Реферат: Министерство общего и профессионального образования Всероссийский заочный финансово-экономический институт Воронежский филиал




Министерство общего и профессионального образования

Всероссийский заочный финансово-экономический институт

Воронежский филиал


Реферат
по культурологии


Вариант №11.


Выполнила:


Руководитель:


I. Культура Византии. Роль городов. Влияние церкви.

Наука, образование, архитектура, изобразительное искусство.


История Византии как самостоятельного государства (395-1453) началась с раздела в 395 г. римской империи на Восточную и Западную части. Столицей Восточной Римской империи стал город Константинополь, основанный в 324 императором Константином (ок. 285-337). После нашествия варварских племен в 476 г. Западная Римская империя прекратила свое существование, а Восточная часть империи стала называться преемницей.

Сами византийцы называли свою империю Ромейским царством, т.е. Римской империей, Константинополь – Новым Римом. Поскольку Константинополь находился на месте древней греческой колонии Византии, то поэтому названию и всю Восточную часть стали называть Византийской империей, или Византией.

В истории Византии прослеживаются особенности, связанные с географическими, политическими, религиозными факторами. Смешение греко-римских и восточных традиций наложило отпечаток на общественную жизнь, государственность, религиозно-философские идеи, культуру и искусство византийского общества. Однако Византия пошла своим историческим путем, во многом отличном от судеб стран как Востока, так и Запада.

В Византии сохранились оживленные и многолюдные города, являвшимися культурными центрами. В IV-V вв. крупнейшими городами были Александрия, Антиохия (Сирия), Эдес (Месопотамия), Тир, Бейрут, Эфес, Смирна, Никея (Малая Азия), Фессалоники и Коринф (европейская часть). Крупные городские центры Византии сохранили внешний облик античного города. Они имели четкую планировку улиц с портиками и площадями, украшенными античными статуями.

Исключительную роль играл Константинополь, удачно расположенный в проливе Босфор. Уже в VI в. он превратился в крупнейший торгово-ремесленный центр, который современники назвали «огромной мастерской роскоши», «мастерской вселенной». В Константинопольский порт постоянно прибивали десятки купеческих судов из разных стан. Византийское купечество богатело на торговле с Ираном, Индией, Китаем. Росло значение Константинополя как культурного и религиозного центра. В столице Византии осуществлялось широкое строительство светских зданий, зрелищных сооружений, а также храмов. К началу V в. здесь проживало 150 тыс. человек, а в первой половине VI в. – 375 тыс., т.е. столько же, сколько в Риме. Константинополь олицетворял мощь и красоту Византийской империи.

Население Византии, достигавшее примерно 30-35 млн. человек состояло из различных этнических групп: сирийцев, евреев, армян, грузин, коптов, греков. Многие народы, особенно в восточных провинциях, прочно сохраняли свою самостоятельность, язык, культуру, нравы и обычаи. Но постепенно в Византии складывается основное этническое греческое ядро – греки бывшие самой многочисленной народностью империи. Хотя римлян проживало в Византии немного, государственным языком до VII в. был латинский язык, а с VII в. – греческий.

Крупной силой в Византии была церковь. Византийские императоры показывали себя верными сынами церкви. В действительности они самовластно распоряжались церковными делами, утверждая патриархов по своему усмотрению. Византийская монархия не только обладала всей полнотой власти, но и оказывала глубокое влияние на церковь, на религиозное мировоззрение. Но в то же время церковь имела огромное воздействие на византийское общество.

Несмотря на то, что в Византии христианство было признано в IV в. государственной религией, она оставалась еще полуязыческой страной. Отправление домашних языческих культов сохранилось до конца V в. В деревне доже в XII в. продолжал существовать культ Диониса, покровителя земледелия. Попытку вернуться к язычеству предпринял император Юлиан (331-363), философ, храбрый полководец. Хотя он и получил христианское воспитание, но став императором выразил приверженность язычеству, реформировав его на основе неоплатонизма. За издание эдиктов против христиан христианская церковь прозвала его Отступником.

Утверждение христианства встречало сопротивление, в свою очередь христиане уничтожали языческие памятки, храмы и т.д. Так, в Александрии в конце IV в. был разрушен Серапиум – центр языческого культа и сожжена знаменитая библиотека. От обезумевшей толпы фанатиков-христиан погибла женщина-философ Ипатия (370-415). Было запрещено проведение Олимпийских игр. Имущество закрываемых языческих храмов отбиралось в пользу казны. Однако постепенно языческое сознание умирало, сменяясь новым, христианским, которое все больше определяло духовную жизнь Византии.

В Византии церковь вела борьбу с ересями, религиозными движениями, участники которых отклонялось от официального учения. По мнению церковников, человек должен был постичь содержание Священного писания в неприкосновенности и сохранить данные ему Божественные истины, не меняя их значения и не изобретая новые В то же время во мнениях не было единообразия – богословы и еретики понимали Священное писание по-разному, а потому духовная жизнь Средних веков представляла собой поле битвы, где люди, отстаивали свою трактовку любой фраза их Писания. В течение первых двух веков существования Византийской церкви умы византийцев были заняты философскими размышлениями и догматическими спорами. На Вселенских собора речь шла о правомерности или неправомерности учений. От членов общины требовалось соблюдение обрядов и признание церковных догматов. Страстные споры разгорелись вокруг главного догмата христианства – о единой и неделимой Троице, включающей Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Особенно волновал людей того времени вопрос о природе Христа. Бог он или человек?

С течением времени возрастали противоречия между западной (католической) и восточной (православной) церквями. Шла борьба между римским папой и константинопольским патриархом за политическое и религиозное первенство. В IX в. Восточная церковь обособилась от Западной. В XI в. произошел раскол, вследствие которого католическая и православная церковь стали независимыми ответвлениями христианства. От западного христианства отъединилась не только сама Византия, но и ее преемница по религии – Россия.

Поскольку Восточно-Римская империя в IV-V вв. не подвергалась нашествиям варваров, ее старые центры античной науки уцелели – Афины, Александрия, Бейрут, Газа; были созданы и новые.

В Византии в начале Средних веков было больше образованных людей, чем в Западной Европе. В городских школах преподавали чтение, письмо, счет, изучали поэмы Гомера, трагедии Эсхила и Софокла, хотя обучались в таких школах дети богачей. Созданная комиссия в Константинополе, в которую входили лучшие знатоки греческого и латинского языков, вели поиск редких книг, которые переписывали для императорской библиотеки. Византия стала государством, в котором была открыла первая в Европе высшая школа. Она начала функционировать в IX в. в Константинополе. Здесь же было создано высшее медицинское училище. Уже тогда было продумано медицинское обслуживание населения города. За каждым врачом столицы закреплялся определенный район города, в котором он лечил больных.

Достигли успехов византийские географы: они умело чертили карты страны и морей, планы городских кварталов и застроек, что было для Запада еще недостижимым. В начале этого этапа в Византии не замирало научное творчество. В IV в. здесь работали крупные математики, исследователи в области астрономии и астрологии, а также оптики. Значительными были успехи в медицине. врач Орибазий (326-403) составил медицинскую энциклопедию, включавшую 70 книг. В ней содержались обширные выписки из трудов древних медиков, а также собственные выводы и обобщения автора.

После утверждения христианства в качестве государственной религии стали подвергаться гонениям лучшие представители науки. Уничтожались научные центры, в конце IV в. была уничтожена значительная часть Александрийской библиотеки. В то же время для распространения христианства создавались церковные духовные школы.

С утверждением позиций церкви наука становится богословской, что особенно проявляется в области естественных наук. В середине VI в. монах Косьма Индткоплов написал «Христианскую топографию». По его представлению, форма Земли – плоский четырехугольник, окруженный океаном и покрытый небесным сводом, где помещается рай. Это сочинение было распространено не только в Византии, но и на Западе, а также в Древней Руси.

В VI-VII вв. в Византии господствовала алхимия, занятая поисками «божественного эликсира», с помощью которого можно любые металлы превратить в золото, излечивать различные болезни, возвращать молодость. В то де время получило развитие химическое ремесло – изготовление красок для живописи и крашении тканей, керамических изделий, мозаик и эмалей, которые нашли широкое применение в византийском искусстве и изготовлении тканей.

Большинство медицинских трудов этого периода пыталось объединить медицину с богословием. Только некоторые медики продолжали отстаивать достижения античной науки, обобщали свою собственную практику. Среди них Александр Тралльский, изучавший патологию и терапию внутренних болезней. Его работы были переведены впоследствии на латинский, сирийский, арабский и еврейский языки. Павел Эгинский – составитель большой энциклопедии, которая пользовалась в дальнейшем авторитетом у арабов, прежде всего по хирургии и акушерству.

Несмотря на недостаток источников известно, что уже в конце VII в. византийцы изобрели «греческий огонь» - зажигательную смесь из пороха, смолы и селитры, которая обладала способностью гореть на воде. Византийский ученый Лев Математик усовершенствовал световой телеграф. Врач Никита составил сборник по хирургии. Имеется ряд произведений исторического плана. В IX в. Константинополе была восстановлена высшая светская школа.

Искусство Византийской империи в силу исторических особенностей развития страны было сложным. В формировании и развитии искусства большую роль сыграли различные народы, населившие империю.

Представление о совершенном характере политической организации государства отразились в искусстве Византии и определили подавляющее преобладание религиозной тематики и отвлеченный характер искусства. В то же время развитие искусства сочеталось с греко-римскими художественными традициями, широко вошедшими в качестве наследия в культуру Византии.

Наивысший расцвет искусства Византии приходится на время правления императора Юстиниана (482 или 483-565), когда империя достигла размеров, почти равных Римскому государству. При Юстиниане византийское искусство приобретает полную самостоятельность. Искусство отразило в своих образах государственные и религиозные идеи, а также богатство Византийской империи. Своеобразие официального искусства времени Юстиниана – это показ дворцовой жизни как пышного церемониала, театрально-торжественного культа. Во дворце Халкэ в Константинополе был создан цикл мозаик, в которых изображены военные триумфы византийских полководцев.

К числу выдающихся памятников середины V в. относится мавзолей Таллы Плакидии в Равенне. это усыпальница византийской принцессы, дочери императора Феодосия.

В столице Византии, в Константинополе, оформился выдающийся единый архитектурный ансамбль: Ипподром, Большой дворец с полом, выложенным мозаиками, и центральное здание города – храм святой Софии. Это главный памятник не только этой эпохи, а всей византийской истории.

Храм Софии выстроен малоазиатскими архитекторами Анфимием из Тралл и Исидором из Милета. Затем здание было уничтожено огнем и вновь возведено на одном из холмов Константинополя. По форме это купольная базилика: основной художественный замысел раскрывается с интерьере собора, представляющем собой квадратный в плане зал, увенчанный колоссальными, как бы парящими в воздухе куполом. К этому куполу с двух сторон примыкают постепенно повышающиеся полукуполов. Стены облицованы мраморными плитами разных цветов и мозаиками. Особенность художественного оформления храма – сочетание пышности с ощущением безграничности пространства. Своими размерами и смелостью строительных приемов этот храм превосходит все другие здания. Поражает храм Софии и художественным совершенством – слитыми воедино двумя типами раннехристианской архитектуры – купольным и продольным. В то же время это целое многообразно по значению. Купол содержит героическое, имеет космическое значение подобия мира, но вместе с тем осеняет место собрания общины, т.е. живых людей. Считается, что ни в одном здании древности величие мира не давалось в таком соотношении с человеческим, как в Софии.

Наряду с созданием крупных городских центров развивались местные художественные традиции, благодаря чему находили выражение национальные особенности. Памятники архитектуры создавались в монастырях и селениях Сирии, Малой Азии, Египта.

Одновременно со сложением ранневизантийского храма складывается стиль стенной живописи. Ее излюбленной техникой стала мозаика, берущая истоки в античности. Византийские мозаисты пользовались всем богатством красочного спектра. В их палитре нежноголубые, зеленые и яркосиние краски, бледнолиловые, розовые и красные разных оттенков. Наибольшей силы мозаика достигает благодаря слиянию цветовых пятен смальты с золотым фоном. Византийцы любили золото: оно имело для них значение и как символ богатства и роскоши, и как самый яркий из всех цветов.

В Никее сохранилась феска, известная как «Никейские ангелы». По оценкам искусствоведов, эти мозаики с недавно разрытыми мозаиками храма Софии в Константинополе – самые возвышенные из всех известных созданий ранневизантийской живописи. своей жизненностью «Никейские ангелы» не уступают лучшим античным портретам: нежный овал лица, открытый лоб, свободно откинутые волосы, большие глаза, удлиненный нос и маленькие губы. Все это претворено в образ одухотворенной красоты.

К VII в. относится мозаика церкви святого Дмитрия в Соуни. Они представляют другой художественный мир. Персонажи лишены лирического подъема, они почти идолы, предметы суеверного поклонения. Их фигуры напоминают каменные столпы – византийской искусство как бы возвращается к самой первоначальной стадии.

Возникновение иконоборческая – социально-политического и религиозного движения в Византии в VIII-IX вв., направленного против культа икон. В искусстве борьба выразилась в отрицании правомочности священных изображений, т.е. икон, а также в уничтожении иконоборцами памятников церковного искусства. В своих произведениях иконоборцы развивали нерелигиозные мотивы: в храмовых росписях изображали птиц, животных среди растительности, архитектурные мотивы; в светских зданиях-дворцах мозаиковые росписи прославляли победы императоров или изображали придворные церемонии. Победа иконопочитателей означала поражение художественного свободомыслия и дальнейшее подчинение искусства церкви.

Ранневизантийское монументальное искусство дополнялось памятниками прикладного искусства, т.е. искусства малых форм. Так, в Равенне это резьба, украшавшая капители колонн; кресло Максимиана с рельефами из слоновой кости и др. Дошли до наших дней скульптуры V-VI вв. из слоновой коси, которые называются консульскими диптихами.

Прекрасным образцом прикладного искусства является кипрское блюдо «Обрученные Давида», в котором черты византийского монументального стиля сочетаются с классическими.

Миниатюра Раннего Средневековья, несмотря на приверженность античным образцам, в то же время несет печать отвлеченности художественных образцов. Иконопись древнейшего античного портрета к символическому изображению святых.

Оформление феодальных отношений обусловило стремление господствующего класса все культурное наследие прошлого и прежде всего античные традиции приспособить к своим интересам. В период Македонской династии (842-1057) и династии Комнинов (1057-1204) в византийской столице вновь пробуждается интерес к классической литературе и философии. В XI-XII вв. значительный рост переживает светское образование, основанное на античных традициях. В это время начинаем господствовать пышная декоративность.

Династия Палеологов – последняя в истории Византийской империи. Этот новый и последний период истории искусств Византии условно называется Палеологическим Возрождением (1261-1453). В XIII в. Константинополь был захвачен крестоносцами и с 1204-1261 гг. прекратилось существование Византии.


^ II. Главные ценности эпохи Просвещения.


Особое место этой эпохи, охватывающей конец XVII-XVIII вв., отразилось в полученных ею эпитетах «Век разума», «Эпоха Просвещения».

Просвещение – необходимая ступень в культурном развитии любой страны, расстающейся с феодальным образом жизни. Просвещение в основах своих демократично, это культура для народа. Главную свою задачу оно видит в воспитании и образовании, в приобретении к знаниям всех и каждого. Как всякая значительная культурно-историческая эпоха Просвещение сформировало свой идеал и стремилось сопоставить его в действительностью, осуществить как можно скорее и как можно полнее на практике. Эпоха Просвещения – одна из самых ярких в развитии философии и духовной культуры в Европе.

Выдвинув идею формирования личности, просветители показали, что человек обладает разумом, духовной и физической силой. Умы просветители волнует идея равенства: не только перед Богом, но и перед законами, перед другими людьми. Идея равенства всех людей перед законом, перед человечеством – первый характерный признак эпохи Просвещения.

Избавление от всех социальных неурядиц просветители видели в распространении знаний. И не без участия в эпоху Просвещения победу одержал рационализм, развившийся в западноевропейской мысли еще в Средние века. И. Кант писал:

Просвещение – это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине – это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им... .

Неудивительно, что религия в той форме, в какой преподносила ее церковь, казалось просветителям-атеистам в пылу борьбы крайностей врагом человека. В глазах просветителей-деистов1 Бог превратился в силу, которая лишь внесла определенный порядок в извечно существовавшую материю. В эпоху Просвещения стало особенно популярным представлении о Боге как великом механике и о мире как огромном механизме.

Благодаря достижениям естественных наук возникло представление, что время чудес и загадок миновало, что все тайны мироздания раскрыты и Вселенная и общество подчиняются логичным, доступным человеческому разуму законам. Победа разума – второй характерный признак эпохи.

^ Третий характерный признак эпохи Просвещения – исторический оптимизм.

Эпоха Просвещения по праву может быть названа «золотым веком утопии». Просвещение прежде всего включало в себя веру в возможность изменять человека к лучшему, «рационально» преобразовывая политические и социальные устои.

Ориентиром для создателей утопии XVIII в. служило «естественное» или «природное» состояние общества не ведающего частной собственности и угнетения, деления на сословия, не утопающего в роскоши и не обремененного нищетой, не затронутого пороками, живущего сообразно разуму, а не по «искусственным» законам. Это был исключительно вымышленный, умозрительный тип общества, который по замечанию Руссо, возможно, никогда и не существовал и который, скорее всего, никогда не будет существовать в реальности.

Возрожденческий идеал свободной личности приобретает атрибут всеобщности. И ответственности: человек Просвещения думает не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе. В центре внимания просветителей – проблема наилучшего общественного устройства. Просветители верили в возможность построения гармонического общества.

Глубокие изменения в социально-политической и духовной жизни Европы, связанные с зарождением и становлением буржуазных экономических отношений обусловили основные доминанты культуры XVIII в.

Главными очагами Просвещения были Англия, Франция, Германия. С 1689 г. – годы последней революции в Англии – начинается эпоха Просвещения. Это была славная эпоха, начатая одной революцией и закончившаяся время: промышленной – в Англии, политической – во Франции, философской и эстетической – в Германии. З сто лет – от 1689 до 1789 гг. – мир изменился. Все больше выветривались остатки феодализма, все громче заявляли о себе буржуазные отношения, окончательно утвердившимся после Великой французской революции.

XVIII столетие подготовило также господство буржуазной культуры. На смену старой, феодальной идеологии пришло время философов, социологов, экономистов, литераторов нового века Просвещения.

В философии Просвещения выступало против всякой метафизики (науки о сверхчувствительных принципах и началах бытия). Оно содействовало развитию любого рода Рационализма (признающего разум основой познания и поведения людей), в науке развитию естествознания, достижение которого оно часто используется для обоснования научной правомерности взглядов и веры в прогресс. Не случайно, что и сам период Просвещения в некоторых странах называли именами философов. Во Франции, например, этот период назвали веком Вольтера, в Германии – веком Канта.

В истории человечества просветителей волновали глобальные проблемы: Как появилось государство? Когда и почему возникло неравенство? Что такое прогресс? И на эти вопросы находились столь же рациональные ответы, как и в тез случаях, когда речь шла и «механизме» мироздания.

В области морали и педагогики Просвещения проповедовало идеалы гуманности и возлагало большие надежды на магическую силу воспитания.

В области политики, юриспруденции и общественно-экономической жизни – освобождения человека от несправедливых уз, равенство всех людей перед законом, перед человечеством. Эпохе впервые пришлось решать в столь острых формах давно известный вопрос о достоинстве человека. В разных сферах деятельности он трансформировался по-разному, но неизбежно приводил к принципиально новым, новаторским по своей сути открытиям. Если говорить об искусстве, например, то не случайно именно это эпоха столь неожиданно для себя, но столь результативно была вынуждена откликнуться не только на проблему «искусство революции», но и на проблему художественного открытия, рожденного в недрах формирующегося нового типа сознания.

Просветители были материалисты и идеалисты, сторонники рационализма, сенсуализма (основой познания и поведения считали ощущения) и даже божественного происхождения (уповали на волю Бога). Часть из них верила в неизбежный прогресс человечества, другая рассматривала историю как общественный регресс. Отсюда и своеобразие конфликта между историческим сознанием эпохи и вырабатывавшимся ею же историческим знанием – конфликта тем более обострившегося, чем обстоятельнее определяла сама эпоха свои исторические предпочтения, особую роль в текущем и грядущем развитии человечества.

Как течение общественной мысли Просвещение представляло собой некое единство. Заключалось оно в особом умонастроении, интеллектуальных склонностях и предпочтениях. Это прежде всего цели и идеалы Просвещения, такие, как свобода, благосостояние и счастье людей, мир, ненасилие, веротерпимость и др., а также знаменитое вольнодумство, критическое отношение к авторитетам всякого рода, неприятие догм, в том числе церковных.

Эпоха Просвещения явилась важнейшим поворотным пунктом в духовном развитии Европы, повлиявшим практически на все сферы социально-политической и культурной жизни. Развенчав политические и правовые нормы, эстетические и этические кодексы старого сословного общества, просветители совершили титаническую работу над созданием позитивной, обращенной прежде всего к человеку, вне зависимости о его социальной принадлежности, системы ценностей, которая органически вошла в кровь и плоть западной цивилизации.


III. Тест. Установите соответствие

между названием художественного стиля и его особенностями:



Классицизм.

Рококо.

Романтизм.

Реализм.




Рокайль – главный элемент орнамента, манерная вычурная декоративность, носящая причудливый, поверхностно-орнаментальный характер.

Строгая ограниченность логичных, ясных и гармоничных образов, возвышенные героические и нравственные идеалы.

Устремленность к безграничной свободе, жажда совершенства, пафос личной и гражданской независимости; разлад идеала и действительности.

Правдивое отражение действительности специфическими средствами, свойственными видами искусства.




Классицизм - строгая ограниченность логичных, ясных и гармоничных образов, возвышенные героические и нравственные идеалы.




Рококо - рокайль – главный элемент орнамента, манерная вычурная декоративность, носящая причудливый, поверхностно-орнаментальный характер.




Романтизм - устремленность к безграничной свободе, жажда совершенства, пафос личной и гражданской независимости; разлад идеала и действительности.




Реализм - правдивое отражение действительности специфическими средствами, свойственными видами искусства.



Содержание.



Культура Византии. Роль городов. Влияние церкви. Наука, образование, архитектура, изобразительное искусство.




2-11

стр.

Главные ценности эпохи Просвещения.




12-16 стр.

Тест. Установите соответствие между названием художественного стиля и его особенностями:

Классицизм.

Рококо.

Романтизм.

Реализм.

a) Рокайль – главный элемент орнамента, манерная вычурная декоративность, носящая причудливый, поверхностно-орнаментальный характер.

b) Строгая ограниченность логичных, ясных и гармоничных образов, возвышенные героические и нравственные идеалы.

c) Устремленность к безграничной свободе, жажда совершенства, пафос личной и гражданской независимости; разлад идеала и действительности.

d) Правдивое отражение действительности специфическими средствами, свойственными видами искусства.


17

стр.



Литература.



Культурология. История мировой культуры.




Культурология. Учебник, М., 1995 г., под редакцией профессора А.Н. Марковой.




1 Деизм (от лат. деиз – Бог) – форма веры, возникшая в эпоху Просвещения и признающая, что хотя Бог и существует в мире как его первопричина, однако после сотворения мира движение мироздания совершается без его участия.

еще рефераты
Еще работы по разное