Реферат: Публицистика как отражение социокультурного и художественного сознания к. Л. Хетагурова

На правах рукописи


КНЯЗЕВА ВИКТОРИЯ НИКОЛАЕВНА


ПУБЛИЦИСТИКА КАК ОТРАЖЕНИЕ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО

И ХУДОЖЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ К.Л. ХЕТАГУРОВА


Специальность: 10.01.02. –

Литература народов Российской Федерации

(осетинская литература)


АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени

кандидата филологических наук


Владикавказ

2007

Работа выполнена на кафедре русской литературы государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Северо-Осетинский государственный университет

имени Коста Левановича Хетагурова»


^ Научный руководитель: доктор филологических наук,

профессор Попова

Елена Васильевна;


Официальные оппоненты: доктор филологических наук,

старший научный сотрудник

СОГИСИ Фидарова

Римма Японовна;

кандидат филологических наук,

доцент Келехсаева

Людмила Борисовна


^ Ведущая организация: Калмыцкий государственный

университет


Защита состоится « 12 » ноября 2007 года в 13 часов на заседании Диссертационного совета Д. 212.248.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора филологических наук в Северо-Осетинском государственном им. К.Л. Хетагурова по адресу: г. Владикавказ, ул. Ватутина, 46.


С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале библиотеки Северо-Осетинского государственного университета им. К.Л. Хетагурова.


Автореферат разослан « 12 » октября 2007 г.


Учёный секретарь Диссертационного совета,

кандидат филологических наук, доцент О.Д. Бичегкуева.


Основной вехой в истории развития осетинской литературы явилось творчество выдающегося общественного деятеля, поэта, художника, писателя и публициста К.Л. Хетагурова, уникальный стиль произведений которого лег в основу литературного осетинского языка. На примере его публицистических произведений можно отчетливо проследить синтез мотивов осетинского народного творчества и культурного опыта как русской, так и мировой литературы.

Исторический момент, пробудивший к жизни многогранный талант Хетагурова, был переломным в судьбе как Российского Государства, так и Кавказского региона. Стремительный переход от патриархально-родового строя к капиталистическим отношениям на рубеже XIX-XX веков обусловил ряд кардинальных изменений во всех сферах жизни населения Терской области. Как отмечает В.И. Абаев, «значение Хетагурова не только в том, что он пробудил национальное самосознание народа. Его великая заслуга в том, что он дал этому сознанию определенную идейную направленность. Любовь Коста к родной Осетии <…> была насыщена глубоким и прогрессивным социальным содержанием. Будучи одним из передовых людей своего времени, воспитанный на идеях русской революционной демократии, сам демократ до мозга костей, Коста распознал, что содержанием национальной жизни является не патриархальная идиллия, а жестокая борьба. И в этой борьбе он, не колеблясь, занял свое место: с трудовым народом – против его угнетателей. Любой народ, чтобы стать с достоинством в ряду других народов, нуждается в том, чтобы иметь людей, которые могли бы быть его национальным символом. До Коста у осетин не было такого человека-символа. Таким человеком и стал Коста»1.

___________________


Абаев В.И. Коста Хетагуров и его время. - Тбилиси, 1961. – С. 53.


Статьи Хетагурова, помимо того, что всесторонне и объективно освещают сложившуюся ситуацию на территории края, являются своеобразным отражением внутреннего мира автора и системы его ценностей, обусловивших мировосприятие и мировоззренческие позиции публициста. Изучение ценностной иерархии Хетагурова, системы его убеждений и принципов способствует более полному определению побудительных причин его активной общественной деятельности и того громадного влияния, которое оказал Хетагуров на развитие Осетии на рубеже XIX-XX веков. Сложившаяся социокультурная ситуация всецело отразилась в публицистическом наследии Хетагурова, которое по праву считается образцом газетного стиля.

Актуальность данного диссертационного исследования связана с необходимостью рассмотрения творчества Хетагурова в свете аксиологии. Это обусловлено требованием времени, поскольку в современной научной мысли наблюдается растущая тенденция к синтезу литературоведения и аксиологии [см. работы К. Султанова «Национальное самосознание и ценностные ориентации литературы», 2001, В.Е. Хализева «Ценностные ориентации русской классики», 2005]. Более того, аксиологический подход к историческим и художественным явлениям прошлого и настоящего способствует формированию ценностного сознания современного человека, что является насущной проблемой нашего времени и позволяет осмыслить фундаментальные основы его мировоззрения.

Ценностный потенциал публицистики Хетагурова огромен. Выявление его является актуальной задачей гуманитарных наук, и в первую очередь – литературоведения. Изучение ценностных ориентаций в публицистическом наследии Хетагурова позволяет осмыслить движущие силы, которые руководили творческой личностью в процессе общественной деятельности. Публицистика Хетагурова концентрирует иерархию духовных ценностей автора, в которых этнический компонент связан неразрывными узами с русской и мировой культурой.

Выявление ценностных ориентиров публициста особенно актуально, поскольку невозможно представить себе публицистический текст, в котором автор не выражал бы своего отношения ко всему, что послужило поводом для статьи. А отношение всегда по своей природе аксиологично, «оно есть форма ценностного сознания»1 и проявляется в эмоциональной реакции, переживании, чувстве. М.М. Бахтин видел «ценностное отношение», «эмоционально-волевую позицию» автора в каждом элементе текста: «Эмоционально-волевая реакция автора выражается и в самом выборе героя, и темы, и фабулы, в выборе слов для ее выражения, в выборе и построении образов и пр.»2.

Немаловажным представляется также определение места христианских идеалов в системе ценностей Хетагурова. Эта область на сегодняшний день является малоизученной, поскольку до последнего времени в хетагуроведении бытовала устоявшаяся тенденция к выявлению исключительно атеистических взглядов публициста. Данная позиция была обусловлена идеологическими требованиями недавнего прошлого и являлась значительной помехой в объективном рассмотрении поднимаемых в поэзии и публицистике Хетагурова вопросов веры и религии. Дифференциация этих понятий вызвана необходимостью определения как доминирующего положения образа Христа и базовых положений христианства в сознании публициста, так и мотивации антиклерикальных выступлений, вызванных образом жизни священнослужителей.

Объектом исследования является публицистическое наследие К.Л. Хетагурова, а также ряд его русскоязычных поэтических произведений.

Предмет исследования – система ценностей К.Л. Хетагурова, опирающаяся на этнические приоритеты и социокультурные традиции __________________

Каган, М.С. Философия культуры. - СПб.: Петрополис, 1996. – С. 238.

2 Бахтин М.М. Литературно-критические статьи – М.: Художественная литература, 1986. – С. 19-20.


русской и европейской мысли.

Основной целью данной работы является определение значимости ценностных ориентаций в социокультурном и художественном сознании К.Л. Хетагурова, что подразумевает решение ряда задач:

- обозначить место аксиологии в системе гуманитарного знания и определить схему применения аксиологического подхода в исследовании историко-литературного творчества К.Л. Хетагурова;

- определить роль национального менталитета в формировании ценностного мировосприятия К.Л. Хетагурова;

- охарактеризовать систему гражданских приоритетов публициста и обозначить место доминанты «свобода» в его общественно-литературной деятельности;

- рассмотреть значение просвещения народа в системе ценностей К.Л. Хетагурова;

- определить место христианских ценностей в структуре приоритетов К.Л. Хетагурова;

- рассмотреть особенность публицистических текстов К.Л. Хетагурова на уровне художественной микростилистики.

^ Степень разработанности проблемы. Творческое наследие Хетагурова рассматривается в трудах таких ученых, как В.И. Абаев, Л.П. Семенов, В.Б. Корзун, Г.И. Кравченко, Н.Г. Джусойты, А. Малинкин, З.П. Цховребов, Б.А. Калоев, С.Ш. Габараев, Г.И. Кусов, М.С. Тотоев, Н. Цырульников, В.Н. Цаллагов, В.Д. Таказов, В.Д. Абаев, Р.С. Кабисов, Х.К. Цаллаев, М. Шагинян, М.И. Серебряная, К.Е. Гагкаев, З.Н. Ванеев, М.И. Гасанов, Н.П. Гулуева, Т.И. Джантиев, С.Мальцев, В.К. Загиев, Н.Х. Кулаев, Г.В. Натадзе, В.М. Никонов, И.Н. Луценко, В.Д. Горгадзе, А.Р. Раджабов, Э.А. Писаренко, Л.Д, Стародубова, Л.М. Уруймагова, А. Хадикова, Б. Хозиев, Ю.В. Хоруев, П.Р. Хоружий, А.И. Олейникова, Р.З. Комаева, Р.Я. Фидарова, С.Б. Сабаев, З.М. Салагаева, С.З. Габисова, Т. Дзеранов, В.А. Блажко, З.Н. Суменова, Т.А. Гуриев, В.Д. Таказов, Л.Б. Келехсаева, С.А. Айларова, А.Г. Плиев, С.С. Таболов и др. В работах этих исследователей отражены основные темы и вопросы, которые поднимал Хетагуров на протяжении всей своей журналистской деятельности, проанализированы побудительные мотивы его выступлений в печати, очерчен круг проблем, которых он касался в большей или меньшей степени. В ряде работ рассмотрены некоторые художественные особенности публицистического стиля Хетагурова и проведены параллели с работами деятелей русской литературы первого ряда.

Однако за всю историю хетагуроведения к творческому наследию выдающегося поэта и публициста не был применен аксиологический подход, ценностная система его мировосприятия не была четко структурирована, не был обозначен ряд приемов и средств образной выразительности в публицистике. Помимо этого опускались вопросы веры и христианских идеалов, занимающие значительное место как в поэтическом, так и в публицистическом творчестве Хетагурова. Исключение составляет работа о. Сергея Мальцева «Коста Хетагуров. Духовная поэзия», относящаяся к религиозной литературе и констатирующая факт причастности поэта к идеям христианства.

^ Научной новизной настоящего исследования является рассмотрение творческого наследия К.Л. Хетагурова в свете аксиологии, выстраивание четкой иерархии ценностей, определение доминантных позиций в миропонимании публициста. В работе рассмотрены причины, послужившие импульсом развития его творчества в определенном русле. Описаны связи Хетагурова с христианскими ценностями русской литературы, обозначено место образа Иисуса Христа в системе доминант публициста, дифференцировано его отношение к вопросам веры и к положению священнослужителей, что ранее не разделялось. Также описан ряд художественных особенностей публицистического стиля Хетагурова, которые ранее не были замечены. К ним относятся такие средства художественной образности, как градация, детализированное описание, зарисовка, стилизация и др.

Материалом для данного исследования послужили газетные статьи К.Л. Хетагурова, которые условно можно разделить на несколько циклов в соответствии с тематикой:


Обычаи осетин

Зиу (призыв о помощи) 1

Помощь пораженному молнией 2 [257]

Особа (Этнографический очерк) 3 [313] и др.

Литературная деятельность и вопросы искусства

Письмо в редакцию газеты «СК» 4 [36]

Библиография 5 [46]

В последнее время у нас…6 [187] и др.

Несправедливость со стороны представителей власти

Письма из Владикавказа 7 [24]

Не везет нам на старшин 8 [34]

Накануне 9 [88]

Неурядицы Северного Кавказа 10 [131] и др.

Образование

Владикавказские письма 11 [76]

Избави Бог нас от этаких судей 12 [163]

Развитие школ в Осетии 13 [230] и др.

Отклик на публикации

1. Владикавказские письма 14 [115]

___________________

Хетагуров, К.Л. Полное собрание сочинений в пяти томах. – Владикавказ, 2000. – С. 16. Все последующие ссылки даны по приведенному изданию с указанием страниц в тексте автореферата.




Тартарен («В горах большого и малого Карачая») 15 [199]

Учебник географии России. Курс гимназический. Составил Михаил Мостовский 16 [243] и др.

Разное

Открытое письмо 17 [65]

Мясной кризис 18 [177]

Пути сообщения в горной полосе Кавказа 19 [282] и др.


Анализируется ряд русскоязычных стихотворений, переводные и русскоязычные поэмы. Центральная и наиболее объемная часть работы – публицистическое наследие Хетагурова, наиболее полно отразившее гражданские идеалы, принципы и позиции автора.

^ Методологическая и теоретическая база исследования представляет собой системный подход, включающий основные принципы биографического, культурно-исторического, лингвистического и аксиологического методов анализа. Последний является преобладающим. Методологической основой аксиологического подхода являются труды М.М. Бахтина, Н.А. Бердяева, Н.О. Лосского, Д.С. Лихачева, М.С. Кагана, В.Е. Хализева, К. Султанова, Е.В. Поповой и др.

^ На защиту выносятся следующие положения:

Ценностный подход является необходимой составляющей исследования творческого наследия деятеля литературы.

Этнические ценности составляют тот фундамент, на который опирался К.Л. Хетагуров на всем протяжении своей творческой работы.

Гражданские приоритеты Хетагурова являются верхней ступенью его иерархии ценностей. Выдвижение понятия «свобода народа» на передний план происходит за счет принесения в жертву личных интересов, что позволяет говорить о гражданском подвиге К.Л. Хетагурова.

Просвещение – важнейшая ценностная категория в мировоззрении К.Л. Хетагурова, понимаемая как путь к свободе и необходимый залог перехода общества на качественно новый уровень развития.

Христианские ценности занимают значительное место в мировосприятии Хетагурова. Он является наследником христианской традиции русской литературы.

Художественная образность, являющаяся отличительной чертой публицистики Хетагурова, выступает также средством выражения его гражданских позиций.


^ Апробация работы. Основные положения исследования отражены в пяти публикациях, а также на итоговых научных конференциях СОГУ 2006, 2007 гг.

Теоретическая и практическая значимость. Теоретическая ценность данного исследования состоит в определении фундаментальных основ миропонимания К.Л. Хетагурова, объяснения причин выдвижения таких понятий как «свобода», «равенство», «единение», «просвещение» на передний план. Рассмотрены с современной точки зрения христианские ценности публициста и некоторые особенности его публицистического стиля, что является посильным вкладом в развитие хетагуроведения. Работа может быть использована как пособие в школьном и вузовском изучении творчества К.Л. Хетагурова.

^ Структура диссертации определяется целью и задачами работы. Работа состоит из введения, пяти глав, заключения, библиографического списка, насчитывающего 150 источников, включая список словарей, справочной литературы и список цитируемых источников.


^ ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ


Во введении дана краткая характеристика исследуемой проблемы, обоснована актуальность темы, определен материал исследования, сформулированы цель, задачи и методы, определена научная новизна, а также теоретическая и практическая значимость работы.

^ В первой главе «Этнические ценности осетинского народа в публицистическом творчестве К.Л. Хетагурова» акцентируется проблема аксиологического исследования творчества К.Л. Хетагурова и исследуются этические корни развития таланта Хетагурова в русле борьбы за счастье и свободу родного народа.

В первом параграфе «Значение аксиологического аспекта в гуманитарных исследованиях и хетагуроведении» дается краткий обзор основных вех в истории и теории аксиологии.

В литературоведении утверждается понимание того, что основой творчества каждого художника являются его ценностные ориентации, которые изучает такая наука, как аксиология.

В последние десятилетия ценностный подход утвердился не только в философии, но и в таких отраслях гуманитарного знания, как социология, психология, этика, история, объектом которых является человек и его духовный мир. Синтез аксиологии и литературоведения становится все более актуальным в изменяющихся условиях окружающей действительности.

Ценности – это фундаментальные основы мировоззрения и ориентиры человеческой деятельности. Они определяют позицию автора и выступают как критерий в направлении вектора поступка человека в сложной жизненной ситуации, что особенно важно при анализе публицистического наследия писателя (поэта), где слово автора по своей значимости равно гражданскому поступку. Эксплицируя аксиологический компонент в социально-политической практике К.Л. Хетагурова, мы имеем возможность проследить ценностные ориентации автора и глубинные мотивы его гражданской деятельности.

^ Во втором параграфе «Исторический момент появления К.Л. Хетагурова на арене социально-политической борьбы на Кавказе» очерчивается ряд моментов, определивших мировосприятие и социокультурную направленность мысли Хетагурова.

Непосредственное влияние на становление творческого сознания публициста и формирование его системы предпочтений оказали такие факторы, как исторический момент, ставший переломным в развитии края, и национальное самосознание, сформировавшее внутренний стержень личности и определившее пути восприятия окружающей действительности через призму этнического менталитета.

Появление К.Л. Хетагурова на исторической сцене рубежа веков было обусловлено требованиями эпохи и явилось очень важной вехой в развитии отношений между царским правительством и коренной народностью региона. Этот период характеризовался отменой крепостного права и стремительно развивающимся капитализмом, под воздействием которого рушились патриархальные отношения. Следствием этих процессов стали кардинальные изменения в жизни осетинского народа, который оказался вовлечен в стремительное социокультурное и экономическое развитие.

^ В третьем параграфе «Традиционная обрядовость осетин как основа ценностного сознания К.Л. Хетагурова» определяется значение этнических приоритетов в становлении мировосприятия публициста. Будучи воспитанным русской литературой и почерпнув многие свои идеи из произведений русских и зарубежных авторов, Хетагуров оставался осетином, впитавшим все многообразие обычаев и традиций своего народа с молоком матери. Чтобы до конца понять всю глубину произведений этого автора, необходимо обратиться к этническим ценностям осетин, имеющим определяющее значение в формировании национального менталитета.

Растущая тенденция к утрате осетинским народом своей уникальности и самобытности послужила толчком для создания Хетагуровым этнографического очерка «Особа» (1894), который стал своеобразной попыткой сохранить исторически сложившиеся нравы осетин, их обычаи, морально-этические нормы, эстетические предпочтения и систему национальных ценностей. Помимо этого он представляет собой достоверный источник информации о географии и природе края.

Как в поэзии, так и в публицистике Хетагурова значительное место отводится родовому кодексу осетин, аккумулировавшему все высшие идеалы народа. Именно на уровне традиционной обрядовости, той атмосферы, которая сохранялась в осетинской семье с древних времен, и происходило становление мировосприятия публициста.

^ В четвертом параграфе «Выступления К.Л. Хетагурова против отживших обычаев» прослеживается отношение выдающегося общественного деятеля к ряду устоев осетинского народа, утративших свою актуальность в условиях нового времени. К ним относятся: огромный калым, кровомщение, разорительные поминки и абречество (статьи «Общественный приговор», «Владикавказские письма», «Накануне» и др ).

Положение женщины также находит горячий отклик в поэтическом и публицистическом творчестве Хетагурова (поэма «Фатима», стихотворения «На смерть горянки», «Мать сирот» и др., статьи «Женское образование в Осетии», «Владикавказские письма (Маленькая история)» и др.).

Традициям осетинского народа посвящен не только этнографический очерк «Особа», но и ряд стихотворений и публицистических выступлений (поэма «Плачущая скала», стихотворение «На кладбище» и др., статьи «Зиу», «Помощь пораженному молнией» и др.). Здесь автор рассказывает об исконных обычаях осетин, о тех факторах, которые формировали их мировосприятие и влияли на видение мира. Острота поднимаемых Хетагуровым вопросов была особенно актуальна в условиях политики, проводимой царским самодержавием на территории Кавказа без учета национальных особенностей. Выяснение истоков так называемых «вредных» обычаев являлось жизненной необходимостью, поскольку во многих случаях именно адаты определяли ту модель поведения, которой следовал человек, совершивший преступление.

Хетагуров не оправдывал противоправных деяний, он старался объяснить, что причиной совершенного была не природная тяга горцев к насилию, а установленная линия поведения, диктуемая древними законами. Так, например, оскорбление умерших считалось жестокой обидой, смыть которую можно было только кровью. В уголовном праве тех лет нередки случаи, когда мужчина совершал убийство, но не признавал своей вины, поскольку побудительным мотивом служила недопустимая хула покойников со стороны потерпевшего.

Будучи человеком просвещенным и обладая способностью трезво смотреть в будущее, Хетагуров не мог не понимать, что слепое следование вековым обычаям во многих случаях является фактором интерферирующим, тормозящим процесс вхождения горских народов в целом, и осетинского в частности, во всемирное культурное и экономическое движение. Отводя в личностном самосознании человека этическому наследию предков превалирующую позицию, оценивая всю значимость традиционной обрядовости в становлении миропонимания индивида, он, тем не менее, неоднократно выступал с критикой некоторых адатов, которые справедливо считал отжившими и потерявшими свою актуальность. В то же время Хетагуров подвергал критике великодержавно-шовинистическую политику, проводимую царским правительством по большей части путем запретов, штрафов и наказаний. Такие методы и средства не только не способствовали дости­жению цели, а, наоборот, озлобляли местных жителей против царских чиновников и зачастую приводили к об­ратным результатам.

^ Во второй главе «Гражданские ценности в публицистическом и поэтическом наследии К.Л. Хетагурова» определяется место приоритетов осетинского народа в творческом и социокультурном сознании Хетагурова.

^ В первом параграфе «Свобода как доминанта мировосприятия осетинского народа» делается акцент на превалирующее значение понятия свободы в иерархии ценностей осетинского народа.

Испокон веков свобода была самым священным правом осетина, доминантой его миропонимания. Согласно адатам, именно с ней были связаны понятия как чести, славы, так и позора. Суровые, практически спартанские условия жизни, в которой развлечения были ограничены, а излишества отсутствовали вовсе, способствовали возвеличиванию иных, нематериальных ценностей. Подчас, единственным достоянием горца была только свобода, право на которую он берег от посягательств всеми возможными способами, даже ценою жизни. Это понятие культивировалось в сознании человека с самого раннего детства. Вся традиционная обрядовость, законы и обычаи проникнуты им.

Будучи воспитанным в национальной среде, в атмосфере, проникнутой ярким этническим своеобразием, К.Л Хетагуров с младенчества соприкоснулся с духовным наследием своего народа. Произведения устного народного творчества, изобилующие описанием подвигов героев, были его первыми ориентирами в будущей деятельности.

Отметим, что понятие свободы имеет множество толкований, нюансов и оттенков. Оно укоренено в ситуацию, в условия жизни, которые являются уникальными в каждом отдельно рассматриваемом случае, и непосредственно связано с особенностями существования какого-либо национального сообщества. Если рассматривать его через призму менталитета горских народов, то, с точки зрения семантики, наиболее близким ему по значению выступит понятие «независимость». Именно отсутствие подчинения, подвластности, нежелание признавать ничье господство отличало жителей гор на протяжении столетий и вывело понятие свободы на высшую ступень иерархии ценностей осетин.

^ Во втором параграфе «Семантика понятия «свобода» в мировоззрении К.Л. Хетагурова» анализируется трактовка Хетагуровым понятия свободы в условиях окружающей действительности.

Впитав в раннем детстве представление о нравственном достоинстве своего народа, Хетагуров был уже внутренне готов к восприятию тех демократических идей, которые так увлекли его впоследствии. Знакомство с творчеством деятелей русской литературы первого ряда оказало огромное влияние на становление самосознания молодого поэта и публициста. В произведениях А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Н.А. Некрасова и др. свобода понимается как доминанта, бесценное достояние и отдельно взятой личности, и всего народа в целом.

С аксиологической точки зрения идеи Хетагурова не являлись революционными, поскольку своей целью имели исключительно общечеловеческие ценности. Ему не были свойственны радикальные умонастроения, характерные для революционного народничества. Те демократические идеи, которые он проповедовал на страницах газет и в своей поэзии, не были призывом к революции. Их скорее можно приравнять к идеалам эпохи Просвещения, где провозглашались: «свобода», «равенство», «братство». Идя в ногу со временем, Хетагуров не мог остаться равнодушным к бесправному положению народа и, будучи активным борцом с несправедливостью, использовал в качестве оружия свой литературный талант (статьи «Неурядицы Северного Кавказа», «Владикавказские письма», «Избави Бог и нас от этаких судей» и др.).

Если рассматривать литературное наследие Хетагурова с точки зрения ценностных ориентаций, то становится очевидным выдвижение на передний план понятия свободы, которая, без всякого сомнения, стала основной ценностью во всем его творчестве. В этике публициста проблема свободы связывается с вопросом счастья, а проблема рабства связана с несчастьем.

Свобода является неотъемлемой составляющей благополучия личности, единственно возможным условием достижения гармонии и обретения своего места в мире. При рассмотрении ряда произведений Хетагурова создается впечатление, что этическим, и, следовательно, эстетическим, мерилом человеческих поступков и чаяний, его желаний, устремлений, чувств и переживаний является та мера, в которой они свободны или отданы борьбе за свободу.

^ В третьем параграфе «Идея национального и религиозного единения в сознании К.Л. Хетагурова» анализируется ряд публицистических и поэтических работ Хетагурова, в которых понятие свободы является приоритетным в выступлениях за единение людей, их разума и трудовых усилий в одно процветающее общество без учета национальной и расовой принадлежности, вероисповедания и уровня исторического и нравственного развития (стихотворения «На Пасху», «Не упрекай меня, что я забросил лиру…» и др., статьи «Наши муллы», «Письма из Владикавказа» и др.). Объективно оценивая ситуацию, Хетагуров понимал, что усиление межнациональной розни препятствует возможному объединению людей против политики царизма, и всячески старался смягчить или устранить возникавшие конфликты.

Для него не имело значения, к какому народу принадлежат те, чьи права и свободы были попраны и ущемлены, он с одинаковым энтузиазмом выступал в защиту украинцев, кабардинцев, грузин, ингушей, осетин и русских. Пристальное внимание публициста привлекали также и процессы, имевшие место на международной арене, такие как «дело Дрейфуса» и англо-бурская война (стихотворение «Вите», статья «Письмо в редакцию газеты «Юг»» и др.).

^ В четвертом параграфе «Свобода личности и свобода народа в понимании К.Л. Хетагурова» делается акцент на том, что в мировоззрении Хетагурова доминирующее значение имеет раскрепощение народа и его независимость от гнета поработителей, а не личная свобода каждого человека в отдельности. Личность, ее устремления, страдание, счастье, даже жизнь и смерть непосредственно соотносятся с судьбой народа, принадлежат ей. В этической оценке личности человека на вершину иерархической лестницы достоинств ставится ее способность к жертвенному служению высшим идеалам.

Константой творчества Хетагурова являются жертвенность и необходимость выбора. Человек, призванный встать на борьбу с угнетателями, вынужден идти на отказ от всех земных благ, радостей и увлечений, доступных простым обывателям. Он должен быть способен преодолеть силу притяжения обыденных удовольствий во имя служения великой идее освобождения. В данном случае мы можем говорить о вынужденной жертвенности, определяющей личность и возвышающей ее.

^ В третьей главе «Ценность просвещения в мировоззрении К.Л. Хетагурова» дается характеристика образовательного процесса в Терской области на рубеже веков и определяется вклад Хетагурова в образовательный процесс на Кавказе.

^ В первом параграфе «Значимость просвещения народа в миропонимании К.Л. Хетагурова» определяется место просвещения в ценностной иерархии публициста.

Активная просветительская деятельность Хетагурова способствовала ускорению процесса образования в Терской области, проникновению его в среду наименее обеспеченных представителей населения, которые практически не были вовлечены в культурное движение, динамично набиравшее обороты. Будучи свидетелем происходящих изменений, Хетагуров не мог не признавать острой необходимости ускорения процесса просвещения родного народа. Только обладая образованием, умея изъясняться на русском языке и зная грамоту, горец мог противостоять тем силам, которые были направлены на полное подчинение края и хищническое использование его ресурсов.

Хетагуров придавал огромное значение процессу образования, учреждению новых учебных заведений как среднего звена, так и высших. Он прекрасно осознавал ценность просвещения, поскольку ясно видел, что, только имея в своей среде людей образованных, сведущих во многих областях и готовых посвятить свою жизнь заботе о благе родного края, осетинский народ мог получить свободу, независимость от угнетателей и достойно встать вровень с другими национальностями.

Представители царизма старались не допустить проникновения образования в широкие народные массы, поскольку опосредованное мышление, языковой барьер, ряд поведенческих установок, проистекающий из следования адатам, обуславливали легкую управляемость населением.

Просвещение занимало одну из ведущих позиций в ценностном сознании Хетагурова, который не только выступал в защиту отдельно взятых учебных заведений (Ольгинская школа), но и глубоко интересовался процессом образования вообще. Из его шестидесяти статей и заметок в четырнадцати поднимаются вопросы просвещения.

Публицист прекрасно знал историю возникновения и жизнь школ Осетии, был хорошо знаком с постановкой школьного дела на Кавказе, следил за специальной литературой, уделял большое внимание состоянию и количеству учебников, обеспечению школ пригодными для проведения процесса обучения помещениями, а также положению учителей (статьи «Владикавказские письма (Маленькая история)», «Церковноприходские школы в Осетии», «Женское образование в Осетии» и др.).

^ Во втором параграфе «Вклад К.Л. Хетагурова в образовательный процесс на Кавказе» анализируется транспозитивное влияние, оказанное прогрессивной мыслью публициста на культурное развитие Осетии. На рубеже веков, в условиях сильнейшего давления со стороны представителей царского самодержавия, на представителей передовой осетинской интеллигенции, во главе которой стоял Хетагуров, ложилась огромная ответственность. Они трезво оценивали всю важность образования в деле национально-освободительной борьбы и активно, в большинстве своем, занимались культурно-просветительской деятельностью. Они заботились о будущем нации, старались вывести ее из невежества и темноты патриархально-родового строя и стремились вовлечь в процесс просвещения максимальное количество людей. Прогрессивным фактором здесь является также и то, что помимо мужских школ начинали функционировать и женские учебные заведения, куда принимали девочек как из Владикавказа, так и из самых отдаленных сел, что стало настоящим прорывом в истории края, где до самого недавнего времени женщина находилась в абсолютно бесправном положении.

Хетагуров активно ратовал за то, чтобы школы вышли из-под власти духовенства и стали исключительно светскими учреждениями, поскольку, по его мнению, в церковно-приходских школах был явный недостаток квалифицированного персонала, сам процесс обучения был поставлен недостаточно хорошо, от чего страдали учащиеся, которые не получали необходимых знаний, умений и навыков.

Публицист предлагал ряд рациональных нововведений в сфере образования, которые отражены в цикле статей, посвященных этой проблеме. Особое внимание здесь уделяется необходимости преподавания в школах на родном языке, что являлось на тот период времени основным препятствием для получения полноценного образования.

Вопросы народного просвещения были приоритетными в ценностном сознании выдающегося осетинского деятеля. Именно при помощи образования он полагал дальнейшее прогрессивное развитие края, освобождение народа от груза отживших традиций и приобщение к русской культуре. На рубеже веков этот вопрос приобрел особенную остроту, так как происходила стремительная трансформация края из региона с устоявшимся патриархальным укладом в ч