Реферат: Содержание Введение 3 Раздел I современная молодежь

Содержание

Введение 3

Раздел I Современная молодежь ..5

1.1. Проблемы современной молодежи 5

1.2. Молодежь в современном мире 9

Раздел II Церковь, как духовный институт 12

2.1. История православной Церкви в России 12

2.2. Духовное образование 16

2.3. Роль православной церкви в жизни молодежи 18

Раздел III Развитие православной культуры в Белгороде 24

3.1. История храмов Белгорода 24

3.2. Православные мероприятия в городе Белгороде 27

Заключение 37

Список используемой литературы 39

Введение

Для каждого молодого человека в какой-то период его жизни появляется определённая нужда в Боге. Молодой юноша или девушка, испробовав все прелести современной молодёжной культуры в этом мире, не получив полного удовлетворения, желает заполнить ту пустоту в его или её душе, которая начинает ощущаться всё больше и больше. Услышав от друзей, знакомых, родственников о какой-то местной Церкви, начинает всё больше расспрашивать о ней, и, в конце концов, изъявляет желание прийти на богослужение и посмотреть, как всё устроено. Появляется цель – найти Бога.

Тема современной молодежи в Церкви сложна и многогранна, поэтому я и решила её исследовать.

Объектом моего исследования является молодежь Белгорода, так как именно от молодежи зависит дальнейшая судьба нашего общества, от ее нравственных установок, ценностных ориентаций, которые зачастую складываются под влиянием религии. Целью моего исследования является изучение степени роли Церкви в жизни молодежи.

Непроста современная церковная жизнь и еще более непроста современная российская молодежь. Молодежь - особенный, целый мир, полный противоречий и эмоций. Кто-то верить в существование Бога, кто-то нет. Некоторые молодые люди в наше время доверяют Церкви, тянутся к ней. А также есть такой так называемый слой молодежи, который за всю свою жизнь ни разу не были в Церкви, и говорят, что и не нуждаются в ней.

Очень активизировалось отношение государства к Церкви. Церковь очень часто обращается за помощью именно к воцерковляющейся молодёжи, той молодежи, которая фактически совсем недавно к ней сама прибегла. Ведь жизнь сложна и есть в ней ситуации, когда, по мнению человека, может помочь только церковь и вера. Молодежь - это наиболее социально свободная часть населения. Как правило, молодые люди не имеют каких-то особых обязанностей перед семьёй и обществом, у них нет постоянной работы. Поэтому есть просто возможность и время чем-то заниматься в Церкви. Но, к сожалению таких молодых людей, в наши дни очень мало. Сейчас в XXI веке очень модно стало увлекаться всякого рода субкультурами: готы, эмо, панки и т.д.

Тем более не стоит забывать о всяких психологических моментах. Молодёжи свойственно более острое восприятие всех вещей и вообще жизни. Современные молодые люди - другие, чем наши родителя, бабушки и дедушки в советское время, они по-другому относятся ко многим вещам. Они более требовательны, добросовестны, более открыты к правде жизни, более честны, более смелы. Всё-таки молодость - это некий период жизненного становления, формирования. Ребятам и девушкам свойственно с одной стороны стремиться к некоторому группированию, общности, к тому, чтобы найти единомышленников, "тусовку", так сказать. С другой стороны, хочется проявить себя, как-то самореализоваться, засвидетельствовать себя в этом мире. И плохо ли это или хорошо, но именно эти проявления могут найти плодотворное созидательное применение. И церковь и общество должны помочь молодым людям, чтобы они могли стать нормальными их членами и эту потребность реализовать.

С одной стороны, церковь по природе своей должна объединять. С другой стороны молодёжь хочет проявить себя позитивно в этом мире, реализоваться. Воцерковление даёт человеку некий импульс активности, направленности вовне.

Раздел I Современная молодежь

1.1. Проблемы современной молодежи

Молодёжь — в широком смысле обширная совокупность групповых общностей, образующих на основе возрастных признаков и связанных с ними основных видов деятельности.

В более узком, социологическом, смысле молодежь — социально-демографическая группа, выделяемая на основе обусловленных возрастом особенностей социального положения молодых людей, их места и функций в социальной структуре общества, специфических интересов и ценностей. По поводу возрастных границ молодежи. нет общего мнения. В отсутствие единых критериев возрастной периодизации в определении границ молодёжного возраста учитывается специфика подходов, сложившихся в различных дисциплинах, изучающих молодёжь, в том числе и в социологии, а также конкретные цели и задачи, стоящие перед исследователями. В Европейском Союзе возраст "молодого фермера" (young farmer) - от 18 до 40 лет. В отечественной социологии наиболее часто нижняя возрастная граница молодежи. определяется между 14-20, а верхняя — между 25-29 годами. Хотя в сложившейся практике имеет место увеличение возраста отдельных групп молодежи, как например, молодых ученых (до 33-35 лет). Молодежь как социально-демографическая группа неоднородна по своему составу. В ней выделяются различные слои по возрасту (подростки, юношество), по полу, по видам деятельности (учащиеся, работающие), по месту жительства (городская, сельская) и др. [5,267-268]

Проблемы молодежи волновали общество во все времена, и тогда, когда современные старики были молодыми и когда их родителям было по восемнадцать, и они только выбирали по какой дороге им пойти. Проблема молодежи – одна из основных, потому что, как ни банально это звучит, за нею будущее. Но «век нынешний» и «век минувший» всегда в противоречии. То, что убеленным сединами кажется необходимым, для молодых людей звучит глупо и смешно. И так будет всегда. Но почему нам кажется, что старшее поколение всегда не право, что ищет истоки проблем, когда они на поверхности или ищет их не там? Наверное, потому, что в сегодняшней молодежи не так сильно развито чувство ответственности, или оно еще не сильно укоренилось в молодых душах. Когда тебе восемнадцать лет, то кажется, что вся жизнь впереди, и если и сделаешь какие-либо ошибки, впереди есть столько времени, чтобы их исправить.

Но в жизни все иначе. ^ Проблема наркомании и смертности очень остро стоит сегодня. Острота ее связана еще и с тем, что это в основном беда молодых. Отчаявшиеся, никому не нужные подростки, не нужные в первую очередь себе, пытаются найти успокоение в граммах и килограммах наркотиков. Им кажется, что ничего не стоит попробовать один раз, а потом остановится. Но мы все хорошо знаем, что это не так. Старшее поколение, врачи и психологи, знают, что даже одна инъекция способна превратить всю жизнь в череду дней, проводимых в поисках очередной порции наркотика. Наркоманы - это люди, добровольно согласившиеся прожить только пять лет после первой «дозы», потому что пять лет – это предел, отпушенный наркоману. И именно в решении этой проблемы необходима помощь старшего поколения: психологическая, моральная и медицинская. И эта проблема, слава Богу, решается, хотя и не так скоро, как хотелось бы.

Неразрывно связана с наркоманией проблема самоопределения и поиска себя в жизни, потеря ответственности и будущего. На самом деле это страшно. Человек, разуверившийся в себе и своих силах, - это опасный человек. Опасный, прежде всего, для себя. А сегодняшней молодежи это свойственно. Здесь тоже необходима помощь взрослых. Объяснить молодому человеку, что все в его силах, что стоит только захотеть и приложить усилия, и дело начнет подвигаться. Не нужно потакать юношескому максимализму, принцип которого или все, или ничего. Нет, лучше спокойно и ненавязчиво объяснить, что если каждый день делать один шаг к чему-то желаемому, то через год будет уже триста шестьдесят пять шагов, а это, согласитесь, немало. Корни любых проблем лежат в психологии, в сознании человека, и если хочется что-либо изменить в жизни, то начинать нужно прежде всего с изменения себя и своего отношения к миру.

Но не стоит думать, что современная молодежь только употребляет наркотики и бесцельно ищет, чем бы заняться в жизни. Это не так! Очень многие в наше время обладают, огромной жаждой учится.Есть все же целеустремленные люди, которые учатся в нескольких университетах, подрабатывают по вечерам, а в выходные пишут статьи для публикаций в толстые научные журналы. Именно за такими будущее. Но, как часто встречается это но, здесь тоже существуют проблемы. Такие молодые люди, например, не видят своего будущего в России. Защитив кандидатскую, они понимают, что прожить на скромную зарплату кандидата наук практически невозможно. На Западе они были бы уважаемыми людьми, университеты выделяли бы им стипендии на проведение исследований, например в области генной инженерии, и различные институты приглашали бы читать лекции для своих сотрудников. В России все по-другому. Однако не все уезжают на Запад, соблазнившись быстрым заработком, многие остаются и продолжают тянуть российскую науку вперед. Оценят ли их? Не разуверятся, ли они вот также в своих силах и не будут ли искать решение проблем пресловутых граммах и килограммах или в литрах? Неизвестно, но это - еще одна проблема современной молодежи, и над ней стоит очень серьезно подумать.[1]

Действительно, проблемы волнующие современную молодежь многообразны. Сегодняшние молодые люди кажутся намного взрослее своих сверстников 80-х или 90-х годов. Но это означает также и то, что сегодняшняя молодежь умнеет и понимает, что надеяться кроме как на себя не на кого. Вот это и есть тот переломный пункт. Поняв это, кто-то ступает на скользкий путь забвения, а кто-то упорно, изо всех сил продолжает бороться. И те, кто продолжает бороться, поистине заслуживают уважения.

Наверное, проблема безопасности также волнует сегодняшнюю молодежь. Безопасности не только физической, но и социальной защищенности. Они, эти проблемы молодежи, все те же самые, что и у старшего поколения, и совершенно ничем не отличаются. Просто в молодости все воспринимается намного острее, чем в зрелые годы, и хочется все сделать сразу (опять всплывает юношеский максимализм). Но, в общем и целом, наша сегодняшняя молодежь прекрасна. В рядах ее мы все же видим больше студентов, чем не учащихся, больше работающих, чем наркоманов, больше богатых, чем бедных. И это не может не радовать. Пройдет время, и сегодняшние молодые люди будут решать проблемы молодежи 20-х годов двадцать первого столетия и, наверное, применят свой опыт, нелегко усвоенный ими на рубеже тысячелетий. А пока они продолжают жить и радоваться жизни, и решать насущные проблемы. И они решат их, ибо «дорогу осилит идущий».[6,159]

1.2. Молодежь в современном мире

Согласно данным Всемирного доклада о положении молодёжи за 2005 год, количество молодых людей (лиц в возрасте от 15 до 24 лет) в мире выросло с 1,15 миллиарда человек (в 1995 г.) до 1,3 миллиарда человек (в 2005 г.). В настоящий момент молодые люди составляют 25 процентов населения мира; 80 процентов молодёжи планеты живут в развивающихся странах, из них 209 миллионов вынуждены существовать на средства, не превышающие 1,5 доллара США в день, а 515 миллионов вынуждены довольствоваться менее чем 3 долларами США в день. В настоящее время 10 миллионов молодых людей живут с ВИЧ, СПИДом.

Образ современной молодежи, сложившийся у россиян, весьма далек от благоприятного.

Современная молодежь, по мнению россиян, отличается:

нахальством;

ленью;

безразличием, отсутствием целей;

безответственностью;

меркантильностью;

агрессивностью, жестокостью;

бездуховностью и безнравственностью;

инфантильностью;

широким распространением вредных привычек;

отсутствием патриотизма.

Также есть и позитивные оценки нынешней молодежи.

независимость и самостоятельность;

образованность;

раскованность;

активность и смелость.

Сегодня молодёжь РФ — это 39,6 миллиона молодых граждан — 27 % от общей численности населения страны. В соответствии со Стратегией государственной молодёжной политики в Российской Федерации, утверждённой распоряжением Правительства Российской Федерации от 18 декабря 2006 года N 1760-р к категории молодёжи в России относятся граждане России от 14 до 30 лет.

Результаты некоторых исследований показывают, что молодёжь в целом аполитична. В выборах федерального уровня участвует менее половины молодых россиян, лишь 33 процента молодых граждан в возрасте до 35 лет интересуются политикой. Только 2,7 процента молодых людей принимают участие в деятельности общественных организаций. Вместе с тем за последние годы возросло число молодёжных политических организаций: «Мы», Молодёжное движение «Наши», «Молодая гвардия Единой России», которые наряду с возрождёнными в начале 90-х годов молодёжными коммунистическими организациями и молодёжным крылом «Яблока» и ЛДПР составляют пёструю палитру ярких и шумных политических молодёжных структур. Их деятельность зачастую сводится к акциям, ориентированных на привлечение внимания СМИ.

Ещё одной формой участия молодежи в политике можно считать различные Политические клубы В условиях глобализации и вынужденного притока мигрантов молодёжь призвана выступить проводником идеологии толерантности, развития российской культуры и укрепления межпоколенческих и межнациональных отношений. Однако в настоящий момент 35 процентов молодых людей в возрасте 18-35 лет испытывает раздражение или неприязнь к представителям иной национальности, 51 процент одобрили бы решение о выселении за пределы региона некоторых национальных групп.

Одной из наиболее острых проблем, которая встаёт перед молодёжью и обществом, является жилищное обеспечение. Несмотря на модернизацию и реформирование жилищно-коммунального хозяйства, проблемы, вызванные со старением жилого фонда и неразвитостью форм найма жилья, провоцируют рост цен и арендной платы за жильё в Российской Федерации. Процентные ставки по ипотечным кредитам остаются недоступными для молодых людей. В связи с этим заслуживает внимание реализация приоритетного национального проекта «Жильё», в рамках которого предусмотрены жилищные субсидии для молодых семей.[1]

Каждый второй молодой человек в России в возрасте 14-30 лет учится. Большинство учащихся общеобразовательных школ по их окончании планирует поступить в вузы, каждый пятый — на работу и каждый седьмой — в колледж. В ближайшей перспективе почти столько же молодых людей намереваются поступить на работу. В более отдаленном будущем планируют учиться в профессиональных учебных заведениях лишь отдельные школьники.

В отличие от молодежи западных стран, возраст вступления которой во взрослую жизнь объективно повышается, российской молодежи приходится вступать в социально-экономические отношения значительно раньше. При этом различные отрасли экономики будут принимать молодые трудовые ресурсы крайне неравномерно. И если в сфере услуг и предпринимательства молодежь составляет уже сегодня и будет составлять значительный процент работающих, то в социальной бюджетной сфере и сфере государственного и муниципального управления доля молодых работников сегодня незначительна и не сможет обеспечить преемственности в передаче функций в будущем.[2,13]

Раздел II Церковь, как духовный институт

2.1. История православной Церкви в России

Церковь - храм в православии, католицизме и у большинства протестантских церквей.

Церковь - от греч. kyriake (oikía)— божий дом. Особый тип религиозной организации, объединение последователей того или иного религиозного направления на основе общности вероучения и культа; главные отличительные признаки Церкви: наличие более или менее разработанной догматической и культовой системы; иерархический характер, централизация управления; разделение всех, принадлежащих к Церкви, на профессиональных служителей культа (духовенство) и рядовых верующих (мирян).[9,9]

Во всех антагонистических социальных системах церковь, связана с господствующими классами, выполняет важные политические, правовые и идеологические функции, поддерживая и освящая эксплуататорские отношения. В социалистических странах церковь осуществляет исключительно религиозные функции. Религиозные организации, представляющие собой частные объединения верующих, имеют единственную цель — совместное отправление религиозного культа; обязаны соблюдать законодательства о культах. В СССР и в большинстве других социалистических стран церковь отделена от государства.

Церковь окончательно оформилась в эпоху феодализма. В этот период она была особенно тесно связана со всей государственной и социальной структурой. Церковный приход был не только религиозной, но и социальной ячейкой, своего рода соседской общиной. К Церкви принадлежали все члены общества. Для рядовых прихожан (крестьян, ремесленников) храм являлся не только местом отправления обрядов, но также политическим и общественным центром. Принадлежность к данной Церкви в эпоху феодализма основывалась преимущественно не на сознательном выборе, а на семейных и национальных традициях. Церкви противостояли секты, включавшие в себя людей, отколовшихся от неё, порвавших с господствующей религией и выступавших, как правило, с позиций неприятия существующего строя. Большинство сект, в отличие от Церкви, формировалось преимущественно на основе индивидуального сознательного вступления в них.

При капитализме положение Церкви существенно меняется. Церковь утрачивает свою монополию в различных областях умственной деятельности, в ряде капиталистических стран (Франция, США и др.) отделяется от государства и теряет прежние правовые функции. Возникает "религиозный плюрализм", при котором равноправные в юридическом отношении религиозные организации конкурируют друг с другом; в области религии индивиду предоставляется известная свобода выбора, маскирующая связь религиозных организаций, и в первую очередь Церкви, с господствующим классом. Капиталистическая индустриализация и урбанизация меняют облик первичной церковной общины: разрыв между местом работы и местом жительства, усиление социальной и территориальной мобильности населения, распространение религиозного индифферентизма и свободомыслия — всё это меняет прежнюю роль прихода. Религиозная группа в условиях капитализма не совпадает с какими-либо иными социальными общностями. Свою принадлежность к Церкви многие верующие воспринимают формально. Стираются различия между церковью и сектами. Церковь фактически перестаёт включать всё население; многие секты становятся массовыми, утрачивая прежний замкнутый характер; осуждение ими существующего миропорядка зачастую сменяется полным его приятием.

Крупнейшие христианские Церкви: православная церковь (состоящая из автокефальных церквей), католическая, армянская апостольская церковь, протестантские Церкви. В протестантизме многие секты преобразовываются в Церкви.

В конфуцианстве, буддизме, иудаизме такой четко выраженной корпоративной централизованной церковной организации, как в христианстве, не сложилось (хотя и существует в некоторых из них иерархия духовенства), ибо эти религии в первую очередь декларируют тождественность гражданской и религиозной общин, принципиально отвергая саму идею их раздельного существования.

Православная или католическая церковь состоят как минимум из алтарной части (в православии, как правило, ориентированной на восток) и примыкающего к нему помещения для молящихся. В большинстве протестантских храмов алтарей нет (за исключением лютеранства, англиканства и некоторых других направлений).

Протестантские храмы в большинстве своём не имеют чётких правил по внутренней организации. Обычно православный или католический храм состоят из нескольких взаимосвязанных частей. Главная церковь города или монастыря обычно называется собором (соборным храмом); собором всегда называют храм, где находится кафедра правящего епископа (архиерея). В архитектуре православных церквей количеству куполов (глав) иногда усвоят символическое значение: один купол — единство Бога, три — в честь Святой Троицы, пять — в честь Спасителя и 4-х евангелистов, семь — в честь семи таинств, тринадцать — Спаситель и двенадцать апостолов.

В России насчитывается около 15 тыс. православных храмов.

Многие люди сегодня рассматривают церковь только как здание. Но это не соответствует библейскому пониманию Церкви. Слово «церковь» происходит от греческого слова «экклесиа», определяемого как «собрание» или «созванные». Основное значение Церкви – это не здание, а люди. К сожалению, когда спрашиваешь людей, какую церковь они посещают, обычно они называют баптистскую, методистскую или другую, то есть, они говорят о деноминациях или зданиях.[3,4-8]

Православные люли под словом “Церковь” понимаю - Богочеловеческий Организм, клочок Неба и будущего века на земле. Церковь - место, где нет времени, где каждый спасаемый имеет возможность пребывать на вневременной Тайной Вечере. Церковь - Корабль нашего Спасения, назначение которого прилагать ко Христу и во Христе новых небожителей. Церковь - место Трапезы Любви и тайна будущего века, земная организация и небесное торжество святых. Дом.

2.2. Духовное образование

Духовное образование не является исключительной прерогативой православных школ и учебных заведений. Поэтому, говоря о православном образовании, необходимо иметь в виду все стороны жизни молодого человека. А это, собственно, есть и обучение, и общение. Общение в непосредственном своем значении и в том смысле, что для молодого человека всякая деятельность является частью его диалога с окружающими.

Обучение большей частью происходит в школе, а общение — вне школьных стен. Но ведь это две стороны воспитательного процесса. Хорошо, когда школа способна в полноте охватить обе эти стороны. Но это не главная задача школы.[7,10]

Организовать общение молодых людей есть непосредственная задача приходской общины.

В воспитательном процессе обучение и общение тесно сопряжены между собой. Реалии современной церковно-приходской жизни говорят о различных возможностях в области православного воспитания:

Организация обучения и общения детей на приходе.

Организация только религиозного обучения в рамках воскресной школы.

Привнесение элементов религиозного обучения в общеобразовательные школы.

Организация общения для молодежи, обучающейся в церковных учебных заведениях.

Организация общения на приходе для детей, обучающихся в общеобразовательных школах и иных учебных заведениях.

Организация на приходе обучения в православном учебном общеобразовательном заведении.

Организация общения детей из православной школы и воскресной школы с детьми из светских школ, а также общения воцерковленной и стремящейся к воцерковлению молодежи.

Какая бы из представленных возможностей не имела места, все они должны осуществляться на основе соборной приходской жизни.

Церковный приход должен уделить особое внимание возможности организовать общение молодых людей. Общение, в котором молодежь могла бы, в первую очередь, обрести реальный опыт церковной жизни, выразить себя в диаконическом служении, найти благочестивых друзей.

Процесс православного образования должен охватить все стороны жизни молодежи. В том числе и такую важную для него, как свободное время - внеурочное время, выходные дни, каникулы. Молодежь должна иметь возможность организовать свой досуг в церковной общине. В церковной общине подросток или юноша должен найти ответы на самые сокровенные и важные для него вопросы, получить опыт общежития и даже основы практических жизненно важных навыков. Вот в чем состоит духовное образование.[8,17]

2.3. Роль православной Церкви в жизни молодежи

Сегодня многие говорят, что роль Православной Церкви в жизни общества в дальнейшем будет неуклонно снижаться, потому что современная молодежь живет идеалами, далекими не только от церковных канонов, но даже от элементарных нравственных принципов.

Современная молодежь, прежде всего очень разная. Было бы огромной ошибкой ограничиваться поверхностными суждениями и всех стричь под одну гребенку. А уж коли попытаться сказать что-то о молодежи в целом, то, по-моему, тяга к идеалу, и идеалу высокому, молодым свойственна даже в большей мере, чем людям, скажем, среднего возраста, которые чаще бывают, отравлены нравственной усталостью и цинизмом. И еще – молодежь обычно с особой чувствительностью относится ко всякой фальши и к проявлениям косности.

Статистические данные показывают, что среди молодежи больше верующих, чем среди людей среднего возраста, так что перспективы, скорее обнадеживающие.

К великому сожалению, движущими силами современной молодежи являются такие разрушительные для личности явления, как разврат, наркомания, стремление к обогащению. Иногда получается так, что в силу сложившихся обстоятельств молодым людям приходится зарабатывать на жизнь, совершая, мягко говоря, не совсем нравственные поступки.Не поступаться личным достоинством, душевным миром ради денег и дешевых удовольствий – дешевых в том смысле, что их ценность несравнима с ценностью человеческой личности. Распутство, пьянство, наркотики, нечестная нажива – все это разрушает человека духовно и физически. В конце концов человек теряет от такой жизни всякую радость: душа пуста и неспособна к счастью; все, что манило, оказалось иллюзией. Приходится выбирать. Чтобы оставаться самим собой, надо порой платить дорогую цену. Но дело того стоит.

Часто бывает так, что когда молодежь переступает порог храма, то проблемы для нее не заканчиваются, а только начинаются. Одна из них: её общение с окружающим миром и с прежним кругом друзей – здесь часто случаются перегибы. Как молодым людям правильно сориентироваться, чтобы найти свое место в Церкви и в обществе. Отсутствие проблем за порогом храма, насколько мне известно, не принадлежит к числу обетований Божиих. Но дать ответ на поставленные обществом вопросы в общей форме очень трудно. С одной стороны, круг неверующих или невоцерковленных друзей – самая естественная среда для проповеди, для свидетельства о Христе и Его Церкви. А подобное свидетельство может быть действенным только тогда, когда жизнь этих людей и их судьба тебе не безразличны, когда ты испытываешь к ним живой личный интерес. С другой стороны, прежний круг общения на каком-то этапе жизни иногда бывает непосильным искушением для человека, еще не утвержденного в своей вере и в своем жизненном выборе. Может оказаться, что не юноша, пришедший к Церкви, помогает близким людям идти вперед, а они тянут его назад. Иногда всякая основа для дружбы утрачивается, например, когда объединяющим началом всего-то и был общий грех. Чтобы в этом разобраться, нужна прежде всего чуткость к своей совести, честность перед Богом и самим собой. Тут должен бы помочь опытный духовник. Но и он, если до конца честен, не даст вам готовых ответов на все случаи жизни. Отвечать за свой выбор придется перед Богом.

Сегодня в особом обращении к себе нуждается молодежь.

К категории молодежи в узко специфическом понимании относят возрастную группу от 18-20 до 28-30 лет. Более широкое представление о молодежи включает в эту категорию несколько возрастных подгрупп:

детство: от рождения до 10 лет;

отрочество: от 10 до 14 лет;

юность: от 14 до 18-24 лет;

молодость: от 18-24 до 28-30 лет.

Каждый возрастной этап имеет свои особенности и в то же время весь период молодости человека имеет сходные психологические характеристики, которые позволяют объединить все эти этапы.

Во-первых, это время, когда человек впервые сталкивается со многими явлениями жизни и часто оказывается не готов к этому столкновению. Это рождает чувство неуверенности, подавленности, потребность в поисках жизненной опоры. Часто молодой человек прибегает к неадекватным попыткам решения своих проблем. В то же время, ища опоры в других, испытывая острую потребность в общении, молодой человек сам становится опорой для своих друзей и близких.

Во-вторых, это время, когда человек часто становится перед необходимостью сделать жизненно важный выбор. Ему приходится выбирать профессию, друзей, спутника жизни, и, самое важное, делать нравственный выбор. Не имея надлежащего опыта и при отсутствии истинных духовно-нравственных ориентиров, молодой человек теряется на путях жизни. Он боится принять на себя бремя ответственности за свой выбор. Активный поиск смысла жизни может привести молодого человека как на истинный путь принятия ответственности за свою судьбу, так и в ложное состояние, когда эта ответственность перелагается на разного рода “лжеучителей“.

В-третьих, — это время возрастания, становления, развития, обучения человека, его подготовки к взрослой полноценной жизни. В это время человек стремится все постичь самостоятельно, в нем велика сила жизненной активности, потребности в самоутверждении и саморазвитии. Его взгляды часто становятся максималистскими. В то же время, его сердце открыто для деятельного служения, в котором он может найти условия полноценному развитию своего богатого внутреннего потенциала.

С одной стороны, молодежь стремится к возрастанию, а с другой он уязвим соблазнам и искушениям мира сего. Позиция молодежи всегда активна и деятельна.

Человечество всегда понимало необходимость особого внимания к людям молодого поколения. При этом главное внимание уделялось системе образования молодежи. В Православной Церкви понятие “образования“ связывается со словом “образ“. Бог сотворил человека “по Своему образу и подобию“. Образ Божий был разрушен и потемнен грехом. Восстановление “образа“ и есть главная цель христианского аскетического подвига.

В православной традиции указывается на необходимость одновременного образования ума и сердца человека. “Свет одного научного образования без истины Христовой есть свет луны без солнца. Свет холодный, безжизненный“, — писал Святитель Московский Филарет (Дроздов). В образовании человеческой личности участвует сам человек, Божий Промысел, Церковь и человеческое сообщество.

В тесной связи с образовательным процессом находится процесс воспитания, под которым мы понимаем целенаправленные действия общества, направленные на всестороннее развитие человека. Воспитание включает в себя два основных момента: обучение и общение.

Жизнь и воспитание молодежи в прежние века проходила в Церкви, в учебном заведении и в семье. Семья, как малая церковь, способна была всячески содействовать развитию личности в традициях христианского благочестия. В настоящее время семья переживает глубокий кризис. Глубокое духовно-нравственное оскудение привело к ослаблению традиционных семейных связей. Развитие цивилизации освободило участников семьи от необходимости жесткой интеграции для поддержания физического существования. Семейный союз превратился в поле брани между супругами, родителями и детьми. Освободившись от обязанностей в семье, по хозяйству и не приобретая обязанностей по содержанию собственной семьи, молодежь получила огромный потенциал свободного времени, не занятого непосредственно учебным процессом. По данным социологических исследований за последние сто лет этот потенциал возрос в десятки раз.

Молодежи всегда было свойственно два ведущих стремления: к учению и к общению. Если современное общество в той или иной степени способно управлять учебным процессом юных граждан, то свободное время сейчас все больше переходит под контроль асоциальных структур. Шоу-бизнес, выпуск печатной и видеопродукции, компьютерные программы, сеть “Интернет“ пропагандируют насилие, цинизм, вседозволенность, превращая молодого человека в раба страстей, похотей, сиюминутных желаний. В таком безумном времяпрепровождении как нигде удается замысел врага обезличить человека, унизить в нем божественный образ и поработить греху.

Психологическая природа молодежи диалогична. В подростковом и юношеском возрасте потребность в личностном общении со сверстниками становится насущной потребностью. Все жизненные явления подросток и юноша рассматривает через призму общения со своими друзьями.

Потребность молодежи в общении активно используют дельцы шоу-бизнеса и наркоиндустрии, говоря молодым людям: “Приходите к нам, вы нам нужны, общайтесь с нами и у нас“. Человек чувствует, что к нему проявляется интерес, он нужен, востребован. Он слишком поздно понимает, что проявленное к нему внимание со стороны массовой культуры было необходимо только для того, чтобы он отдавал материальные ценности. Что такие средства общения, как наркотики, разрушают в нем личность. А те ценности, которые он выбрал, делают его жизнь бессмысленной и пустой. Когда он это осознает, то уже перестает быть молодым человеком. Православная Церковь способна проявить подлинную заинтересованность в судьбе молодых людей и потребность в каждом человеке как в личности, свободно ищущей

Церковь способна дать человеку высшую возможность общения — евхаристическое общение. Православная Церковь способна наполнить, напитать бытие человека подлинным смыслом.[4,4-10]

Для современного поколения Церковь играет разные роли. Для кого-то это путь к спасению, она играет огромную роль в жизни человека, для кого-то это обычное здание, которое ничего не значит в жизни.

Раздел III Развитие православной культуры в Белгороде

3.1. История храмов Белгорода

История храмов Белгорода начинается с XVI века. В Белгороде было 3 монастыря: Николаевский мужской монастырь, Рождество-Богородицкий женский монастырь и Свято-Троицкий мужской монастырь.

Белгородская епархия была одной из самых обширных и многонаселённых в России. Она была учреждена в 1667 году. Центром её являлся город Белгород.

Деятельность Белгородско-Обоянской епархии связана с именем святителя Иоасафа (1705-1754 гг.), мощи которого покоились в Свято-Троицком мужском монастыре. Он внёс немалый вклад в дело духовного и светского развития. В 1911 году Иоасаф был причислен к лику святых Православной церкви.

Одним из старейших храмов, сохранившихся до наших дней, является ^ Смоленский собор. Он был построен на месте явления чудотворной иконы Смоленской Божией матери, которое произошло в 1703 году на стене южных городских ворот. На этом месте в 1705 г. была поставлена деревянная церковь, которая сгорела, а в 1727 году была заложена каменная церковь. Храм украшался благодаря усилиям белгородских граждан и пожертвованиям известного своей благотворительностью купца М. К. Мачурина.

^ Преображенский кафедральный собор на сегодняшний день является главным храмом Белгородско-Старооскольской епархии. Каменный собор был построен в честь победы русских войск над Наполеоном и освящён в 1813 г. В Преображенском соборе хранятся 2 главные святыни Белгородской земли: нетленные мощи святителя Иоасафа и чудотворная икона Николая Ратного.

^ Марфо-Мариинский женский монастырь.Исторический возникновение Марфо-Мариинской женской обители связывают с Шебекинским районом Белгородской области На территории Марфо-Мариинской женской обители, находящейся с 1993 г. В Белгороде, располагаются два памятника архитектуры: Покровская церковь и Успенско-Николаевский собор. Покровская церковь впервые упоминается в 1626 г. в Писцовых книгах г. Белгорода В.А. Керекрейс