Реферат: Курмангазы (1818-1879г.)

Министерство Образования и Науки Республики Казахстан


РЕФЕРАТ

Тема: КУРМАНГАЗЫ (1818-1879г.)


Выполнил: ___________________


Проверил: ___________________


А Л М А Т Ы
2 0 0 1


КУРМАНГАЗЫ (1818-1879г.)


Казахский народ богат песнями и кюями. Русский этнограф и путешественник Потанин говорил, что у казахов, сколько цветов, столько песен и кюев.

До Октябрьской революции наш народ мечтал о свободе, о счастье, о мирном, созидательном труде. Эту мечту он воплотил в песнях. Он гордился своими, сыновьями и дочерьми, творцами музыкальных произведений о борьбе за будущее, за счастливую жизнь.

А их было много. Одним из них и является великий народный композитор, кюиши-домбрист - Курмангазы Сагырбаев.

В начале прошлого столетия, в год барса по народному исчислению (1818г.) в урочище Жидели, родился в юрте бедняка Сагырбая, мальчик, которого родители назвали Курмангазы. Отец его, человек тихого нрава, спокойный и уравновешенный, не стремился к большему. Рано появившаяся склонность мальчика к музыке не вызывала у отца сочувствие. В его роду доселе не было ни певцов, ни домбристов. Мать и Курмангазы, Алка, человек яркой индивидуальности и сильной воли, наоборот, разделяла любовь сына к музыке. В роду Алки были одаренные акыны, кюйши, певцы. Поэтому она старалась поддержать маленького Курмангазы в его детских музыкальных затеях. Однако под давлением жестокой нужды уже шести лет Курмангазы был отдан в пастухи. Звуки природы: журчанье рек, свист ветра, раскаты грома, пение птиц, песни и игра пастухов на сыбызгы - наполняли его душу своим очарованьем. В родном ауле Курмангазы с увлечением слушал заезжих кюйши, среди которых особо выделялся кюиши Узак. Узак заметил в юном Курмангазы особый интерес к музыке. Он прослушал его музыку и предсказал ему большое будущее. Курмангазы минуло 18 лет, но он всё ещё пасет стаду. Обуреваемый гневом против хозяина, он бросил байское стадо, взял скакуна и уехал из родного аула. Началась скитальческая жизнь бродя­чего кюиши. Теперь он: не расстается со своей, любимой домброй. Вместе с Узаком он участвует во многих состязаниях, день за днём развивает своё мастерства и начинает выдвигаться в ряды выдающихся домбристов, овладевая кюями, требующими виртуозного исполнения.

Во второй половине 30-х, годов прошлого, столетия, в Букеевской орде, произошло большое народное восстание Исатая Тайманова против жестокого притеснителя хана Жангира.

Восстание было, жестоко подавлено. Эти события был и для Курмангазы первым, уроком классовой, борьбы и породили кюй "Кишкентай", исполненный стихийной силы, скорби и протеста, (исполнение, произведения) Курмангазы посвятил свое первое произведение теме народной борьбы не случайно. С детства он испил полную чашу горести. Он вырос в обстановке сложных общественных противоречий и жизненный путь Курмангазы от колыбели до могилы и путь его к искусству отнюдь не были усыпаны цветами. Второе рождение Курмангазы - и наречение его именем кюйши произошли в результате длительной, упорной борьбы за право всецело посвятить себя своему призванию.

В произведениях Курмангазы отражена многообразная жизнь народа его мечта о лучшей доле. Характерен в этом отношении кюй "Баябраун"(Изящный). Он создал, это произведение в ритме танца и весь от начало До конца, он представляет собою радостно-взволнованное движение, напол­няющее о праздничных играх, а может быть о танцах аульной молодежи. Музыка очень активна, стремительна, задорна.

( Исп. пр-я "Балбраун").

К этому же периоду творчества Курмангазы, относится кой "Бас Акжелей" (начальный Акжелей). Это кюй малой формы, носящий веселый, жизнерадостный характер. Эту музыку донес до нас известный домбрист Мурат Ускембаев.

Память народная хранит поэтические предания в происхождении кюиев Курмангазы. Рассказывают, что он однажды посетил некоего человека из рода Адай и, войдя в его кибитку, увидел висящую на кереге домбру. Сняв её, он перестроил инструмент по-своему и снова повесил на место.

В это время вошла дочь хозяина, взяв домбру заметила, что кто-то трогал её. "Кто играл на моей домбре?"-, спросила она, "Не знаю, возможно, наш гость", - ответил отец, указывая взглядом на Курмангазы. Тогда девушка присела и сыграла незнакомый, композитору кюй. "Светик мой, - заговорил Курмангазы,- то, что ты сыграла, никуда не годится!" и взяв домбру из рук девушки сыграл свой кюй "Серпер" (порыв). Прославленная в своей округа домбристка Ак-Мадай была поражена мастерством незнакомца. Предание говорит также, о том, что Курмангазы, польщенный вниманием девушки, посвятил ей кюй, кото­рый в народе получил название "Адай" или "Адай и Кыз" (исп. пр-я "Адай") Знаменитая казахская домбристка Дина Нурпеисова о скитаниях своего учителя - Курмангазы и о рождении его кюя "Сары-Арка" рассказывает так: "Ещё не наступил полдень, но жаркое июньское солнце уже успело разогреть воздух и накалить придорожные камни. В чуткой тишине степи слышался мерный неторопливый топот коня. Грызя удила и настороженно поводя ушами, он как бы прислушивался к своему седоку, а седок оста­вался, спокойным и лишь изредка оглядывался назад, будто проверяя, не обронил ли чего-нибудь.

Широкоплечий, большелобый, с крупными чертами лица и большой, раздвоенной бородой, всадник был одет, несмотря на жару, в паль­то, на подкладке из верблюжьей шерсти, кожаные штаны и большую меховую шапку, за спиной у него висело ружье, а на передней луке седла - домбра в войлочном мешке.

Направлялся он в сторону Сары-Арки, а к полудню достиг не­большой зеленой лужайки. Спрыгнув на землю и ласково потрепав коня по белому лбу широкой ладонью, спутник разнуздал его и пус­тил пастись. Недвижимый, в глубоком раздумье, человек глядел в чуть синеющую даль. Как бы в полусне он, взял в руку домбру у са­мого основания грифа, потрогал указательным пальцем струну и, пе­реложив домбру в левую руку, быстро и уверенно пробежал пальцами по струнам. Над степью волнами понеслись звуки домбры.

(Исп. кюя "Сары-Арка") "Золотая степь"

После долгих скитаний Курмангазы возвращается на родину, но преследуемый людьми богача Акбаева снова попадает в тюрьму, Здесь он познакомился русским рабочим арестантом Лавочкиным, с которым бежал из тюрьмы. Ему посвятил кюй "Лаушкен". Перед заклю­чением в тюрьму он встретился с матерью, которая пришла проститься с ним, Курмангазы впоследствии вспоминает: "Моя мать подошла ко мне попрощаться и вдруг слезы неудержима хлынули из моих глаз. Тогда мать вместо того, чтобы оплакивать сына, дала крепкую пощечину со словами "Я думала, что: родила мужчину, а не плаксивого большого ребенка". Эти слова запали в душу Курмангазы. Свои мас­ля о матери, свое горячее, сыновнее, чувство к ней, он не умевший пи­сать, мог запечатлеть только на домбре. И он создает музыкальный образ этой замечательной женщины - кюй. "Кайран шешем" "О моя мать"

Есть версия о том, что мать тюремного друга Курмангазы Лавочкина также была отважной женщиной. Она сумела передать в тюрьму стальную пилку, благодаря которой бежали из тюрьмы её сын и Курмангазы. Об этом периоде его жизни кюй "Турмеден кашкан"-"Бегство из тюрьмы", "Ксен ашкан'—"Освобождение от це­пей". Свою борьбу за свободу он изобразил также в кюие "Красная береза".

Вырвавшись из тюрьмы, Курмангазы бежал к себе на родину, в Нарынские пески. По дороге к дому ранним утром он зашел в бедную кибитку рыбака, одиноко стоившую на берегу реки, - и попро­сил напиться. Гостеприимные хозяева дали-прохожему лучшее, что у них было. В благодарность, беглец снял висевшую на кереге домб­ру, хозяина, и заиграл. Так был сочинен кюй. "Балкаймак" ("Мед со

сливками"). За кадром звучит кюй "Аксак киiк" ("Хромая сайга").

Здесь, сказалась отличительная черта Курмангазы - умение схватывать самую сущность жизненных явлений. Часто внешне не -значительные события порождали в творчестве Курмангазы музыкальные образы, имеющие характер глубокого обобщения.

Примечательно, что в кюе "Аксак кийк" нет печали и пассивного созерцания чужих страданий. Со свойственной Курмангазы выра­зительностью музыкального языка этот кюй как бы говорит: люби жизнь, люби свободу, как сайга любит свою привольную степь. Кто! готов биться за жизнь, тот победит. Непреодолимая тяга к родным местам сопровождала Курмангазы в его скитаниях, и он возвратился на родину, с риском снова попасть в лапы тюремщикам. И местные власти не оставляют Курмангазы в покое, он вновь пойман и заключен в Оренбургскую, тюрьму. По дороге в Оренбург, утомленный в телеге, он сочиняет, кюй, "Арба соккан", в вслед за тем, под влиянием дорожных "Не кричи, не шуми". История моя.

После освобождения из тюрьмы он узнает, что его жену с ребенком взяли под залог. Курмангазы бросился в погоню. Позд­ней ночи он нагнал отдыхающий отряд. Полнолуние мешает Курман­газы подойти к нему и он ползет по-пластунски со стороны луны, чтобы подкрасться незамеченным. Ему удалось спасти жену и сына, эпизод этот стал темой кюя "Буктым буктым". (Сгибался да сгибался").

В начале 60-х годов он знакомится с другим композитором Даулеткереем. Творческое содружество двух композитором было плодотворным: были созданы кюй: "Бул-бул", "Жигер", "Айжан кыз". Примерно в этот же период времени Курмангазы сочинил кюй "Назым". Интересна история его создания.

Покровительство аристократа Даулеткерея помогло Курамангазы несколько больше чем обычно пожить на родине. Но преследуемый баем Акбаевым он снова в тюрьме. Теперь в Иркутстке. Че­рез год он бежал из тюрьмы: и вернулся в Букеевскую орду. Здесь он застает, единственного сына тяжело больным. И даже, когда сын выздоровел, Курмангазы долго не может прийти в себя, к тому же мучает нужда. Он сочиняет песню, которая распространилась на родине под названием "Кази-жен".

Только в 70-е годы Курмангазы получает паспорт и чувствует себя более или менее, свободным. В 1878 году он приезжает к Дине Нурпеисовой с намерением передать ей свой новые кюй, "Возможно, что эта последняя каша встреча", - сказал он и не ошибся. В это время он сочинил кюй "Терискакпай" и "Байжума". Теперь он живет в урочище Сахма, близ рыбного промысла Шайтанибатага, занимается охотой и передает свою музыку ученикам.

Последний кюй – это "Кобик-щашкан" ("Будущий вал"), который он создал на основе поэмы акына Кашагана. Умер Курмангазы в 1879 г,

"Кюи Курмангазы - это не только история казахского народа, но прежде всего - это поэзия. Они страстно рассказывают о его многострадальной жизни. Каждый из них - это настоящая симфония о счастливом будущем. В кюях Курмангазы слышится не только сила и мощь народа, но и боль и мечта , и чаяния и ожидания народные.

Замечательную характеристику Курмангазы дал русский журна­лист – бытописатель и поэт Н. Ф. Савичев, который сказал: "Сагырбаев редкая музыкальная душа, и, получи он европейское образо­вание, он был бы в музыкальном мире звездой первой величины".

Звездой первой величины казахской музыки Курмангазы стал действительно - но много лет спустя, благодаря. заботам Совет­ского правительства, ленинской национальной политики нашей, пар­тии имя великого - казахского народного композитора Курмангазы Сагырбаева в настоящее время звучит везде и всюду. Гордость Советского Казахстана, всемирно известный заслуженный коллектив Казахской ССР .Академический Государственный оркестр казахских народных инструментов, Алма-атинская Государственная консерватория, республиканская музыкальная школа-интернат носят имя прославленного композитора Курмангазы. Многие улицы, колхозы, совхозы тоже носят это славное имя.

Уже не одно поколение композиторов Казахстана творчески претворяют в своих оперно-симфонических, камерно -

инструментальных, вокально-хоровых произведениях замечательные творения Курмангазы Сагырбаева.

Е. Брусиловский в шестой симфонии "Курмангазы" мастерски ис­пользует кюи. Курмангазы "Сары-Арка", "Акбай",. Эта симфония удос­тоена Государственной премии Казахской ССР.

Широкие массы слушателей, высоко оценивающие творчество великого Курмангазы, получают эстетическое наслаждение в общении с ним.

Академик А. Жубанов говорил: "Курмангазы - один из строителей коммунистической, культуры в нашей стране". И это верно, хотя

он и, не дожил до наших прекрасных дней.

"Дорога, певца вместе с народом, впереди его", эти слова Курмангазы воспринимаются ныне, как творческое, завещание знаменитого музыканта.

Творчество композитора является не только великолепным памятником передовой казахской народной культуры, но и входят в многонациональную советскую музыкальную культуру, как её неотъемлемой часть. Оно служит вечно-живым источником, из которого черпают вдохновение новые и новые поколения музыкантов и испол­нителей Казахстана.


ЛИТЕРАТУРА:

1. Композиторы Казахстана, Алма-Ата , 1978г. 148с.

2. Губанов "Курмангазы Сагырбаев", Алма-Ата, 1978 ,368с„

3. Жубанов "Струны столетий" Алма-Ата,- 1958г., 394с.

4. Затаевич " 500 казахских песен и кюев".