Реферат: Программа дисциплины «История политических учений» для направления 030700. 62 «Международные отношения» подготовки бакалавра

Правительство Российской Федерации

Государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования

«Государственный университет - Высшая школа экономики»

Факультет мировой экономики и мировой политики


Программа дисциплины

«История политических учений»


для направления 030700.62 «Международные отношения»

подготовки бакалавра;


Автор:

кандидат исторических наук, доцент Ильина Н.Б.

(NBI-11@yandex.ru)



Рекомендовано УМС

Секция «мировая экономика»

Председатель Кудров В.М.

________________

« 21» октября 2009 г.

Одобрена на заседании

кафедры мировой политики

Зав. кафедрой С.В. Кортунов

________________

«06» октября 2009 г.



^ Утверждено УС факультета МЭиМП

_________________________

Ученый секретарь Г.В. Шарикова

_________________________

« 22 » октября 2009 г.


Москва, 2009


^ Автор программы:

доцент, кандидат исторических наук Ильина Н.Б.

Общие сведения об учебном курсе:

Дисциплина читается студентам первого курса по направлению «Международные отношения» для подготовки бакалавра Факультета мировой экономики и мировой политики. Курс «История политических учений» является обязательным курсом для студентов и читается во втором полугодии учебного года. Продолжительность курса составляет 162 часа, в том числе: 70 лекционных занятий без семинарских занятий. Рубежный контроль — экзамен.

^ Требования к уровню освоения содержания курса:

Освоение курса предполагает предварительное знакомство студентов с содержанием смежных дисциплин, таких как: «Философия», «Историко-культурологическое введение в политологию» и другие. Основополагающим требованием является достаточно свободное владение иностранным (английским) языком для ознакомления с рекомендуемыми иностранными источниками.

При успешном освоении курса «История политических учений (Классическая традиция)» студенты должны:

как минимум — освоить основной понятийный материал политических учений и их внутреннюю логику в рамках заявленного в данном курсе историко-идейного материала;

получить навык элементарного анализа и комментария понятийного и мировоззренческого содержания конкретных политических концепций на материале текстов источников;

освоить целостные представления о концептуально-мировоззренческих особенностях отдельных эпох в истории политических учений — как основание для возможности сравнения однотипных концепций и концепций, относящихся к различным эпохам.

^ Цель курса:

Главная цель курса «История политических учений (Классическая традиция)», состоит в том, чтобы сформировать у студентов целостное представление об истории политической мысли, дать понимание закономерностей процесса становления и развития основного понятийного содержания политических теорий античности, средних веков, нового времени. Курс предполагает также усвоение студентами логики и мировоззренческих особенностей основных учений, образующих классическую традицию в истории политических учений. Речь идёт об изучении совокупности специфических мировоззренческих конструкций, интеллектуальных мотивов, тем и концептуальных средств постановки проблем и их решения в области истории политической мысли.

История политических учений как учебная дисциплина выступает в качестве базовой для политического образования, поскольку знакомит с основными формами исследования и понимания политики независимо от конкретного наполнения, которое может быть спорным, неприменимым в сегодняшних концептах или включенным в них как составная или переработанная часть.

Аннотация:

Предмет курса составляют основные направления политической мысли в её историческом развитии, где пересекаются политическая теория, история и политическая философия, политические идеологии и методологические школы, конкретные люди и конкретные исторические обстоятельства, чьё столкновение рождает новые политические идеи. Соотношение теоретического, обобщающего и исторического, личностного подходов к истории политических учений образует основу дисциплины.

К особенностям курса относится широкое привлечение работ российской и зарубежной политической мысли как на русском, так и на языке оригиналов, в силу того, что реальная противоречивая действительность не всегда соответствует рамкам классических политических теорий и поддаётся однозначным научным оценкам раз и навсегда.

К особенностям курса относится и возможность для студентов изучить альтернативные политические теории, что помогает приобрести широту идеологических воззрений, сформировать такие качества, как политическая толерантность, готовность к разумному компромиссу и партнёрству, стремление к консенсусу, умение институционализированно выражать и защищать свои интересы, патриотизм и государственное мышление.

^ Учебные задачи курса:

В результате изучения дисциплины студент должен:

Знать:

основные направления развития политической мысли, базовый понятийный аппарат политической теории в её историческом развитии; в частности, в курсе рассматриваются модификация содержания в различные эпохи таких понятий, как «общество», «история», «государство», «суверен», «право», «свобода», «благо» и пр.

Уметь:

активно использовать полученные знания на практике;

самостоятельно работать с текстами и пользоваться учебной и научной литературой, справочниками, словарями;

вычленять общие черты того или иного круга концепций.

Иметь:

представление о развитии общества, его взаимоотношениях с властью, основах политики и становлении гражданского общества;

закономерностях развития политической мысли;

о смежных дисциплинах, в частности, политическая философия, философия, политическая психология.




Обладать:

навыками политических дискуссий на основе полученных знаний;

привычкой к критической оценке аналитических и научных материалов по предметам сравнительного анализа;

изучать предмет в контексте сегодняшних политических реалий.


^ Тематический план.





Название темы

Всего часов

по дисциплине

Аудиторные часы

Самостоятельная

Работа










Лекции

Сем. и практ. занятия




1.

Понятие истории политучений

16

8




8

2.

Политическая мысль Древней Индии и Древнего Китая

16

6




10

3.

Феномен античного полиса и античная классика. Софисты и Сократ

16

8





8


4.

Идея справедливости у Платона и конструирование им идеального государства

16

6




10

5.

Аристотель как политический мыслитель

16

8




8

6.

Римско-эллинистические политические учения

16

6




10

7.

Некоторые социально-политические аспекты раннехристианского мировоззрения. Политическая концепция Августина. Теократическая идея в политических учениях средневековья. От теократической идеи к проторенессансным и предформационным теориям.

18

8




10

8.

^ Макиавелли и Лютер. Секуляризация понимания политики

16


8





8


9.

Т. Гоббс, Б. Спиноза и Дж. Локк. Учение о политическом государстве и гражданском обществе. Ш. Монтескье. Теория разделения властей в правовом государстве. Ж.-Ж. Руссо. Идеи народного суверенитета и прямого народовластия. Кантовское моральное обоснование права

18

6




12

10

Политическая социология второй половина XIX — начала ХХ вв. Гегелевская концепция гражданского общества и сословно-корпоративной демократии

14

6




8

Итого:

162

70




92



^ Базовый учебник по данной дисциплине отсутствует

Формы контроля:

а) опросы студентов в ходе лекций, возвращение к изложенному материалу, возможно в письменной форме;

б) итоговый — экзамен, с учётом выступлений и неформальных дискуссий) как на лекциях, так и вне их, и реферат.

Оценка знаний по учебной дисциплине «История политических учений» на зачёте предполагает дифференцированный подход к студенту, учёт его индивидуальных способностей, степень усвоения и систематизации им основного понятийного аппарата, умения делать доказательные выводы и обобщения. Оценивается не только глубина знаний основных проблем учебного курса, но и умение использовать в ответе актуальный практический материал, прежде всего связанный с профессиональной подготовкой студента, полнота, лаконичность, новизна, логика, аргументированность ответа, культура речи.


^ СОДЕРЖАНИЕ КУРСА

Тема 1. Понятие истории политических учений.

История политических учений как раздел истории идей; различение понятий «история политических учений» и «история политической мысли». Общеисторические и специфические аспекты внутридисциплинарной периодизации и хронологии. «Большое (глобальное) время», «эпоха» и «исторический момент» — общие понятия историко-культурных дисциплин. Проекция данных понятий на область истории политических идей. Соотношение индивидуализирующего, номологического и эволюционного аспектов анализа; примеры в области истории политической мысли: исторические «картины мира» и специфика политических идей на Западе и на Востоке, в античности, в средние века и в Новое время; корреляция понятий «политика», «политический» и представлений об обществе, человеке и истории; социокультурный, идейно-теоретический (традиция и внутренняя логика обоснования) и мировоззренческий уровень анализа. Невозможность чисто позитивистского и чисто идеологического (ценностно-нормативного) подходов. Концепт «идеальный тип» в качестве средства разрешения противоречия между сциентистским и ценностным подходами. История политических учений и другие дисциплины. Задачи и специфика данного курса. Понятие «классическая западная традиция» в области истории политических учений.

Обязательная литература

Антология мировой политической мысли. В 5 т. М., 1997.

Вебер М. «Объективность» социально-научного и социально-политического познания // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

История политический учений: XIX в. М., 1993.

Миголатьев А.А. Предисловие // Антология мировой политической мысли. В 5 т. Т. 1. М., 1997.

Уинч П. Идея социальной науки. М., 1996.

Дополнительная литература

Коллингвуд Д. Идея истории. М., 1980.

Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994.

Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993.

Рикёр П. Время и рассказ. М., 2000.

Смирнов И. Мегаистория. М., 2000. — Гл. «Новый историзм как момент истории о постмодернистских спорах».

Трёльч Э. Историзм и его проблемы. М., 1994.

Carr D. Time, Narrative and History. Bloomington, 1987.

Chartier R. Intellectual or Sociocultural History? The French Trajectroies // Modern European Intellectual History. Ithaca, 1982.

White H. Metahistory: The Historical Imagination in 19-th Century Europe. Baltimore, 1973.


Тема 2. Политическая мысль Древней Индии и Древнего Китая.

Цивилизационное значение политической мысли Древнего Востока. Мировоззренческие различия европейской и восточной традиций. Специфика восточного синкретизма. Представления о власти и властителе на Переднем и Среднем Востоке. Законы Хаммурапи. Заратустра. Индийский брахманизм как идеология. Веды и Упанишады. Ранний буддизм.

Символизация и мифологизация в древнекитайском миросозерцании. Политический централизм в эпоху Цинь и Хань и его влияние на становление имперской политической идеологии. Конфуций и конфуцианство. «Луй Юй». Морализм в политике. Даосизм и критика конфуцианства. Лаоцзы. Принцип недеяния. Легизм как политическая идеология. Искусство политического управления у легистов и роль законов в политическом устройстве.

Обязательная литература

Архашастра, или наука политики. М.—Л., 1959.

Древнекитайская философия. Собрание текстов. В 2 т. М., 1972—1973.

Дхаммапада. М., 1960.

Законы Ману. М., 1960.

Ильин М.И. Слова и смыслы. Опыт описания ключевых политических понятий. М., 1997.

Новая философская энциклопедия. В 4 т. М., 2000—2001.

Дополнительная литература

Берзин Э.О. Конфуций, Шан Ян и другие // Атеистические чтения. Вып. 16. М., 1986.

Бангардт-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация, философия, наука, религия. М., 1980.

Буддизм: История и культура. М., 1989.

Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае. М., 1966.

Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: Ранняя буддистская философия. М., 1994.

Лысенко В.Г. Ранняя буддистская философия: Философия джайнизма. М., 1994.

Померанцева А.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. М., 1979.

Рейснер М.А. Идеология Востока. Очерки восточной теократии. М.—Л., 1927.

Чанышев А.Н. Курс лекций по Древней философии. М., 1981. — Лекции V—VII.

Ян Юн-го. История древнекитайской идеологии. М., 1957.


Тема 3. Феномен античного полиса и античная классика.

Социокультурные изменения, происшедшие в Элладе к VIII в. до н.э.; десакрализация и обобществление культа, от царской власти к магистратуре, от temis к nomos. Реальности полиса и нравственно-философская рефлексия: первые философы. Структурообразующие элементы античного полиса классического периода. Полис — гражданская община: земельная собственность, институт гражданства, народное собрание и народное ополчение, совет и магистратуры. Основные особенности античной общественно-политической мысли; ороакустическая ориентация античной культуры: устное слово как универсальная коммуникация и инструмент власти. «Пессимизм» античного мироощущения и охранительно-реконструктивная направленность политических теорий как выражение потребности удержания достигнутой высоты цивилизационного уровня (в условиях «ограниченности» цивилизационных ресурсов).


^ Тема 4. Софисты и Сократ.

«Век Перикла» и софистика как специфическое социальное и интеллектуальное явление. Поиск человеческих начал полисной жизни. Тезис Протагора и его истолкование: равная причастность всех мнений к истине и справедливости. Нравственный и политический релятивизм софистов.

Сократ как особый софист. Серьезность сократовского диалога — противовес софистическому релятивизму и субъективизму, подрывающему традиционные полисные ценности. Сократ — нравственный реформатор: охранительность сократовской позиции, критика им афинской демократии — и антиавторитарный характер защиты им единомыслия и законопослушности; принцип тождества (гражданской) добродетели и знания; гражданская позиция Сократа и его представление о свободе.


^ Тема 5. Идея справедливости у Платона

и конструирование им идеального государства.

Платон о софистическом понимании справедливости, его тезис о том, что демократия утратила свои корни. Критика внутренних противоречий софистических представлений — утверждения о том, что овладение несправедливостью в сочетании с притворной благопристойностью согласует наши действия с разумом. Государство (полис) как носитель справедливости; тезис «государство больше отдельного человека». Платоновский анализ полисных связей и определение основных характеристик полиса и сословий. Принцип подобия общества и человека: учение о началах души и государства, классификация форм правления и концепция их деградации и круговорота. Конструирование идеального строя, его основные характеристики. Идеальное государство как родственно-гражданская община. Значимость противопоставления «пестроты» и «простоты» (порядка, ясности, законности, строгости, отсутствия нововведений). Итоговое определение справедливости у Платона. Идеократический характер платоновской конструкции, ее традиционные и нетрадиционные аспекты.


Темы 3—5.

Обязательная литература

Платон. Апология Сократа // Платон. Собр. соч. В 4 т. Т. 1. М., 1990.

Платон. Государство // Платон. Соч. в 3 т. Т. 3. Ч. 1. М., 1971.

Аристотель. Афинская полития. М., 1937.

Аристотель. Политика // Аристотель. Собр. соч. В 4 т. Т. 4. М., 1984.

Дополнительная литература

Актон Д. История свободы в античности // Полис. 1993. № 3.

Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1965. — Гл. V. Разд. 11—12.

Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.

Доватур А.И. «Политика» Аристотеля // Аристотель. Собр. соч. в 4 т. Т. 4. М., 1984.

Доватур А.И. Политика и политии Аристотеля. М.—Л., 1965.

Древние цивилизации. Под общ. ред. Г.М. Борнгард-Левина. М., 1989. — Гл. XVI—XVIII.

Кессиди Ф.Х. Этические сочинения Аристотеля // Аристотель. Соч. в 4 т. Т. 4. М., 1984.

Констан Б. О свободе у древних в ее сравнении со свободой у современных людей // Полис. 1993. № 2.

Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. М., 1993.

Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. М., 1979. — Гл. 2.

Нерсесянц В.С. Сократ. М., 1996.

Словарь античности. М., 1992.

Трубецкой Н.С. Политические идеалы Платона и Аристотеля и их всемирно-историческое значение // Вопросы философии и психологии. 1890. № 5.

Утченко С.Л. Политические учения Древнего Рима. М., 1977. — Введение; Гл. 1.

Фрейденберг О.М. Утопия // Вопросы философии. 1990. № 5.

Чанышев А.Н. Аристотель. М., 1981. — Гл. VI—VII.


Тема 6. Аристотель как политический мыслитель.

Учение Аристотеля о мировом порядке благоустроения и определение им государства и метода его изучения. Государство как универсальное и совершенное общение ради блага. Генезис и структура государства. Понятие автаркии: блаженная жизнь и принцип гражданства. Свобода и гражданство; понятие политического общения: рабы, варвары и эллины. Этнополитическая характеристика государства. Полисно-гражданская антропология: значимость человека только в составе гражданской общины (тезис «человек по природе своей — существо политическое»). Определение специфики политической власти как власти над свободными и равными. Аристотель о задачах политической науки. Критика им Платона. Классификационные сетки политических форм и сословной структуры античного общества; определение наибольшего возможного блага для возможно более широкого круга граждан путем взаимного наложения сеток классификаций. Характеристика «политики» и ориентация на среднее сословие. Античное — в рамках учения о смешанной форме правления — представление о разделении властей; Аристотель о признаках административной власти. «Умеренный демократизм» позиции Аристотеля. Аристотелевская идея мирового эллинского государства и ее истолкование.


Обязательная литература

Марк Аврелий. К самому себе // Римские стоики: Сенека; Эпиктет; Марк Аврелий. М., 1995.

Марк Туллий Цицерон. О государстве; О законах // Цицерон. Диалоги. М., 1994.

Полибий. Всеобщая история. В 3 т. 40 кн. СПб., 1994. — Гл. 6.

Римские стоики: Сенека; Эпиктет; Марк Аврелий. М., 1995.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977.

Сенека. О благодеяниях // Римские стоики: Сенека; Эпиктет; Марк Аврелий. М., 1995.

Дополнительная литература

Зелинский Ф.Ф. Рим и его религия // Вестник Европы. 1903. № 1—2.

Зелинский Ф.Ф. Цицерон в истории европейской культуры // Вестник Европы. 1896. № 2.

Кнабе Г.С. Древний Рим — история и повседневность. М., 1986. Введение второе, историческое; Очерки 3—5.

Котляревский С.А. Марк Аврелий // Римские стоики: Сенека; Эпиктет; Марк Аврелий. М., 1995.

Лосев А.Ф. Античная философия истории. М., 1977.

Утченко С.Л. Политические учения Древнего Рима. М., 1977. — Гл. 2—5, 7—10.

Утченко С.Л. Цицерон и его время. М., 1972.


Тема 7. Римско-эллинистические политические учения.

Образование империи и утрата Римом признаков полиса с одновременным сохранением полисного масштаба ценностей и мышления. «Всемирная история» Полибия: утверждение об особой исторической миссии Рима и направленности исторических событий. Общие черты римской политической мысли. Римская политическая мысль и классические образцы; деятельно-практическая ориентация культуры, представление о Риме как о вечной и непреходящей ценности (Roma aeterna) — вне зависимости от формы правления. Концепция упадка нравов, судьбы государства и необходимости нравственной реформы у Полибия, Посидония и Саллюстия. Анализ Полибием и Цицероном различных форм правления; смешанная форма правления как то, что характеризует римскую гражданскую общину (созданную не одним человеком, но многими поколениями в течение многих веков) как неподражаемый образец. Цицерон о молодости римской цивилизации по сравнению с эллинской, его тезис «государство есть достояние народа»: республика как «общее дело» (и отражение в данном тезисе проимперской тенденции); стремление к безопасности, взаимный интерес и согласие в вопросах права — фундаментальные основания гражданской общности. Римское чувство истории и его проекция в историографии. История как деяния выдающихся лиц и народов и как то, без чего невозможен полноценный человек (гражданин). Идеальный гражданин — носитель традиционных римских добродетелей; отечество как высшая ценность. Теоретическое обоснование Цицероном принципата: принцепс как первый гражданин, противостоящий групповым интересам, защищающий государство от внутренних конфликтов и разрывающий его порочное вращение в «круговороте перемен». Цицероновское учение о «вечном законе» (высшей справедливости).

^ Социальная этика и политические концепции Стои. Идеал мудреца и понятия «апатия» и «адиафора», представление об общемировом законе. Антиполисный индивидуализм и космополитизм Ранней Стои. Смягчение нравственного ригоризма и придание стоической этике политически-прикладного, римского характера в Средней Стое. Проповедь чистоты души, человеколюбия и равенства Поздней Стоей. Идея «общечеловеческого права» у Сенеки. Стоическое утверждение добродетели как «истинно благого», того, что «само по себе обладает абсолютным достоинством и ценностью», и социально-политический мир поздней античности; «экклезиастические» мотивы у поздних стоиков (чувство «усталости» от исторического времени), стоический аскетизм и разделение «внутреннего» и «внешнего» мира; учение о долге и предопределении в рамках стоической теологии как связующее звено между двумя мирами. Мир как «единая гражданская община богов и людей», «космополис» и представление о внеинституциональной человечности.

Обязательная литература

Антология мировой политической мысли. В 5 т. М., 1994.

Библия. М., 1968.

Апокрифы древних христиан: Исследования; Тексты; Комментарии. М., 1989.

Августин Аврелий. О Граде Божием. В 4 т.: Репринт с издан. 1906—1910 гг. М., 1994.

Дополнительная литература

Аверинцев С.С. Унижение и достоинство человека // Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977.

Алексеев Н.Н. Идея «земного града» в христианском вероучении // Путь. Кн. 1 (I-VI): Репринт с издан. 1925—1927 гг. М., 1992.

Алексеев Н.Н. Христианство и идея монархии // Там же.

Амусин И.Д. Кумранская община. М., 1983.

Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1961.

Герье В.И. Блаженный Августин. М., 1910.

Иллюстрированная история религии. Под ред. Д.П. Ашнтепи де ля Соссей. В 2 т.: Репринт с изд. 1899 г. Т. 1, § 44—50. М., 1992.

Ильин М.И., Цымбурский В.Л. Общества: «Открытые» и «закрытые». Миф и его рационализация // Космополис. Альманах. 1997.

Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М., 1979.

Наумов Е.П. Сословные монархии средневековой Европы и политические концепции Данте // Дантовские чтения. М., 1979.

Попов И.В. Личность и учение Блаженного Августина. Т. 1. Ч. 1—2. Сергиев Посад. М., 1916.

Родников Н. Учение Блаженного Августина о взаимных отношениях между государством и церковью. Казань, 1897.

Свенцицкая И.С. Раннее христианство: Страницы истории. М., 1987.

Срединская Н.Б. Трактат Фомы Аквинского «О правлении государей» // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе (VI—XVII вв.). Л., 1990.

Трубецкой Е.Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. Ч. 1. М., 1892.

Уколова В.И. Философия истории Аврелия Августина // Религии мира. 1985. М., 1986.

Чанышев А.А. «Град земной» в эсхатологической перспективе: Переосмысление опыта античной истории и гражданской культуры в историософии Августина // Вопросы философии. 1999. № 1.

Четвернин В.А. Политическое учение бл. Августина (метод исследования, основные идеи и их историческое движение) // Политико-правовые идеи и институты в их историческом развитии. М., 1980.


Тема 8. Некоторые социально-политические аспекты раннехристианского мировоззрения.

Политическая концепция Августина.

Яхве — избавитель от бедствий и военной опасности, присутствие которого наиболее интенсивно переживается в момент опасности; соотношение духовного (вероисповедального) и культового элементов в иудаизме; синтез пророческой миссии и политического лидерства: пророк как вождь; изменение ситуации в период царства и возникновение аскетических сект («рехабитство»); секта ессеев — предшественница раннехристианской общины. Общество и христианская община (церковь) в исторической ретроспективе. Царство Иисуса и земная власть. Теократическая тенденция христианства в рамках истолкования принципа «кесарево кесарю ...»: совпадение логики христианства и цезаризма, деспот как помазанник божий. Личное достоинство человека в условиях классической античности, восточной деспотии и Римской империи. Ориентация на «внутреннее спасение от испорченного мира», на личную свободу «в духе» и освободительная миссия христианства; христианский бог — бог (социальной) надежды; психологическое преодоление христианством замкнутого социального и исторического горизонта старого мира. Христианская апология земной власти и революционный потенциал христианства. Христианская логика обладания и делания: социально-авантюрный элемент христианства; понимание жизни как чреды уроков и испытаний; история — процесс переделки человека.

Патристика. Философия истории Августина. Тезис о слитности и переплетении двух градов. История Рима как провиденциальный, избраннический путь к утверждению Града Божия, тезис о том, что «царства устраиваются божественным провидением» (величие Рима не было ни делом случая, ни делом судьбы). Опыт римской истории в интерпретации Августина: деградация римской гражданской культуры (от республики к тирании), проблема противоречия требования человечности и традиционной политической доблести, Августин о справедливости в христианском понимании. Представление о повороте времен, понятия «временность» и «вечность», история как осмысленный, направленный процесс свершений; тезис «Бог — цель, человек — путь»; личное спасение как цель истории. Августин об изменении масштаба оценки социально-политических событий. История мира как суд над ним. Проблема (социального) зла и теодиция. Судьба двух градов в эсхатологической перспективе.

Синтез ветхозаветной теократической установки (подчиняться можно только праведной власти) и римской гражданской традиции у Августина. Различие «царства» (regnum) и «государства» (civitas) и положительная политическая теория. Трансформация догмата свободы воли в принцип политической свободы. Августин о необходимости власти. Государство — «отец» граждан, церковь — их «мать»; разведение положительного закона и естественного права.

Обязательная литература

Фома Аквинский. Трактат о правлении государей // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе (VI—XVII вв.). Л., 1990.

Данте Алигьери. Монархия // Данте Алигьери. Малые произведения. М., 1968.

Дополнительная литература

Блок М. Феодальное общество. М., 2003.

Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975.

Гуревич А.Я. «На праве страна строится...» // Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.

Доброхотов А.Л. Данте Алигьери. М., 1990. — Гл. 2—3.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

Майоров Г.Г. Этика в средние века. М., 1996.

Малашенко И.Е. Данте и Фома Аквинский: Два подхода к решению вопроса о соотношении светской и духовной власти // Вестн. МГУ. Сер. 7. Философия. 1980.

Малашенко И.Е. Социально-философская концепция Данте и его полемика с Августином // История зарубежной философии и современность. М., 1980.

Медведев И.П. Некоторые правовые аспекты византийской государственности // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе (VII—XVII вв.). Л., 1990.

Наумов Е.П. Сословные монархии средневековой Европы и политические концепции Данте // Дантовские чтения. М., 1979.

Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.

Срединская Н.Б. Трактат Фомы Аквинского «О правлении государей» // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе (VI—XVII вв.). Л., 1990.

Средневековая Европа глазами современников и историков. В 5 ч. М., 1994.


Тема 9. Теократическая идея в политических учениях средневековья. От теократической идеи к проторенессансным и предреформационным теориям.

Социокультурное и интеллектуальное своеобразие средневековья и характерные черты политических учений средних веков. Социоморфность средневековых политических представлений и пестрота структурообразующих начал средневековой цивилизации; слабость политической коммуникации и локальность феодальной власти. Понимание государства: от растворения публичной власти в личном наследном владении (монарх как король племени) к представлению о корпоративном теле, глаза которого управляет по праву своего статуса (обязывающего защищать общее благо). Корреляция горизонтальных (сословно-корпоративных) и вертикальных (феодальное господство) связей. Принцип равенства социально-политического статуса членов корпорации и понятие «свободное служение» («свободное послушание»), средневековые градации свободы и зависимости. Отношения вассалитета и подданичества. Принцип верности: служение в рамках обычая, а не договорные отношения. Город в структуре феодального господства. Архаизм и противоречивость средневековой политико-правовой культуры. Представление об изначальности права. Языческое понимание права как закона-судьбы; община — живущие по праву люди. Трансформация этих представлений христианской эпохой. Законодатель — не творец законов, а кодификатор обычного права. Сословно-корпоративное право (право-привилегия); ритуализация права и отсутствие понятия правовой нормы — объективного, не зависящего ни от чьих интересов установления; локальность и дискретность права, его нарушение и ограничение кровной местью и войной.

Принцип подобия мировой божественной иерархии и иерархии социальной: представление об иерархически-упорядоченной системе служб и обязанностей и представления о монархическом главенстве и духовном владычестве. Понятие «christianitas» и идея империи в средние века. Нормативно-знаковый аспект имперской идеи. Теология священной державы («Священной Римской империи») и теория универсального папства. Церковь как «наиболее общий синтез и общая санкция феодального строя». Акт крещения — акт социализации человека, наделения его правами.

Периодизация и хронология истории политических учений в средние века.

^ Теократическая идея в учениях средневековья. Аквинат — вершина зрелого средневековья: его антропология и правовое учение. Общество и политические отношения в понимании Аквината. Рационалистическая телеология на основе аристотелизма как основа томистской антропологии и «социологии». Общество (societas) — множество (multitudo), подчиненное естественным целям — область тварного, относительно самостоятельного, умопостигаемого бытия. Классификация форм правления у Аквината, двойственная оценка монархии. Мистицизм Августина и рационализм Фомы: новый уровень осознания реальных функций светской власти и ее самостоятельной ценности. Проблема основанного на опыте рационального определения политических механизмов, предотвращающих превращение монархии в тиранию, ее решение на основе подчинения светской власти авторитету власти духовной и праву множества «выдвигать для себя царя».

^ От теократической идеи к ренессансным и предреформационным теориям. Соотношение светской и духовной власти и идея народного суверенитета у французских юристов и У. Оккама. Учение о всемирной «светской монархии» Данте: разделение духовной и светской власти, идеи всеобщего мира и человечества. Марсилий Падуанский: государство как совершенное сообщество; законодательствующий народ и принцип верховенства естественного закона. Джон Уиклиф и Ян Гус: человек — правомерный «держатель своего»; принцип достоверности внутренних свидетельств веры и отрицание авторитета клира и его особого статуса. Н. Кузанский и Л. Валла: критика правомочности «Константинова дара» как основоположения теории папской власти.

Обязательная литература

Макиавелли Н. История Флоренции. М., 1984.

Макиавелли Н. Государь. Рассуждение о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. М., 1996.

Гуттен У. Вадиск или римская троица; Разбойники // Ульрих фон Гуттен. Диалоги; Публицистика; Письма. М., 1959.

Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1987.

Лютер М. К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства; О светской власти... // Лютер М. Избранные произведения. СПб., 1994.

Лютер М. 95 тезисов; К христианскому дворянству... // Лютер М. 95 тезисов. СПб., 2002.

Дополнительная литература

Баткин Л.М. Макиавелли: Опыт и умозрение // Вопросы философии. 1977. № 12.

Баткин Л.М. На социальном переломе: Никколо Макиавелли // Баткин Л.М. Возрождение: Люди и идеи. М., 1995.

Бродель Ф. Структуры повседневности Т. 1. М., 1986. — Гл. 5, 6, 8.

Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. М., 2001. — Гл. 1. «Государство как произведение искусства».

Бурлацкий Ф.М. Загадка и урок Никколо Макиавелли. М., 1980.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

Гвардини Р. Конец нового времени. Возникновение картины мира нового времени // Вопросы философии. 1990. № 4.

Долгов К. Ренессанс и политическая философия // Новый мир. 1981. № 7—8.

Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Т. 3. Кн. IV. М.: Изд-во РГТУ, 1999.

Койре А. От мира «приблизительности» к универсуму прецизионности // Койре А. Очерки истории философской мысли. М., 1985.

Люблинская А.Д. Государство эпохи Возрождения в Западной Европе // Типология и периодизация культуры Возрождения. М., 1978.

Предисл.: Темнов Е.И. Макиавелли — политический писатель / Прилож.: Дживелегов А.К. Никколо Макиавелли; Дельбрюк Г. Макиавелли и его время // Макиавелли Н. Государь. Рассуждение о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. М., 1996.

Соловьев Э.Ю. Непобежденный еретик: Мартин Лютер и его время. М., 1984.

Соловьев Э.Ю. Политико-юридические завоевания Реформации // Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983.

Февр Л. Капитализм и Реформация // Февр Л. Бои за историю. М., 1991.

Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983. — Разд. I. Гл. 1. «Историко-религиозные предпосылки Реформации».

Юсим М.А. Этика Макиавелли. М., 1990.


Тема 10. Возрождение и эпоха ранних буржуазных революций:

Макиавелли и Лютер. Секуляризация понимания политики.

Н. Макиавелли. Политика как искусство и наука. Выделение политики как особой сферы деятельности и предмета специального анализа, ее секуляризация. Социальная жизнь как взаимодействие индивидуальных воль, постоянно меняющих вектор интереса; политика — умение упреждающего отслеживания значимых перемен; функциональное понимание политического действия. Проблема цели и средств в политике: тезис о том, что государь любыми средствами должен добиваться своих целей (приобретения и удержания власти и победы над врагами); добродетель и политика; макиавеллиевская антропология; значимость свободной в