕЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ ПЕДАГОГИКИ
Тексты лекций


Санкт-Петербург

2008


Одобрено и рекомендовано к изданию

Методическим советом Университета


Ш 87 (03)


Кирилкин В.С., Школин А.Ф. ВОСПИТАТЕЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ ПЕДАГОГИКИ. Раздел «Педагогика». Часть 2. Тексты лекций. Изд.2-е, дополн. / СПб ГУГА, С.- Петербург.2008. – 148 с.


Издаются в соответствии с программой курса «Психология и педагогика» (объем 90 ч.).

Изложены принципы и методы воспитания, основы межличностных отношений.

Предназначены для студентов всех факультетов.


 Санкт-Петербургский государственный университет

гражданской авиации, 2008


Содержание

Введение. Объект и предмет педагогики ……………………………4

1. История педагогики – как науки…………………………..………….7

1.1. Педагогика Древнего мира……………………………………….7

1.2. Педагогика в средние века и в эпоху Возрождения…………..13

1.3. Педагогика XVII – XIX вв………………………………………14

1.4. Становление педагогики в России……………………………...19

1.5. Современные отечественные исследователи в

области педагогики……………………………….………………30

1.6. Зарубежная педагогика и проблемы образования……………..32

Связь педагогики с другими науками……………………………..37

Сущность процесса воспитания…………………………………...45

Цель и виды воспитания…………………………………….45

Закономерности процесса воспитания……………………..46

Компоненты процесса самовоспитания…………………....50

Методологические основы процесса воспитания……………….58

Принципы воспитания……………………………………...58

Методы воспитания…………………………………………67

Методы педагогических исследований……………………72

Нравственное воспитание личности………………………………80

Понятие личности…………………………………………..80

Сущность нравственного воспитания……………………..92

Семейное воспитание………………………………………97

Авторитет воспитателя……………………………………107

Межличностные отношения………………………………………..110

Понятие малых групп, их специфика…………………….110

Характеристика конфликтов………………………………115

Педагогическое общение в структуре

деятельности преподавателя…………………………………122

Литература………………………………………………………….130

Приложение 1. Методологические основы системы образования

взрослых…………………………………………..132

Приложение 2. Тест определения типа личности по критерию

нравственной ориентации………..………………146


«Богатство духовной жизни начинается там, где благородная мысль и моральное чувство, сливаясь воедино, живут в высоконравственном поступке»

В. А. Сухомлинский

Введение

Объект и предмет педагогики

Во взглядах ученых на педагогику утвердились три точки зрения:

1) педагогика — междисциплинарная область человеческого знания. Та­кой подход фактически отрицает педагогику как самостоятельную теорети­ческую науку, т. е. как область отражения педагогических явлений. В этом случае в педагогике оказываются представленными самые разные сложные объекты действительности (космос, культура, политика и др.);

2) педагогика — прикладная дисциплина, функция которой состоит в опосредованном использовании знаний, заимствованных из других наук (психологии, естествознания, социологии и др.) и адаптированных к реше­нию задач, возникающих в сфере образования или воспитания. Содержа­ние такой педагогики составляет совокупность фрагментарных представле­ний об отдельных сторонах педагогических явлений;

3) педагогика — это относительно самостоятельная дисциплина, имею­щая свой объект и предмет изучения.

Третья точка зрения, согласно которой педагогика рассматривается как самостоятельная научная дисциплина, является наиболее признаваемой. В отличие от житейских знаний в области воспитания и обучения педагогика как наука обобщает разрозненные факты, устанавливает причинные связи между явлениями. Она отвечает на вопросы, какие и почему происходят из­менения в развитии человека под влиянием обучения и воспитания.

Каждая наука в одном и том же объекте изучения выделяет свой предмет исследования – ту или иную форму бытия объективного мира, ту или иную сторону процесса развития природы и общества. Воспитание как сложное, объективно существующее явление изучается многими науками. Самостоятельность любой науки определяется, прежде всего, наличием особого, собственного предмета исследования, наличием такого предмета, который специально не исследуется никакой другой научной дисциплиной.

В общей системе наук, в общей системе «вещей и знаний» педагогика выступает как единственная наука, имеющая своим предметом воспитание человека.

Обособление и формирование педагогики как науки были вызваны к жизни растущими потребностями общества в создании специальных учебно-воспитательных учреждений, в теоретическом осмыслении и обобщении стихийно складывающегося опыта обучения и воспитания подрастающих поколений, специальная подготовка их к жизни. Обучение и воспитание, таким образом, превратились в объективную потребность общества и стали важнейшей предпосылкой его развития.

Вот почему на определённой ступени развития человеческого общества и, в частности, в более поздний период рабовладельческого строя, когда производство и наука достигли значительного развития, воспитание выделятся в особую общественную функцию, т.е. возникают специальные воспитательные учреждения, появляются лица, профессией которых стало обучение и воспитание детей. Это имело место во многих древних странах, но более или менее достоверные сведения о школах для мальчиков дошли до нас из Египта, стран Ближнего Востока и античной Греции.

Из античной Греции ведёт своё происхождение и термин «педагогика», который закрепился в качестве названия науки о воспитании. Как же это произошло?

В Древней Греции педагогами назывались рабы, которым аристократы поручали присматривать за своими детьми, сопровождать их в школу и из школы, нести учебные принадлежности, а также совершать с ними прогулки. Слово «педагогос» - греческое (педа - ребёнок, гогос - вести). В дальнейшем педагогами стали называть специально подготовленных людей, которые занимались обучением и воспитанием детей, и для которых педагогическая деятельность являлась профессией. Отсюда особая наука о воспитании стала называться - педагогикой.

Надо сказать, что из Древней Греции ведут своё происхождение и многие другие педагогические понятия и термины, например школа, что, означает «досуг», гимназия - общественная школа физического воспитания, а впоследствии просто средняя школа, и др.

Рассмотрим два очень важных определения.

Образование – целенаправленный процесс воспитания и обучения в интересах человека, общества и государства…[1].

Педагогика – наука, которая изучает закономерности воспитания и обучения [2].

Таким образом, будем считать, что объектом педагогической науки является образование. Правда, образование изучают так же и другие науки. Существуют педагогическая психология, философия образования, социология образования. Но педагогика - это специальная наука об образовании в ряду наук, которые могут изучать те или иные стороны образовательной деятельности. Это единственная научная дисциплина, изучающая образование в единстве всех составляющих его частей.

Педагогическая наука осуществляет те же функции, что и любая другая дисциплина: описание, объяснение и предсказание явлений того участка действительности, который она изучает. Эти функции взаимосвязаны. Так, предпосылкой для предсказания является объяснение положения вещей путём поиска закономерностей, из которых это положение вытекает в данных условиях. Объяснение, например, неэффективности того или иного метода обучения можно дать на основании описания фактов, когда его применение не приводило к усвоению учениками конкретного учебного материала.

Весьма существенным является вопрос о том, что следует считать предметом исследования педагогики. В частности, иногда считается, что поскольку педагогика разрабатывает проблемы воспитания, значит, и предметом её исследования является воспитание. Но это не совсем так. Дело в том, что хотя педагогика действительно раскрывает теоретические идеи и закономерности воспитания, но эти идеи и закономерности из самой воспитательной деятельности как таковой непосредственно не вытекают. Они обуславливаются сущностью и закономерностями развития и формирования человека как социального существа, а так же теми требованиями к его подготовке, которые задаются обществом.

Вот почему будем считать, что предметом педагогики является исследование сущности и закономерностей развития человеческой личности [3].

1. История педагогики

1.1. Педагогика древнего мира

Родоначальником педагогики Древней Греции считается Сократ. Он учил своих учеников вести диалог, полемику, логически мыслить. Сократ побуждал своего ученика разви­вать последовательно спорное положение и приводил его к осознанию абсурдности этого исходного утверждения, а за­тем наталкивал собеседника на правильный путь и подводил к выводам. Этот метод искания истины и обучения получил название "сократовский". Главное в методе Сократа — это воп­росно-ответная система обучения, сутью которой является обучение логическому мышлению.

Ученик Сократа, философ Платон основал собственную школу, где читал ученикам лекции. Эта школа получила на­звание платоновской академии (слово "академия" происхо­дит от имени мифического героя Академ, в честь которого была названа местность вблизи Афин, где Платон основал свою школу). В педагогической теории Платона выражалась идея: восторг и познание — единое целое, поэтому познание должно приносить радость, поэтому важно делать познавательный процесс приятным и полезным во всех отношениях.

Педагогические идеи Платона реализовал и развил его уче­ник, известный философ Аристотель, который создал свою школу, ликей («лицей»). Ари­стотель имел обыкновение во время чтения лекций прогули­ваться в ликее со своими слушателями. Аристотель написал трак­таты по философии, психологии, физике, биологии, этике, социальной политике, истории, искусству поэзии и ритори­ки, педагогике. В его школе речь шла, прежде всего, об обшей культуре человека. Он внес много в педагогику: ввел возраст­ную периодизацию, рассматривал воспитание как средство ук­репления государства, считал, что школы должны быть госу­дарственными и все граждане должны получать одинаковое вос­питание. Семейное и общественное воспитание он рассматри­вал как части целого. Он сформулировал принцип образова­ния — принцип природосообразности, природолюбия. Сегод­ня, в XXI в., мы ратуем за экологизацию всего процесса воспи­тания, стремимся, чтобы чувство природы закладывалось в каждом еще со школьных лет. Но у Аристотеля это уже было. Большое внимание Аристотель уделял нравственному вос­питанию, считал, что "из привычки так или иначе скверно­словить развивается склонность к совершению дурных поступ­ков". В целом он рассматривал воспитание как единство физи­ческого, нравственного и умственного, причем, по его мне­нию, "физическое воспитание должно предшествовать интел­лектуальному".

Иной подход к воспитанию сформировался в Спарте, где главный акцент делался на физическом воспитании. "Спартанское" воспитание предполагало, что все дети вос­питывались с 7 лет вне родительской семьи, в суровых усло­виях выживания: физические испытания, тренировочные бои и сражения, физические наказания и требование беспреко­словного послушания. Обучали лишь начальным навыкам чте­ния и письма, практически не уделяя внимания изучению наук, искусству. В обучении и воспитании преследовалась одна цель: сформировать беспрекословное послушание, выносли­вость и науку побеждать.

^ Педагогические взгляды Цицерона

Цицерон /106 - 43 гг. до н.э./ - цвет римской литературы. Получив блестящее образование, будучи знаменитым оратором, он свои взгляды на воспитание излагал в философских и риторических сочинениях, имея в виду по преимуществу оратора. В сочинениях Цицерон обращает особое внимание на сущность и задачи воспитания.

Он принимает человека за разумное и, следовательно, способное к воспитанию существо. Он указывал, что в человеке живет сила, призывающая его к добру и отпугивающая от зла. Воспитание есть завершение дарованных природой способностей человека, и оно необходимо тем более, что высокое качество духа, особенно разума, на который опирается добродетель, требует тщательного развития. Наставник должен относиться к своим ученикам с надлежащей кротостью, строгостью и справедливостью. Наставление детей должно совершаться и словом, и делом. Дисциплина должна быть ни слишком сурова, ни слишком мягка. Наказание должно соответствовать вине и в одинаковых случаях должно быть одинаковым. Никогда не следует наказывать рассердившись. К наказаниям следует прибегать изредка, когда другие средства не дают нужных результатов.

Воспитание следует начинать с раннего детства. При дальнейшем развитии ребенка особое внимание обратить на развитие памяти. Для этого Цицерон рекомендует учить наизусть отрывки из греческих и римских писателей. Когда отрок развился в юношу, ему необходимо избрать себе занятие, которое соответствовало бы его природным наклонностям. Ибо самая первая обязанность человека состоит в том, чтобы не делать ничего противоречащего природе. К чему от природы у нас больше всего дарований, то и должно быть избранным своим делом. Каждый, по возможности, должен оставаться верным своему характеру, не недостаткам его, а особенностям. Ничто, предпринятое наперекор своей природе и вопреки ей, не преуспевает, указывал Цицерон.

Молодые люди должны остерегаться неумеренности, вести себя благонравно, уважать старших и, выбрав из них лучших и правдивейших, довериться советам и руководству.

Трактат "Об обязанностях" – последнее философское произведение Марка Туллия Цицерона. Он стал одним из наиболее популярных его философских произведений.

В целом трактат Цицерона представляет собой определенный свод правил и норм поведения, рассчитанных отнюдь не на каких-то особых, выдающихся людей или мудрецов, а на обычных честных и "порядочных" граждан. Здесь речь идет об обязанностях, приложимых ко всем людям, ко всем, у кого имеется хоть какая-либо "склонность к доблести"; он не только адресован, но и ориентирован на молодого римлянина (изначально), достойного гражданина, вступающего на путь государственной карьеры.

^ Педагогические взгляды Квинтиллиана

Квинтилиан /42-118 гг. н.э./. Будучи не только теоретиком, но и практиком, в обширном /12 книг/ сочинении "О воспитании оратора" систематизировал и переработал заимствованные из Греции педагогические идеи и дополнил их обширными дидактическими указаниями, почему его можно назвать первым по времени дидактом.

Квинтилиан указывал, что у ребенка имеются широкие возможности развития. Он дает ряд указаний о развитии речи у ребенка, начиная с первых лет его жизни. Указывает на большое значение школы для воспитания детей. К ребенку нужно подходить с учетом его индивидуальных особенностей. Квинтилиан предъявляет ряд требований к учителю: он должен быть образованным, любить детей, быть сдержанным на похвалу и наказания, должен изучать детей и пр.

Главными методами обучения, по Квинтилиану, являются теоретические наставления, подражание и упражнения. Основы обучения надо закладывать прочно. Квинтилиан подробно указывает значение каждого учебного предмета в системе образования. Он был первым преподавателем, получавшим оклад из государ­ственной казны и носившим титул профессора красноречия.

Везде и всегда, советует Квинтилиан, следует обращать внимание на свойства и способности различных возрастов. Испытав способности каждого ученика, учитель должен решить, как его обучать и чему. Ибо у одного ученика могут быть способности к истории, у другого к стихотворчеству, у третьего к правоведению, тогда как некоторых лучше всего отправить к плугу.

Как в обучении, так и в воспитании учитель должен относиться к детям снисходительно, лишь бы не преступить при этом меры. Не следует прибегать к телесным наказаниям. Наставник и учитель должны иметь к детям родительскую любовь, знать теорию обучения, быть просвещенным человеком. Квинтилиан был сторонником общественного воспитания, считая, что оно имеет преимущества по сравнению с индивидуальным, домашним.

Идеи Квинтилиана, забытые в период раннего средневековья и вновь воскресшие в эпоху Возрождения, оказали значительное влияние на многих деятелей этого времени.

^ Педагогические взгляды Лукреция

Тит Лукреций Кар (род. около 99—ум. 55 до н. э.), — древнеримский философ и поэт, великий просветитель древности, один из крупнейших представителей античного атомистического материализма. Сведений о жизни Лукреция почти не сохранилось. До нас дошла философская поэма Лукреция «О природе вещей» («De rerum natura», лучший рус. пер.—2 тт., 1946—47). Поэма Лукреция занимает особое место в поэтической литературе: написана как произведение послушного ученика, пересказывающего непосвященным идеи и наставления учителя, и вместе с тем проникнута подлинной оригинальностью, запечатлена неповторимым своеобразием мысли и очарованием поэтического гения.

Отстаивая линию философского материализма, Лукреций утверждал, что мир, природа познаваемы. Чувственные ощущения он считал достоверным единственным источником познания. Ошибка может быть лишь в суждениях, в размышлениях, но не в ощущениях. Обмануть может лишь рассудок, когда он отрывается от чувственных данных или неправильно их обобщает. От предметов, по мнению Лукреция, отделяется их тончайшая оболочка, которая, попадая в глаз человека, вызывает ощущение. Мышление — комбинация самых тонких, самых лёгких, особенно быстро движущихся первичных телец.

Счастье, считал он, состоит в ограничении желаний, в невозмутимости и абсолютном спокойствии (атараксии), в познавательной деятельности, которая избавляет человека от страха перед смертью и перед богами. Лукреций решительно отвергал религиозную догму о божественном сотворении природы и человека. Причину религиозных верований Лукреций видел в невежестве, незнании явлений природы, неумении объяснить их истинные основания. Скудость познания — источник религиозных верований и связанного с ними ложного страха.

Вопреки воле церковников, поэма Лукреция «О природе вещей», в которой в художественной форме изложено античное материалистическое мировоззрение и высказаны ценные научные догадки и глубокие диалектические мысли, сыграла значительную роль в истории человеческой культуры, в формировании мировоззрения многих естествоиспытателей и философов. Она определила многие черты мировоззрения И. Ньютона и М. В. Ломоносова.


^ 1.2. Педагогика в средние века и в эпоху Возрождения

В средние века проблемы воспитания разрабатывались философами-богословами, педагогические идеи которых име­ли религиозную окраску и были пронизаны церковной дог­матикой. В эпоху феодализма главенствующую роль играло сословие светских феодалов-дворян, а в духовной жизни общества господствующее положение занимала религия, цер­ковь, поэтому воспитание носило преимущественно бо­гословский характер. Однако воспитание детей отдельных сословий, в зависимости от их положения в феодальной иерархии, различалось по своему содержанию и характеру.

Дети светских феодалов получали так называемое рыцар­ское воспитание. Его программа сводилась к овладению "се­мью рыцарскими добродетелями": умением ездить верхом, плавать, метать копье, фехтовать, охотиться, играть в шаш­ки, слагать и петь стихи в честь сюзерена и "дамы сердца". Как видим, в систему подготовки рыцаря овладение грамо­той не входило. Недаром в некоторых средневековых доку­ментах можно прочесть: "За неграмотного в силу его рыцар­ского звания расписался монах такой-то..." В средние века даже многие короли были неграмотны. В дальнейшем, одна­ко, жизнь потребовала давать и светским феодалам опреде­ленную общеобразовательную подготовку с тем, чтобы они могли занимать командные государственные и церковные дол­жности.

Поскольку в каждую историческую эпоху разрабатыва­лись свои специфические взгляды и подходы к воспитанию, постольку можно говорить о педагогике феодального общества.

В период средневековья античная идея о всестороннем развитии личности была предана забвению. На первый план в воспитании стала выступать проповедь религиозного аске­тизма, умерщвления плоти и духовного порабощения лич­ности как средства поддержания религиозного благочестия.

В эпоху Возрождения (XV—XVI вв.) идея о всестороннем развитии личности как цели воспитания начала разрабаты­ваться вновь. Но она трактовалась только как освобождение человека от идеологических и политических оков феодализ­ма. Томас Мор и Томмазо Кампанелла, а также их более по­здние последователи, мечтая о создании нового общества, ставили вопрос о необходимости всестороннего развития лич­ности, причем связывали его осуществление с воссоединени­ем образования и воспитания с производительным трудом.

Дальнейшее развитие педагогическая мысль получила в трудах мыслителей эпохи Возрождения (XVI—XVII вв.), ко­гда происходило разложение феодализма и начиналось раз­витие буржуазного общества.

Педагогические работы появлялись в рамках философии, теологии, художественной литературы.

Виднейшие деятели этой эпохи: итальянский гуманист Витторино да Фельтре (1378—1446), испанский философ и педагог Хуан Вивес (1442—1540), нидерландский мыслитель Эразм Роттердамский (1469—1536), французский писатель Франсуа Рабле (1494—1553), французский философ Мишель Монтень (1533—1592) и другие выдвигали немало оригиналь­ных и прогрессивных для своего времени педагогических идей. Они критиковали средневековую схоластику и механичес­кую зубрежку, процветавшие в обучении, выступали за гу­манное отношение к детям, за освобождение личности от оков феодального угнетения и религиозного аскетизма.

1.3. Педагогика XVII - XIX в.

Как особая наука педагогика впервые была вычленена из системы философских знаний в начале XVII в. Английский фило­соф и естествоиспытатель Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626) в 1623г. издал трактат "О достоинстве и увеличении наук". В нем он сделал попытку классифицировать науки и в качестве отдельной отрасли научного знания назвал педагогику, под которой понимал "руководство чтением". В этом же столетии статус педагогики как самостоятельной науки был закреплен труда­ми и авторитетом выдающегося чешского педагога Яна Амоса Коменского.

Гениальный сын чешского народа, педагог – классик, основоположник педагогической науки, великий мыслитель, патриот, демократ Ян Амос Коменский принадлежит к числу тех исторических личностей, которые своим творчеством и беззаветным служением народу снискали неувядаемую славу и любовь.

Коменский родился в 1592г. в Чехии, в местечке Нивнице. Его отец Мартин имел собственную мельницу, был довольно образованным человеком. В 1604 г. эпидемическое заболевание унесло его отца, мать и 2-х братьев. В 16 лет он окончил латинскую школу. После школы прошёл трудовую подготовку в области различных ремесел в одной из школ, которая готовила в проповедники учеников, проявивших особые способности. Община отправила Коменского учиться в Германию, где формируются его общественно-политические и философские воззрения. В 1626 г . он пишет дидактическую работу на чешском языке, которая определила круг основных вопросов дидактики и их решения в «Великой дидактике», работу над которой он начал в 1627 г. и закончил в 1638 г. Первая публикация состоялась в 1657 году на латинском языке.

Коменский скончался 15. 11. 1670 года.

Мировой педагогикой признано, что многое возникло в современной жизни из дидактики Коменского: современная школа, всеобщее образование (без различия наций, классов, пола), метод наглядного обучения, звуковой метод, преимущества родного языка перед иностранным, режим и порядок школьного образования, значение физических упражнений, обязательность музыки в числе школьных предметов, чередование занятий и отдыха, сад или площадка при школе и целый ряд других практических вещей. Большое внимание он уделял нравственному воспитанию детей, а в книге « Материнская школа » детально изложил свои взгляды на семейное воспитание.

Школа, по Коменскому, - дом радости. Его дидактика построена на принципах целесообразности и природосообразности. Его девиз: « Никакого насилия над человеком!»

Коменский выдвинул идею непрерывности образования ( учить на протяжении всей жизни ), разработал систему дошкольного и школьного обучения и воспитания, говорил о том, что в каждом государстве должны быть академии – высшие школы для молодёжи с 18 до 24 лет, а также школы зрелого возраста.

Коменский высоко поднимал значимость нравственного воспитания: « Надо следить за тем, чтобы академии воспитывали только трудолюбивых, честных и способных людей. Они не должны терпеть лжестудентов , которые, подавая другим вредный пример бездействия и роскоши, расточают отцовское имущество и губят свои годы. Ведь слово студент в переводе с латинского «усердно занимающийся » ».

Удивительно, что идеи Коменского, высказанные 350 лет назад, так актуальны и полезны в наше время. По праву его считают гениальным педагогом - провидцем.

^ Теория естественного воспитания Ж. Ж. Руссо

Вариант в решении педагогических вопросов, вставших в связи с развитием капитализма, был дан Руссо. В 1762 году им был написан педагогический роман "Эмиль или о воспитании". Разработав модель воспитания идеального мужчины, Руссо в конце романа женит Эмиля на идеальной девушке Софии, закладывая тем самым первую семейную ячейку будущего идеального общества.

Конечно, сам замысел романа идеалистичен, и это прекрасно осознавал сам Руссо, но для него чрезвычайно важно было обратить внимание общества на те принципы воспитания, которые могли бы перестроить настоящее общество. В первой книге "Эмиля" рассматриваются факторы формирования личности: природа, вещи, люди.

ПРИРОДА понимается Руссо, как биологический фактор, как тот наследственный фонд, с которым человек появляется в жизнь.

^ ВЕЩИ, в глобальном плане, это вся окружающая действительность, среда, которая окружает ребенка.

ЛЮДИ - целенаправленное действующее воспитание ребенка людьми.

Идеальным воспитанием будет то воспитание, когда все факторы будут действовать в одном направлении, подкрепляя один другого. По Руссо природа идеальна, он считает, что ребенок уже родится с такими качествами как любознательность, внутренняя свобода, ребенок от природы добр, прямодушен, деятелен. "Все выходит прекрасным из рук мироздания, все вырождается в руках человека". Вот первая фраза, которой открывает Руссо свой педагогический роман.

Но если первый фактор - природа ребенка - положительный, то второй - окружающая действительность - можно назвать со знаком минус, так как насилие, несправедливость, богатство и нищета царствуют в мире, они не могут поддержать развитие положительных врожденных качеств, а наоборот будут их развращать, портить, искоренять.

Так же отрицательно оценивает Руссо и воздействие людей на природу ребенка, их воспитание.

Таким образом, характеризуя в современном обществе все три фактора, Руссо утверждает, что только лишь природа ребенка, биологический фактор, является тем основанием, на котором может строиться идеальное воспитание. Развивая свою мысль об идеальной природе ребенка, Руссо считает, что именно это становление врожденных, естественных качеств и сделает человека человеком.

Итак, идеальное воспитание - это помощь в развитии дарованных природой человеку черт, это формирование естественного человека, поэтому вся система решения этой задачи и носит у Руссо название системы естественного воспитания.

По-новому в связи с этим рассматривается и место воспитателя. Наиболее близкими к ребенку воспитателями являются мать и отец. Именно поэтому Руссо выступает против наемных кормилиц, защищая естественное право матери кормить своего ребенка. Но так как отец не всегда может быть достаточно умелым и мудрым руководителем своего сына, Руссо предлагает в воспитатели друга семьи, но не наемника.

Ясно осознавая, что воспитательное воздействие должно строиться исходя из возрастных особенностей ребенка, Руссо делит его развитие на три периода:

младенчество - с 2-х до 12-ти лет, период сна разума, когда происходит физическое развитие личности;

12-15 лет - период, когда можно реализовать систематическое умственное воспитание;

15-18 лет - период бурь и страстей, когда происходит половое развитие, а, следовательно, и становление нравственности у мальчика.

Воспитав идеального мужчину, Руссо рисует картину идеального женского воспитания, воспитания Софии, будущей жены Эмиля, поскольку он мечтает создать первую ячейку будущего справедливого общества. Если природа мужчины состоит в том, чтобы быть активным участником общественной жизни, кормильцем семьи, то женщина по природе – мать своих детей, жена своего мужа. Основные качества мужчины – мужественность, а женщины – слабость. Их природа противоположна: сила мужчины – слабость женщины, свобода мужчины – зависимость женщины. Цель воспитания в связи с этим – воспитание из нее матери, жены, хозяйки дома. Основной путь решения этой задачи – быть послушным ее природе. Понаблюдайте за маленькой девочкой, как она играет в куклы, как она наряжает их - это она инстинктивно готовит себя к роли женщины, матери, остается только помочь ей в этом. Руссо рекомендует воспитанием дочери заняться матери, она рано должна включаться во все хозяйственные дела: готовить обед, вышивать, шить. Идеал воспитания Руссо - демократичный свободный труженик.

Заметную роль в разработке педагогических основ воспи­тания сыграл ^ Иоганн Гербарт (1776—1841), хотя частично его идеи носили консервативный характер. Именно с этих пози­ций он считал необходимым подавлять в детях "дикую рез­вость", используя для этого физические наказания, а также осуществлять неослабный надзор за их поведением и записы­вать их проступки в особый журнал — кондуит.

С прогрессивно-демократических позиций разрабатывал педагогическую теорию немецкий педагог ^ Адольф Дистервег (1790—1866). Особенно полезными являются его идеи об ак­тивизации учебной деятельности учащихся, усилении их са­мостоятельной работы.

Основными прин­ципами воспитания он считал природосообразность, культуросообразиость и самодеятельность.

Под природосообразностью он понимал возбуждение врожденных задатков ребенка в соответствии с заложенным в нем стремлением к развитию. Выдвинутый им принцип культуросообразности означал, что воспитание должно считаться не только с природой ребенка, но и с уровнем культуры данно­го времени и страны. Самодеятельность Дистервег считал ре­шающим фактором, определяющим личность человека, все его поведение.

^ 1.4. Становление педагогики в России

Активно разрабатывались идеи воспитания в российской педагогике. Необходимо отметить, что в России с давних вре­мен открывались школы. Сохранились сведения об открытии школы в Новгороде в 1030 г.

Весьма плодотворной была теоретическая и практическая деятельность в области педагогики выходца из Белоруссии ^ Си­меона Полоцкого (1629—1680). В 1664 году им была открыта при Спасском монастыре в Москве школа славяно-греко-ла­тинских языков. В 1667 г. он был назначен воспитателем царс­ких детей и обучал царевичей Алексея, Федора и царевну Софью. Под его наблюдением воспитывался Петр I. Полоц­кий составил проект Славяно-греко-латинской академии, которая была открыта в 1687 году уже после его смерти и значительно расширила высшее образование в Российском государстве. С. Полоцкий считал главными факторами воспи­тания пример родителей и учителей, а также окружающую среду. Он выступал против теории "врожденных идей", кото­рыми якобы определяется развитие детей, и придавал боль­шое значение воспитанию, которое, по его мнению, должно направляться на формирование чувств и разума человека.

Большой вклад в развитие российской педагогической мысли внес ^ М. В. Ломоносов (1711—1765). Он создал ряд учеб­ных книг: "Риторику" (1748), "Российскую грамматику" (1755) и др.

Заметный след в российской педагогике оставил Н.И. Новиков (1744—1818). Он издавал первый в России журнал ''Дет­ское чтение для сердца и разума" и с просветительских пози­ций вел борьбу с крепостничеством. Он считал, что у детей надо воспитывать уважение к труду, доброжелательность и со­страдание к людям. В статье "О воспитании и наставлении де­тей. Для распространения общеполезных знаний и всеобщего благополучия" Н.И. Новиков впервые в русской педагогической литературе объявил педагогику наукой.

С XVIII в. начинается профессиональная подготовка учителей. В 1732 г., в частности, открывается первая учительская семинария в Германии (г.Штеттин). В 1779 г. учреждается педагогическая (учительская) семинария при Московском уни­верситете, а с 1804 г. началось открытие в России педагогических институтов. Становится необходимым преподавание пе­дагогики как особой научной дисциплины, и в 1840 г. в Глав­ном педагогическом институте открывается кафедра педаго­гики.

Оригинальные педагогические идеи выдвигал ^ Л.Н. Толстой, который в своем имении Ясная Поляна организовал началь­ную школу для детей крестьян и воплощал там свои мысли об обучении и воспитании. Большое внимание он обращал на развитие творческой самостоятельности детей, стремился к воплощению теории "свободного воспитания", создал учеб­ник для начальной школы "Азбука".

^ Дидактическая система К. Д. Ушинского

В России цельную дидактическую систему разработал пе­дагог Константин Дмитриевич Ушинский (1824—1870). Стерж­нем его педагогической системы стали требования демокра­тизации образования, идея народности воспита­ния, признания творческой силы трудового народа и его прав на образование. Ушинский отмечал: " Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его во всех отношениях". Он показал, что знать человека во всех отношениях — это, значит, изучить его физи­ческие и психические особенности. Ушинский мечтал о та­ком времени, когда педагог будет не только учителем, но и психологом. В своем капитальном труде "Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии" (1868—1869) он дал анализ психологических механизмов внимания, инте­реса, памяти, воображения, эмоций, воли, мышления, обо­сновал необходимость их учета в процессе обучения. Особое внимание обратил на влияние непреднамеренного воспита­ния, влияния общественной среды, "духа времени", специ­фики культуры и передовых общественных идеалов опреде­ленного социума в конкретно-исторический период. Цель вос­питания, по Ушинскому, — формирование активной и твор­ческой личности, подготовка человека к физическому и ум­ственному труду как высшей форме человеческой деятельно­сти. Считая роль религии в формировании общественной мо­рали положительной, он выступал в то же время за независи­мость науки и школы от религии, выступал против руководя­щей роли духовенства в школе.

В нравственном воспита­нии он отводил одно из главных мест патриотизму, который исключает шовинизм, требует воспитания гражданского долга "высказать смелое слово истины" против гнета и насилия. Его система н