Реферат: Учебный план повышения квалификации профессорско-преподавательского состава по направлению «Гуманитарные проблемы современности» Программа

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОУ ВПО «УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМ. А.М. Горького»


Институт по переподготовке и повышению

квалификации преподавателей

гуманитарных и социальных наук


«УТВЕРЖДАЮ»

Директор ИППК В.И. Михайленко

«_____» __________ ___2008 г.


УЧЕБНЫЙ ПЛАН

повышения квалификации профессорско-преподавательского состава

по направлению «Гуманитарные проблемы современности»


Программа


«Освоение мира человеком:

взаимосвязь философского, гуманитарного

и социокультурного аспектов»


Екатеринбург

2008 г.


^ 1. ВИДЫ ЗАНЯТИЙ, КОЛИЧЕСТВО УЧЕБНЫХ ЧАСОВ


Форма занятий

Кол-во часов

Лекции

72

Практические занятия

-

Индивидуальные занятия с преподавателем

-

Самостоятельные занятия

-

ВСЕГО

72

Итоговая аттестация (Зачет)

зачет



2. Темы.

^ НАИМЕНОВАНИЕ ТЕМ, ИХ СОДЕРЖАНИЕ


1. Феномен бытия человека в мире


Универсальные свойства бытия и феномен бытия человека в мире. Человеческое бытие как бытие-в-мире. Основные модусы бытия человека. Тело, душа и дух как уровни человеческого существования. Человек как мера всех вещей. Познание самого себя и мировоззренческое самоопределение личности. Проблема подлинности человеческого бытия.

Исторические типы взаимодействия человека, общества и природы. Философский смысл антропного принципа. Очеловечивание мира и очеловечивание человека - две ипостаси культуры. Культура как способ и мера освоения человеком своего бытия. Человеческое в человеке. Культура – творение всеобщего труда.

Призвание человека как смысложизненная проблема. Проблема родовой сущности человека в современных философских учениях. Мировоззренческая ориентация личности и социальной общности. Философская культура личности.


^ 2. Мироотношение человека как освоение мира


Проблема отношения человека к миру в современной философии. Мироощущение, мировосприятие, миропонимание. Основные типы отношения человека к миру: практический, познавательный и ценностный.

Освоение и отчуждение как атрибуты деятельности. Определение категориального статуса освоения и отчуждения. Основные формы освоения мира человеком. Культура как способ и мера освоения человеком своего бытия. Освоение мира как творческий процесс.

Свобода как ценность. Формы проявления свободы. Ценность и отчуждение. Проблема снятия отчуждения. Освоение и отчуждение как мера свободы и несвободы. Свобода и ответственность.


^ 3. Ценностное сознание как особый горизонт сознания


Ценностное сознание и его структура. Эмоция как элементарный психический феномен ценностного сознания, как непосредственное переживание значимости явлений. Уровни ценностного сознания и единство эмоционального и рационального в ценностных отношениях и ценностном сознании. Противоречивость чувств и проблема осмысления ценностных отношений. Отличие ценностных отношений от гносеологических.

Роль воспитания эмоциональной оценочности в формировании ценностного сознания. Понятие вкуса как единства эмоционального и рационального, природного и культурного, объективного и субъективного.

Принцип единства познавательных, целеполагающих и оценочных аспектов в духовной жизни человека. Поиск трансцендентальных основ оценок, норм и идеалов человеческой деятельности. Волюнтаристские и эмотивистские варианты обоснования ценностного сознания в неокантианстве.

Виды ценностного сознания: художественное, нравственное, научное, религиозное, правовое, политическое, экономическое. Связь видов ценностного сознания с видами эмоциональной оценочности.

Логическое содержание ценностного сознания: оценки, нормы, образцы, каноны, императивы, идеалы. Проблема истинности ценностных суждений.


^ 4. Синергетика как новое мировидение

Синергетика – новая (постнеклассическая) парадигма исследования сложных, открытых, эволюционизирующих, самореализующихся, нелинейных и неравномерных систем. Роль нелинейной динамики и синергетики в развитии современных представлений об исторически развивающихся системах. Междисциплинарный характер синергетики.

Основные представления и категории синергетики: аттрактор, бифуркация, фрактальность, детерминированный хаос, диссилятивность, свертывание смежного, сверхбыстрое развитие. Мировоззренческие следствия синергетики.

Социальная синергетика (как теория общих закономерностей самоорганизации социальных систем). Проблема эвристического и методологического потенциала синергетики в исследовании социальных систем.

Опыт синергетического исследования социальных систем (исторический процесс, гражданское общество, труд, элиты и т.д.). Синергетика как методология социально-гуманитарного познания

Проблема коэволюции социальных и природных систем. Практическое значение социальной синергетики.


^ 5. ТИПОЛОГИЯ СОВРЕМЕННОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ

КУЛЬТУРЫ


5.1. Промышленные революции и рождение неклассической рациональности из духа буржуазной экономики

Синхронность эпох «модернизма» и «постмодернизма» с двумя периодами ускоренного экономического развития в 1875-1914-х гг. и в 1950-1980-х гг. Вопрос об объективных факторах изменений в духовной сфере. Урбанизация и техническое опосредование социально-коммуникативной сферы, экономизация городского пространства и времени. Превращение рабочей силы в товар, производство тела и души человека в семье, школе, на фабрике. Осмысление симптомов экономизации духа в работах Г. Гегеля, Ф. Ницше, Ф. де Соссюра, З. Фрейда, М. Хайдеггера, Ж. Лакана, Ж. Делеза, С.Жижека. Сосуществование разнородных эпистем и проблема нечитаемости логик смысла. Калькулятивная рациональность (М. Вебер) в столкновении с непредвиденными и неисчислимыми последствиями эпохи «вечного становления», критическое переосмысление пределов исчисляющего разума. Труд, жизнь, язык, желание как «новые хозяева» неклассической рациональности, их превращение из внешней границы рациональности во внутренних законодателей субъективности.

Легитимация и делегитимация картины мира в науке и искусстве. «Великие нарративы» эпохи модернизации, ее герои (Класс, Запад, Раса) и их способность «приватизировать» прогресс. Романтизм и реализм как типы сознания, предшествующие модернизму и авангарду. Искания романтиков как «чрезмерный ответ – антибуржуазный поворот буржуазного индивидуализма» (Ж. Батай). Позитивная установка реализма на подражание науке как пределу объективности. Компенсаторная природа художественного реализма (стремление убедить в доподлинности, приемлемости и единственной возможности данной реальности и методов ее репрезентации), де-реализирующая сила капитализма как его контекст, способность дестабилизировать любые состояния устойчивой идентичности субъективного мира человека (Ж.-Ф.Лиотар).


5.2. Капитализация пространства и времени, экономия траты и накопления в свете дестабилизированной субъективности. (Может быть рассмотрена в качестве дополнительного материала, для самостоятельного изучения)

«Всеобщее различие» как «пористая» среда обитания: непрерывная изменчивость субъективности человека, прогрессирующая опосредованность негацией самодвижения современного духа. От перепроизводства вещей к производству знаковых различий как основного товара постиндустриальной цивилизации. Возрастание рефлексивности искусства и эскалация «желания к другому» как содержание самосознания (Гегель). Его воспроизводство как свидетельство нестабильности «я», недостоверности его идентификаций при возрастании их множественности. Неклассическая рациональность как пространство смены идентичности субъекта: модернистская тяга к разрывам в сфере субъективности и желание к самопреодолению. Субъект как «пустой медиум, среда движения от одной идентификации к другой» (С. Жижек). Диалектика внутреннего и внешнего: схематика мышления с характерным для позднего капитализма императивом превышения собственных пределов и логикой непрерывной изменчивости, проникает вовнутрь субъективности. Кризис эго-концепции личности делового человека - аксиомы капитализма времен частной собственности - в эпоху капитализма монополистического: деловой механизм корпорации и правила дискурса, опора на внешние стандарты против культа самосознания, самоутверждения и самовыражения.

Растратные практики как способ перемещения между несовместимыми эпистемами: расточительность «искания истин бытия» в искусстве против буржуазного «обладания истиной». Ш. Бодлер в интерпретации Ж. Батая, «всеобщая» и «рестриктивная» экономия.


^ 5.3. Модернизм как зеркало непрерывной модернизации и его мировоззренческие принципы

Двойственность модернизма: погоня за вечно ускользающей современностью и поиск утраченных оснований устойчивого бытия, прославление примет нового — «духа времени», программа автономизации сферы духа от буржуазного прагматизма и внутренняя ангажированность императивами рыночной экономики (Ю. Хабермас).

«Реальное как невозможное» (Ж. Лакан): реальность как проблема капиталистического общества в ХIХ-ХХ вв., существующего лишь в атмосфере перепроизводства визуально-образных отражений. Визуальность, технически опосредованная взглядом через фото и кинокамеру (В. Беньямин, Ф. Киттлер). Избыток репрезентаций и чувство дефицита реальности в эпоху механического репродуцирования образов. Феномен непредставимого как человечески несоразмерного, парадоксальная форма бытования эстетики возвышенного в современной культуре (Ж.-Ф. Лиотар) - разрыв корреляции между понятийным мышлением и образно-чувственным представлением как движущая сила бесконечного изменения языков в искусстве модернизма и авангарда, отражение парадигмальных сдвигов в философско-мировоззренческих основаниях современного искусства.

Философия Ф. Ницше как символическое моделирование власти бесчеловечных сил современного мира. Позиция включенности в мировые противоречия и немыслимое напряжение и дисгармонию дестабилизированного бытия.


^ 5.4. Проблема активности знаковых систем и ее отражение в философии постмодернизма

Истоки и перспективы постиндустриальной цивилизации. Превращение знания, образования и информации в основной капитал современной экономики, прикладное и фундаментальное знание функционирует подобно оборотному и фондовому капиталу – по законам обращения денежной массы. Обновление знания, его регулярное остранение вырастающим изнутри не-знанием. Возрастание сложности, всеобщей знаковой опосредованности и абстрактности процессов символического обмена и управления; диалектика власти и подвластности продуктам человеческой деятельности. Система массовых коммуникаций и прогресс репродуктивных технологий. Обращение первичных и вторичных, искусственных и естественных реальностей. Разнородность языков современного мира, следы идеологических словоупотреблений и проблема власти бессознательного в дискурсе. Противоречия модернизма как предмет критики в постструктуралистская философия Р. Барта, Ж. Деррида, Ф. Лиотара и др. Утрата доверия к всеобщему принципу прогрессивного развития, к поступательному движению истории. Проблема нереалистической эпистемологии как в искусстве, так и в практике естественных и гуманитарных наук, теория речевых актов Дж.Л. Остина, принцип «пролиферации» П. Файрабенда – умножения разнообразных теоретических описаний – в сочетании с теорией «языковых игр» Л. Витгенштейна. Нарративный уровень знания как способ присвоения социального опыта или исторического развития науки, повествование об открытиях и теориях как обоснование надежности онтологических устоев современного сознания. Языковая игра «легитимации/делегитимации» картины мира: бесконечная переоценки и постановки под вопрос наукой собственных оснований, критичность к устоям европейской рациональности, «чувствительность к различиям» (Ж.-Ф. Лиотар) как движущей сила общественного развития. Экономическая легитимность современной науки и искусства, принцип расширенного воспроизводства и возросшая имперсональность знания в отношении познающего субъекта, экстериоризации сферы техники, информации или мира искусства в отношении индивидуального творца подобно тому, как отчуждается товар в отношении производителя и потребителя.


^ 5.5. Искусство постмодернизма: проблема преемственности и отрицания в отношении своих предшественников

Возможен ли модернизм сегодня? Необходимость поправки на изменение современности. Принцип «двойного кодирования» – массового и элитарного сознания, неценного и сверхценного, экзотерического и эзотерического взгляда, преемственность и отрицание постмодернизмом в равной степени как реализма, так и модернизма. В качестве «отрицания отрицания» он являться сегодня «реализмом и модернизмом» в одном лице: уподобление экономике с ее эффектами де-реализации предметов повседневности, социальных конвенций и институтов. Проблематизация правил реалистической репрезентации с помощью умножения «фантазмов реализма», образов системы массовых коммуникаций и средств механического репродуцирования.

Непредставимое в репрезентации и возможности его знакового представления в рамках логики апории (дифферанса): «негативное представление позволяет увидеть, лишь запрещая увидеть». Плюралистический стиль современного неизобразительного искусства. «Объект», «концепт», «лингвистика потока означающих» в современном американском, французском, германском и российском искусстве; игра избыточных знаковых сил как необарочная характеристика постмодерной культуры. Поп-арт, инсталляция, перформанс и растратная экономия смысла постиндустриальной эпохи. Метаирония и цитатность как признаки всеобщей опосредованности искусственными кодами «естественного» порядка расстановки вещей. Критический компонент в постмодерном искусстве у Уорхола, Джонса, Раушенберга, Хааке, Юккера и др.

Постмодерный сдвиг возвышенной стратегии символической сублимации в сторону обыденной реальности, инвестирование запредельного в повседневном. Постмодернизм как экзотерическая (погруженная в быт) форма эзотерического в свое время модернизма, обытовление экзотических реальностей. Смена основного приема: место категории «остранения» в модернизме и авангарде в постмодернизме занимает «банализация». Инверсия внутреннего и внешнего в искусстве с точки зрения неклассического психоанализа – снятие противоположностей как признак работы подсознания. «Руинная эстетика» в архитектуре, «мусорный дизайн» в искусстве постмодернизма как симптомы динамики желания, проявление логики сна.

Cтратегия деконструкции – опыт критического переосмысления кодов художественного (в том числе и музейного) дискурса изнутри самого музея как менеджера сознания. Десакрализация политической схематики «машины видения» (М. Фуко), текстуализация как обнажение историчности визуального мышления. Телеологически-накопительное понимание логики истории – музей как храм, театр, или хорошо оснащенный банк.

«Нечитаемые иероглифы» и аллегорическое измерение художественного мышления. Аллегории Р. Раушенберга и Дж. Джонса, слоисто-плоскостные картины и трансформация зрителей в читателей, втянутых в дискурсивную активность – в темпоральный по своей сути процесс дешифровки кодов, отслеживания глазом образ за образом, строку за строкой. От «чувств-теоретиков» романтизма к «вещам-теоретикам» постмодернизма.

Аллегория как отношение нечитаемости (П.де Манн). Отношения неопределенности (неразрешимости) проблематизируют познавательные претензии человека на безграничную способность считывать, расшифровывать информацию.

Аллегория как смещенная форма метафоры и символа: деконструкция власти дискурсивной системы. Возрождение аллегории как в формах популярного искусства (вестерн, гангстерская сага, научная фантастика), в элитарных жанрах философско-художественного трактата, литературно-критического эссе (М. Фуко, Д. Деррида, С. Жижек)


^ 6. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ

6.1. Философия культуры как философская дисциплина и способ философствования

Философия как саморефлексия культуры. Культура как понятие философии.

Три типа культуры: 1) трансцендентальная человеческая способность миростроения (духовность); 2) очеловечивание мира, знаково-символическая активность; 3) человеческая реальность мира, результат, который в свою очередь служит средством очеловечивании самого человека и его мира.

Проблема субъекта культуры. Индивидуальное, личностное и общечеловеческое в культуре.

Мифология культуры. Религия, философия, искусство и нравственность, их место и функции в культуре. Наука и культура. Культура как тотальность мироотношения человека.

Историзм культуры.

Философия культуры как способ философствования.


^ 6.2. Истоки современной философии культуры

«Новая наука» Дж. Вико и возрождение культуроцентризма как мировоззренческого типа философии. Обычаи – исток человеческой социальности. Век богов, век героев и век людей. Целостность «нации» на каждом этапе развития. Структура мира «нации».

Зарождение понятий «культура» и «цивилизация» в философии ХVШ. Монтескье о соотношении «духа народа» и «духа законов». Вольтер о «нравах» народов, борьбе разума и суеверий. Ж.Ж. Руссо о внутренней противоречивости культуры. Народы и их культура в философии истории И.Г. Гердера.

Философия И. Канта – теоретический исток современной философии культуры. Учение о культуре в «Критике способности суждения». Эстетизм в понимании культуры Ф. Шиллером «Игра» как подлинно человеческое отношение к миру.


^ 6.3. Философия культуры современного антропологизма

Современная философия культуры: многообразие ее мировоззренческих вариантов, основные противоречия и тенденции развития.

Вторичность культурофилософской проблематики в теоцентристском философствовании. Примыкание религиозных мыслителей в вопросах философии культуры к иным исследовательским парадигмам.

Ведущая роль антропологизма в философии культуры (20-50 гг. ХХ в.). «Философия символических форм» Э. Кассирера – анализ языка, мифа, науки как способов конструирования человеком символической реальности.

Феноменологическая традиция. Философия культуры М. Хайдегера (конец 30-х - 50-е гг). Критика современной «метафизической культуры».

Философия культуры позднего М. Шелера. Ценности как экзистенциально априорные данности феноменологического опыта.

Философия культуры Х. Ортеги-и-Гассета. Культура и жизнь. «Тема нашего времени». От «чистого» разума к жизненному разуму. Учение о ценностях.

Персоналистически ориентированная философия культуры. Экзистенциализм и проблема культуры. К. Ясперс о древних культурах, осевом времени и о духовном кризисе современности.


^ 6.4. Философия культуры современного натурализма

«Философия жизни» после Первой мировой войны и ее вклад в философию культуры. А. Бергсон о противоположности интеллекта и интуиции. Инструментальная роль разума. Символ как абстрактная функция мысли, оторванная от объекта ставящая предел его познанию.

Проблемы культуры в фрейдизме. Ресрессивная функция культуры. Культура как система фобийных проекций. Способы борьбы с репрессивностью современной цивилизации и преодоление одномерности человека.


^ 6.5. Культуроцентризм современной философии

Социально-исторические и мирповоззренческие основания современного культуроцентризщма. Его противостояние социоцентризму.

О. Шпенглер о плюрализме «культур». Культура как становление души. Пространство и время. Судьба и жизненный цикл организма культуры.

Проблемы философии культуры в работах Гумилева. Первоначальное ядро культуры становящегося этноса


^ 6.6. Тема культуры в современном социоцентризме

Преобладание социоцентризма в современной философии, начиная с 60-х гг. ХХ века. Маргинальность темы культуры.

Проблема культуры в марксизме ХХ века. Тезис В.И. Ленина «о двух культурах» в рамках одной нации.

Философия культуры на рубеже ХХI века: проблемы и перспективы.


^ 7. ИСКУССТВО В ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ


7.1. Феномен искусства и история мировой культуры

История культуры как специальная область культурологии. Основные парадигмы истории культуры. Критерии типологии истории культуры. Слово и история культуры. Исторический тип религии и исторический тип культуры.

Искусство как феномен культуры. Искусство – презентант культуры. Искусство исторический тип личности.


^ 7.2. Искусство в культуре первобытной эпохи

Проблема культурогенеза и происхождение искусства. Общественная потребность в искусстве. Функции искусства. Искусство эпохи верхнего палеолита: истории открытия и типологические черты. Искусство эпохи неолита. Композиционность и схематизм – новые черты художественной деятельности.


^ 7.3. Искусство в культуре древних цивилизаций

Своеобразие культур Древних цивилизаций. Зодчество: формирование внешнего и внутреннего пространства. Храм в культуре древних цивилизаций. Изображение богов. Живопись и ее место в культуре. Литературное творчество Древних цивилизаций. Священные тексты.


^ 7.4. Мир христианской культуры и искусство

Христианство и искусство: борьба и единство. Формирование позитивной программы по отношению к искусству в христианской эстетике. Иоанн Дамаскин и его роль в формировании религиозного канона. Феномен религиозного искусства. Рождение светского искусство в светской культуре. Искусство и этапы христианской культуры. Светское и религиозное искусство в современной культуре.


^ 7. 5. Мир мусульманской культуры и искусства

Типологические черты мусульманской культуры. Герменевтика в мусульманской культуре. Влияние ислама на искусство. Коран. Роль Корана в формировании мусульманского искусства. Эстетика Корана. Сакральная и светская архитектура. Поэзия в пространстве мусульманской культуры. Музыкальное творчество.


^ 8. ИМИДЖ И ДЕЛОВАЯ КУЛЬТУРА


8.1. Имидж как явление культуры. Исторические типы имиджей и исторические типы культуры

Основные парадигмы истории имиджей. Критерии типологии имиджей во всемирной истории.

Понятие имиджа. Имидж в структуре современного мира.


^ 8.2. История имиджелогии ХХ века

Технологии формирования образа страны. (США, Англия, Национал-социалистическая Германия). Образ России ХХ века.

Технологии формирования образа героя (Ф. Рузвельт, М. Тэтчер, Н.С. Хрущев).

Технологии формирования образа времени.


^ 8.3. Инструментарий имиджелогии

Позиционирование. Мифологизация. Формат. Замена целей. Опросы общественного мнения.


8.4. Технологии формирования имиджа политика

Образ политика в современном пространстве. Политическая коммуникация. Имидж и политические враги. Политическая мифологизация.


^ 8.5. Технологии построения имиджа современного бизнеса

Типология имиджа руководителей ХХ века. Советский опыт формирования и развития имиджа руководителя. Этапы проектирования и формирования имиджа руководителя. Репутация руководителя в контексте истории культуры ХХ века.


^ Распределение времени по темам



№ темы

Количество часов

1

2

2

4

3

2

4

2

5.1

4

5.2

4

5.3

2

5.4

4

5.5

4

6.1

2

6.2

4

6.3

2

6.4

4

6.5

2

6.6

2

7.1

4

7.2

2

7.3

2

7.4

4

7.5

2

8.1

2

8.2

4

8.3

4

8.4

2

8.5

2



^ 2.4. Тематика и формы индивидуальной работы


1. Каковы основные признаки модернистской парадигмы культуры?

2. Что значит в культуре и философии ХХ века быть современным?

3. Каковы основные предметные сферы модернизма?

4. Каковы причины отказа от фигуративного, изобразительного искусства?

5. Чем отличается поздний модернизм от модернизма классического типа?

6. В чем отличие авангардной стратегии в обращении к бессознательному?

7. Что общего между классическим психоанализом и сюрреализмом?

8. Каковы средства художественного жизнестроения, согласно авангарду?

9. Как соотносятся искусство и политика в авангардном мировоззрении?

10. Авангард и массовая культура — антагонисты или сообщники?

11. Техницизм, функционализм и рационализм авангардной культуры.

12. Иррациональные основания мировоззрения авангарда. Что означают для изобразительного искусства этого периода ницшевские слова «бог умер»?

14. Причины выдвижения на авансцену послевоенной культуры философии языка и ее позитивистские и структуралистские варианты.

15. Следы идеолектов в языке.

16. В чем отличие постмодернизма от модернизма?

17. Возможно ли его отсутствие в отдельно взятой стране?

Культура как понятие философии.

19. Проблемы субъекта культуры.

20. Морфология культуры.

21. История культуры.

22. Типы философствования о культуре.

23. Глобалисты и антиглобалисты в системе современных образов.

24. Имидж Коко Шанель как образ Франции в меняющемся мире.

25. Имидж современного Екатеринбурга.

26. Образ России на рубеже веков.

27. Роль культуры в формировании имиджа.


^ 2.5. Тематика итоговых работ


1. Произвести атрибуцию принадлежности к основным направлениям художественного развития ХХ века В.Кандинского, Д.Миро, М.Шагала, Дж. Поллака, Р. Раушенберга, П. Гринуэя и т.п.

2. Возможно или говорить о русском постмодернизме?

3. Что общего между поп-артом и соц-артом?

4. Пути и методы преодоления провинциальности российского мышления в современном искусстве.

5. Конформизм и нонконформизм в современной культуре.

6. Тема культуры в философии М. Хайдеггера.

7. Философия культуры в современном натурализме.

8. Философия культуры О. Шпенглера.

9. Философия культуры А. Тойнби.

10. Проблемы философии культуры в трудах Гумилева Л.Н.

11. Книга мертвых.

12. Человек в культуре древней Греции.

13. Культура русского зарубежья.

14. Образование творческих союзов как средство политического контроля.

15. Деятельность церкви в постсоветское время

16. Культура и искусство в условиях рынка.

17. Имидж и миф в современной мире.

18. Имидж поп звезды. Мифы и реальность.

19. Образ В.В. Жириновского.

20. Оценка проекта «Фабрика звезд» в культурологической традиции.

21. Имидж королевских фамилий Европы ХХ века.

22. Имидж восточных династий ХХ века.

23. Образ Маргарет Тэтчер.


^ 3. Учебно-методические материалы


3.1. Основная литература


Раздел 1


Александров И.А. Космический феномен человека: Человек в антропном мире. М., 1999.

Алексеев В.П. Становление человечества. М., 1984.

Бубер М. Проблема человека // Бубер М. Два образа веры. М., 1995.

Буржуазная философская антропология ХХ в. М., 1986.

Вернадский В.И. Научная мысль как планетарное явление. М.,1991.

Двадцать лекций по философии: Уч. пос. 2-е изд. / Под ред. И.Я. Лойфмана. Екатеринбург, 2002. Раздел I.

Казначеев В.П., Спирин Г.А. Космопланетарный феномен человека. Проблемы комплексного изучения. Новосибирск, 1991.

Кассирер Э. Избранное: Опыт о человеке. М., 1998.

Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. М., 1980.

Лойфман И.Я. Мировоззренческие штудии. Екатеринбург, 2002.

Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1.

Мировоззренческая культура личности. Киев, 1986.

Мир философии: В 2 ч. М., 1991. Ч. 1.

Моисеев Н.Н. Быть или не быть…человечеству? М., 1999.

Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Сартр Ж.-П. Сумерки богов. М., 1989.

О человеческом в человеке. М., 1991.

Петров М.К. Язык, знак, культура. М., 2004.

Пивоваров Д.В. Основные категории онтологии: Уч. пособие. Екатеринбург, 2003.

Плотников В.И. Социально-биологическая проблема. Свердловск, 1975.

Проблема человека в западной философии. М., 1988.

Проблемы человека в философии. М., 1998.

Рубинштейн С.Л. Человек и мир // Проблемы общей психологии. М., 1973.

Русский космизм: Антология философской мысли. М., 1993.

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.

Флоренский П.А. У водораздела мысли // Соч. М., 1990. Т. 2.

Фролов И.Т. Перспективы человека. М., 1983.

Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986.

Человек и его бытие как проблема современной философии. М.,1978.

Человек и мир человека / Под ред. В.И. Шинкарука. Киев, 1997.

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс. Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.



Раздел 2


Бердяев Н. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: новая онтология ХХ века. М., 1997.

Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа // Гегель Г.В.Ф. Соч. М., 1959. Т. 4.

Двадцать лекций по философии: Уч. пособие. 2-е изд. / Под ред. И.Я. Лойфмана. Екатеринбург, 2002. Раздел II.

Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. М., 2001.

Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975.

Лойфман И.Я. Дух диалектики (теоретико – методологич. проблемы). Екатеринбург, 2000.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42.

Мир философии: В 2-х ч. М.,1991. Ч.2: Человек. Общество. Культура.

Мировоззрение и культура: Сб. ст. / Сост. и общая ред. В.В. Кима. Екатеринбург, 2002.

Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М., 1990.

Орлов Б.В., Эйнгорн Н.К. Духовные ценности: Проблема отчуждения. Екатеринбург, 1993.

Плеханов Г.В. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю // Избр. филос. произв.: В 5 т. М., 1956. Т. 1.

Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. М., 1957.

Современная зарубежная философия. 2-е изд. М., 2000.

Соколов Э.В. Культура и личность. Л.,1972.

Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. М., 1991.

Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

Хейзинга Й. Homo ludens: В тени завтрашнего дня. М., 1992.

Шпенглер О. Закат Европы: В 2 т. М., 1998.

Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.20.



Раздел 3


Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Соч. В 4-х т. М., 1984. Т. 4.

Бакшутов В.К. Философия чувств: информационная концепция. Екатеринбург, 1996.

Брожик В. Марксистская теория оценки. М., 1982.

Гейзенберг В. Смысл и значение красоты в точных науках // Вопр. Филос. 1979. № 12.

Гончаров С.З. Аксиологические и креативно-антропологические основы воспитания // Экономика и культура / Под ред. К.П. Стожко и Н.Н.Целищева. Екатеринбург, 2003.

Грот Н.Я. Психология чувствований в ее истории и главных основах. СПб., 1879-1880.

Додонов Б.И. Эмоция как ценность. М., 1978.

Закс Л.А. Художественное сознание. Свердловск, 1990.

Ивин А.А. Логика. М., 2004. (Глава 9. Логический анализ оценок и норм).

Ленинская теория отражения. Вып. 8: Ценностные аспекты отражения / Под ред. И.Я. Лойфмана. Свердловск, 1977.

Каган М.С. Философская теория ценности. СПБ., 1997.

Кант И. Критика способностей суждения // Кант И. Соч.: В 6-ти т. Т. 5. М., 1966.

Лейси Х. Свободна ли наука от ценностей? Ценности и научное понимание. М., 2001.

Лойфман И.Я. О ценностном осознании верха и низа в науке // Лойфман И.Я. Мировоззренческие штудии: Избр. работы. Екатеринбург, 2002.

Микешина Л.А. Философия науки. М.,2005. Ч.II. Гл. 5, § 2. Ценности в познании.

Мирошников Ю.И. Эмотивизм как философский принцип // Мировоззрение и культура / Под ред. В.В. Кима. Екатеринбург, 2002.

Мирошников Ю.И. Ценностное сознание: принципы исследования / Ежегодник. Вып 8. Омск, 2003.

Мирошников Ю.И. Ценностное сознание и его структура // Научный ежегодник Института философии и права УрО РАН. Вып. 4. Екатеринбург, 2004.

Мирошников Ю.И. Структура индивидуального сознания // Вторые Лойфмановские чтения: Универсалии культуры. Екатеринбург, 2006.

Мирошников Ю.И. Наука как культурный феномен // Научный ежегодник Института философии и права УрО РАН. Вып. 6. Екатеринбург, 2006.

Наука и ценности / Под